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1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）
“孝道”在我们中国固有文化中，是极为重视的一种德行，所谓：“百行孝为先。”但现今社会，儿女长大后，有能力的都离家自创天地，弥漫着嫌弃父母老人之风气，甚至把上辈作为斗争的对象，这实是值得关注。常言道：“养儿防老，积谷防饥。”报答父母养育恩德，是一切众生本有的天性，试看鸟儿也晓得反哺；羔羊也知道跪乳；北极大自然界中的企鹅父母，以身体轮流交替给子女温暖，企鹅长大后，亦站在寒风中老老实实地，身体动也不动来保护父母，不让受寒。可见畜生之类，也如是表孝恩，人类是万物之灵，若不懂孝道之理，应是何等惭愧？同样，我们任何一个人都逃不过生老病死，谁都会老，我和你也会有一天思想迟钝，行动缓慢，百病缠身，需要依赖别人的照顾。时代舜息万变，老人家思想与社会脱节，跟不上时代，或生活习惯有差异，应多加体谅和尊重。当知一者父母恩深，不好忘失，二者因果循环，今天不孝养父母，树立不到好榜样，你的儿女将来又会怎样对你呢！佛教提倡以孝道为本，层次尤深，佛陀宣说多部经典，都教导做人的孝道，“地藏经”称为孝经，首先佛陀为母到忉利天说法，报答亲恩，次则地藏菩萨前生为婆罗门女及光目女，救拔慈母于地狱饿鬼道中……真正彻底落实孝道，古德说：“大孝释迦尊，历劫报亲恩。”省庵大师“劝发菩提心文”说：“哀哀父母，生我劬劳、十月三年、怀胎乳哺、推干去湿、咽苦吐甘、才得成人。”还供书教学，定亲婚娶等等，这份伟大的慈爱，恩德如海深。怎能报答父母之恩，尽做儿女的孝道呢？孝道分有世间的孝和出世间的孝，世间的孝大多以物质，如饮食、衣服、汤药、卧具、金钱等，尽自能力供养父母口、体所需，使生活安隐；精神上顺从，冬夏晨昏，诚心照顾，每逢过节、生辰以礼庆贺、使父母欢喜。
三十三观音并非化现各种形像，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大，很多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。 　　 杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。　　 龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。　　 持经观音：箕坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。　　 圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光与《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。　　 游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。　　 白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印，以为是比丘或比丘尼的化身。　　 莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。　　 泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。　　 施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”
有的众生，杀父杀母，出佛身血，五逆十恶，做尽坏事，恶贯满盈，应堕恶道，多劫受苦。临命终时，遇到善知识，软语安慰，教他念佛。他被痛苦所逼迫，不能正念思惟。善知识告诉他说：“你如果不能思惟，但只开口称念佛号就行了！”临终人至心称念“南无阿弥陀佛”十声，因为称念名号的缘故，每一念每一念都灭除八十亿劫生死重罪。命终的时候，他看见金莲花呈现在眼前，刹那间往生到极乐世界莲花之中。（《观无量寿经》）释迦牟尼佛前世曾投生为杀生无数的毒龙，舍利弗也曾生生世世投生为守财的毒蛇，然而遇到善缘即能觉醒。所以，不必为已曾犯下的恶业苦恼，若能念佛，众罪顿除。王铁珊，通州人，前清曾作广西藩台。当时广西土匪很多，他曾设计围剿，将土匪几乎全部杀光。 四年前，他得了很重的病，一闭上眼，就看到自己在一栋黑屋子里，那屋子又大又黑，有无数的鬼影，一齐前来逼迫，他随即惊醒。过一会儿，再闭上眼，还是看到那可怕的情景，于是又被惊醒。这样，三昼夜不敢合眼，整个人奄奄一息。妻子劝他说：“这样下去可怎么办？你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。”铁珊一听这话，拼命念佛。念了一会儿，就睡著了，还睡了一大觉，鬼影消失得无影无踪，而他的病也慢慢好了。从此他长斋念佛。《地藏经》说：如果有人卧病床上，求生不能，求死不得，有的梦见恶鬼，有的梦见家亲，有的梦见自己走在险道上，有的梦见自己和鬼神一起游荡。天长日久，病情加重，睡梦中叫苦不迭，凄惨不堪。这都是“业道论对，未定轻重”，有的难以了此残生，有的疾病不能得愈。用世俗的眼光是难以辩明原委的。称念“南无阿弥陀佛”是消此业障的最好办法。
敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”
农历七月十五，俗称“鬼节”，是民间祭祀祖先的日子。而这一日，在佛教里却称“佛欢喜日”。关于七月十五称作“佛欢喜日”的由来，有以下几种说法：一、众生欢喜，佛亦欢喜，是为佛欢喜日释迦牟尼佛的徒弟中有一位名叫目连的修行者，他得道前父母皆已去世。其母在世时虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列。目连很挂念死去的母亲，用天眼通察看母亲在地府的情况，看到她已变成饿鬼，境况堪怜。目连悲哀，用钵盛饭给母亲。母亲拿饭来吃，还没入口，即化为烈焰，还是吃不上。目连悲号痛哭，只好向佛祖求救，佛祖训示他说，其母在世时种下的罪孽不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量。于是目连联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于吃到了食物。目连又准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入西方极乐世界。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛于是告诉十方众僧，在七月十五这天齐诵经念佛以助逝去的父母以及过去的七世父母远离恶趣得生西方净土。仍健在的，则福乐百年。于是，这天，众生欢喜，佛亦欢喜，为佛欢喜日。二、源于“结雨安居”相传佛陀在世时，因为每逢夏日雨季（农历四月十五至七月十五）这段时间，来临，地面上有很多昆虫，出家人要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀定下 “结雨安居”的制度。因
