历代教会信条精选
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）异端相似，阿他那修（Athanasius）一生为维护真道而与此异端争辩。亚利乌的观点终于在主后三二五年的尼西亚会议（Council& of& Nicaea）上被判为异端。其他神学上的问题，即为救恩论中得救确据的老问题所困惑。虽然大多数的家庭教会相信信徒有永生的确据，但少数人却认为信徒若失去信仰则会丧失救恩，因此他必须再次悔改相信才能重得救恩。前者被称为是教导「一次得救永远得救」，后者则被称为是教导「多次相信、多次得救」的。这使我们回想宗教改革后期时，荷兰教会中加尔文派与阿民念派之争；一六一八年的多特总会（Synod& of& Dort）解决此项争论，并拟定多特信经（Canons& of& Dort& ）。
）。信经乃基督徒信仰之摘要，对信徒而言是极重要。正确的信仰引人进入永生，错误的信仰导致死亡。基督徒的信仰不仅是个人的信仰，存在于心灵的深处，更是一种公开的宣告，把我们相信耶稣是上帝的儿子，为我们的罪而死，并且是我们的主这一个信仰公诸于世。这种信仰告白叫做「信条」。保罗说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」（罗十9）。公开认耶稣为神的儿子乃新约教会领受洗礼的必要条件之一（徒八37）。其实信条的内容也不外乎福音的内容：耶稣乃神的儿子，降世为人，在十字架上为我们的罪而死，埋葬了，为我们的称义而复活（参徒二22～26；罗一3～4；林前十五3～4；约壹四2；腓二6～11）。
年）驳斥了亚利乌派相信耶稣乃被造的错误，并强调基督与父同质。阿他那修信经（五世纪中期）简明的陈述三一神论及基督的道成肉身。迦克墩信经（451年）驳斥涅斯多留派的思想：基督的二性及二位格，并重申基督的神人二性及一位格，是「没有混淆、没有改变、没有区分、没有分离」的。
年）出于受逼迫的改革宗教会。海德堡要理问答（1563年）联合了在德国的信义宗和改革宗的信徒。多特信经（1618年）企图驳斥阿民念派之误。以上三个信条乃荷兰改革宗教会所持守的信仰准则。至于韦斯敏斯德信条（1646年）及韦斯敏斯德小要理问答（1647年）则代表英国清教徒及苏格兰长老会的信仰；这二个信条对世界各地的英语长老会影响很深。我国的福音派教会亦向来受到这几个改革宗信条的影响，自从一八四二年以来，长老会的宣教士和改革宗的宣教士（包括参加公理会的伦敦会的宣教士）都通过报导要理问答