佛法僧三种为什么称为“宝”呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：“佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。”敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作
“合十”，亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气躁时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这个把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效。除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。此外，我们写信时，用「某某人『合十』」作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。 还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。合十或问讯，虽然是佛教徒长用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终目的除了达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。让自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起。〖动作解说〗1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。
影视剧中经常会听到“南无阿弥陀佛”这句佛号，现实生活中这句佛号也越来越为人们所熟悉，甚至有时人们还开玩笑似地自己常常合掌来一句“南无阿弥陀佛”，但并不是所有口诵“南无阿弥陀佛”的人，都知道“南无阿弥陀佛”是什么意思。甚至有些老人虔诚地念了几十年“南无阿弥陀佛”，竟然也不知道“南无阿弥陀佛”究竟作何解释。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。可直接译为：归向于、礼敬于……。阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字，阿弥陀佛，简称“阿弥陀”或“阿弥”，均指有无量功德的觉悟者--“如来”，也即“释迦牟尼”。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉。归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。所以，我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的“皈”字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”
八敬法，八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法。何等为八？分别如下：一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。二、不骂比丘、不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒）。五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。六、每半月须求比丘教诫。七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）。敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”
佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。（一）就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。1、声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。2、缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。3、菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。　前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”，后者则称“三乘真实一乘方便”。（二）菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。1、天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。2、梵乘，即慈、悲、喜、舍。3、圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。（一）地大：本质为坚性，而有保持作用者。（二）水大：本质为湿性，而有摄集作用者。（三）火大：本质为暖性，而有成熟作用者。（四）风大：本质为动性，而有生长作用者。又名四界。界，是种类的意思，亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。此外，据圆觉经载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：（一）地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。（二）水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。（三）火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。（四）风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”
天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教：（一）藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。（二）通教：通教的义理类属于中观的学者，中观为何说是“通”呢？智者大师说，“通”是指通前通后，通前藏教，通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，内心皆以空为基础，“三乘共坐解脱床”，所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为“通”。（三）别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。（四）圆教：智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为“圆”，圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”
菩萨行总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽无边的苦海。《华严经》说，菩萨以“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”又说，“是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。”所以，只有利他才能自利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。敬请常念南无阿弥陀佛!南无大愿地藏王菩萨！南无大悲观世音菩萨！一切重罪悉解脱！“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”
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研究一下梵语“南无阿弥陀佛”的发音，大家看一下对不对呀？
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首先，南无，咱们现在都读 nā mó ，但考虑到当时唐音近似于粤语，而且最重要的是它是梵语读音 namas 的音译，而且不光是佛、菩萨圣号前加读，在很多陀罗尼的第一句也是以 namas 开头的，所以确定为读音应该是：
那骂's（那读第一声，s字读清音）
再说阿弥陀佛，梵语读音 Amitābha，在爱词霸和有道词典里的示范读音都是“啊迷它巴”。
“啊迷”与“阿弥”一致，“陀”现在读 tuo ，但考虑到在陀罗尼里所有的“陀”字都读成 ta 音，所以应该也没什么问题。
就剩佛了。一般梵语发音通过汉语音译出来，虽然时代差异的发音不同，一般都是在韵母上，很少有声母改变的，例如“陀”不论是 tuo 还是 ta ，声母都是“t”，可是佛的梵语发音是 Buddha ，声母是 b ，读音是“布达”，这个就很费解了，佛的声母是 f，如何能把 Buddha 翻译成佛呢？
这个暂且不管了，总之南无阿弥陀佛的梵语读音应该是：
那骂's 啊迷它巴
不知这样推理对吗？请各位各抒己见！
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阿罗汉是圣人，慎勿诽谤
ta读da的音
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原帖由 远觉 于
12:06 发表
ta读da的音
陀应该就是读ta，声母必然为t。
在陀罗尼中，有一部分清辅音浊辅音规则，例如t读d，k读g，r读l，c读z，j读r，p读b等等，但是在阿弥陀佛的陀，声母不转变，应该读t音。
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原帖由 沐流尘 于
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首先，南无，咱们现在都读 nā mó ，但考虑到当时唐音近似于粤语，而且最重要的是它是梵语读音 namas 的音译，而且不光是佛、菩萨圣号前加读，在很多陀罗尼的第一句也是以 namas 开头的，所以确定为读音应该是：
南摩阿弥陀佛，切勿执著与梵文如何念，我向大家保证，就念汉语的这个“NA MO E MI TUO FO”，定能消灾解难。
如果发了菩提心（誓愿于未来劫成正等正觉之佛果），临终必得往生！（除诽谤如来正法）
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原帖由 求道人 于
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南摩阿弥陀佛，切勿执著与梵文如何念，我向大家保证，就念汉语的这个“NA MO E MI TUO FO”，定能消灾解难。
如果发了菩提心（誓愿于未来劫成正等正觉之佛果），临终必得往生！（除诽谤如来正法）
不执著，但是可以讨论，而不是执着于“不执著”，切勿取了断灭相。佛法是心法，虽然念不精确的只要至诚也能有很大效用，但谁也不能否认一上来还是念一个较精确的更为好，起步更高更有益。
PS：我并非说汉文阿弥陀佛不精确，切勿再取断灭相。这些日子我已经怕了某些人了。什么都不让说，说点什么就是对佛法不敬，完全违背了佛法即是最客观法的宗旨。
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默摒井底蛙，远离是非人
原帖由 沐流尘 于
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不执著，但是可以讨论，而不是执着于“不执著”，切勿取了断灭相。佛法是心法，虽然念不精确的只要至诚也能有很大效用，但谁也不能否认一上来还是念一个较精确的更为好，起步更高更有益。
PS：我并非说汉文阿 ...
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原帖由 求道人 于
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南摩阿弥陀佛，切勿执著与梵文如何念，我向大家保证，就念汉语的这个“NA MO E MI TUO FO”，定能消灾解难。
如果发了菩提心（誓愿于未来劫成正等正觉之佛果），临终必得往生！（除诽谤如来正法）
还有就是不能因为一切法都是佛法，就凡事都无所谓，能精确一些，当然是更精确的好。拿一个陀罗尼来假如有一百句，有个版本是90%正确，有个版本是50%正确，谁会认为选50%正确的无所谓？谁不是先执着一下90%的版本，而后由迷再入觉？当然，只要功夫到了，50%的版本也能最后达到终点，但是结果一样却不找一条明摆着更省力的路，何必呢。
说这些绝对不是针对汉文阿弥陀佛，而是觉得论坛上有些师兄们的态度实在是太偏激了，我们应该一切秉承客观现实，而不是因为一切法都是佛法就什么都无所谓了。对于我们这个阶段还不行，等到了释迦牟尼那个阶段，才能真正证悟到啥是真正的一切法是佛法。
以要言之，勿入断灭相。
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古人怎么念咱就怎么念，您哦不，我们比古人更厉害吗？不要别出心裁了，只能画虎不成
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
罗马拼音才是多少历史？她标注的梵音值得怀疑
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
NA MO E MI TUO FO
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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原帖由 heming888 于
13:18 发表
古人怎么念咱就怎么念，您哦不，我们比古人更厉害吗？不要别出心裁了，只能画虎不成
您说的很好，但有两个问题，第一，您知道古人怎么念？第二，难道古人不是像我说得这么念？不就是这么翻译过来的吗？我又没提倡让大家都念梵文，都说了可以讨论而已，为什么还如此执着于不执著？
当然我再补充一个，古人信息条件不行，智者大师的功德尚且一生不可求楞严经，现在咱们网上随便搜搜唾手可得，既然有这么便利的条件查阅这么全面的资料对比，当然可以尽自己之能使佛法更加完善，我们有这个资格有这个条件有这个自由，切勿妄自菲薄。
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原帖由 觉宏居士 于
13:24 发表
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
那所有的陀罗尼都是用新梵文和罗马字母标注的，怎么办？所有的陀罗尼都怀疑了？
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
回复 13楼 的帖子
根据师父的口传
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佛的甚深意是你能理解的吗 一句佛号有无量义 切不可着文字相
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念快了，就变成“阿密达瓦”了
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回复 8楼 的帖子
还有就是不能因为一切法都是佛法，就凡事都无所谓，能精确一些，当然是更精确的好。拿一个陀罗尼来假如有一百句，有个版本是90%正确，有个版本是50%正确，谁会认为选50%正确的无所谓？谁不是先执着一下90%的版本，而后由迷再入觉？当然，只要功夫到了，50%的版本也能最后达到终点，但是结果一样却不找一条明摆着更省力的路，何必呢
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【梵文专家果滨居士对于“梵音”之看法】
＊目前没有人保证他所做的「梵音还原」咒本是百分之百正确的，也没人可以自傲的说他的「梵文发音」是百分之百正确的。所以一切都只能提供您修法时、念咒时「参考」而已。最如法的念咒方式，务必依止具德的金刚上师、或法师为准。果滨的发音只能做为您念咒发音的「参考」而已。
＊最真正、最纯正的古梵音只存在个人的「因缘福报」和对佛法及上师的「信心」及「精进力」上而已。这个世间没有最正确及最标准的古梵音，也无法用「学术论文」得知最正确的咒音，最正确的咒音是靠修持的「行门」去证知，不是靠「天人感应」或「学术」获得。
＊这个世间没有最正确最标准的古梵音，最正确最标准的音还是不可得的，还是「俱无自性」的。
＊是咒平等，无有高下，每人所遇的上师因缘不同，所学习的咒音也略而不同。真正学梵咒的人是能「看破咒语」(从咒中得解脱)，乃至包容一切的咒音！《金刚经》说：「以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，但是「离音声求我，亦人行邪道，不能见如来」……希望学梵咒的人都能拥有谦虚的正知见！
＊学梵咒是要最谦虚的，不是一边念梵咒，一边“贱视”别人，那就变成一边修“德”，一边造“口业”了。不只如此，还要更尊重别人的发音，乃至尊重国语、台语音的咒语，难道宣化上人国语念的楞严咒会遗误众生，会下地狱吗？难道念台语音的广钦老和尚也没成就吗？念藏咒的大上师们都没成就吗？要有这样的「心胸」才是真正的梵咒弟子。
＊《楞严经》上说：「清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量」，梵咒是我的主修，它是「清净本然，周遍法界」的，但我也可以随众生缘、随众生心、随不同场合而念诵国语版咒语或台语版咒语，一样无有分别！《金刚经》说：「是法平等，无有高下」，当然，「是咒亦平等，无有高下」也！一切的修持决定在你的那颗「真诚无妄的心」上！
＊《楞严经‧卷四》上说：不能「以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见」。足见用世间学术一法无法入佛知见，无法入佛知见。咒音不是靠研究学术得知，是靠「努力修行」及对佛法及上师的「信心」来的。每个人所遇的上师因缘不同，所学习的咒音也略而不同，一样都是能成就！
＊果滨我是皈依及授菩萨戒於宣化上人，宣化上人一生用国语音念楞严咒及大悲咒，不也是大成就者吗？何来梵咒之「学术」？广钦老和尚一生用台语念佛、念大悲咒，不也是证入法性吗？何来梵咒之「论文」？历代的密咒大喇嘛仁波切们都是念藏音咒语，也是「班杂」(不是vajra)或「贝麻」(不是padma)，不也都是大成就者吗？当今的十七世大-宝-法-王、嘉瓦喇嘛们，也没有诵念梵音式的咒语，不也都是成就的圣者、再来人吗？果滨我虽然皈依授菩萨戒於宣化上人，也尊照「师承」而研习国语版的楞严咒及大悲咒，至少我读诵国语版大悲咒超过三十万遍，国语版楞严咒超过二万遍。虽然现在以梵咒为修持，但是我每到佛寺去共修国语版楞严咒及大悲咒，一样朗朗上口，绝不输人！
＊因为我看了这麼多中外高僧的成就，让我看清楚念咒不是只有「咒音准确」与否，还有很多行门、观想、手印、坛场、精进、持戒、梵行、上师传承、本尊相应、护法加持………等。虽然用梵音念咒是修法一个很好的「增上缘」，但是，能不能用梵音读诵咒语绝不是成就的「唯一关键」，大家不要把它看得太重了！
＊虽然我在提倡梵咒，但它却不是诵咒语唯一的、或仅有的成就关键！这就是我除了提倡梵咒外，为何还那麼专注於《楞严经》、《金刚经》、《中论》、《唯识》及其余大乘佛典的原因了！修行解脱不是只有「诵咒」一门、念诵咒语也绝不是只有「梵音」一门而已！《六祖坛经》上说：「不识本心，学法无益」。所以我们若不识「本心」的话，那我们学咒、念咒也是无益的。
＊在语言的文献资料中不能完整证明真正的发音，所以「师承」是一个非常重要的因素，如果上师仁波切教导您必需发「弹舌音」，那就请遵照如此的修。如果您的上师仁波切并无教导弹舌音，那就不必如此。一切请以「师承」为准，不需理会「文献资料」。前面已经说过了，广钦老和尚也没有任何专业的学术论文，那是不是他也没解脱？乃至广钦老和尚也没有念梵音咒语，是不是他也没成就？在学术文献发生冲突时，我个人是选择「师承」与「修持」一门，学术仅供参考而已
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末学就是 念&&南无amidaba， 越南也是这个音
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南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无药师佛
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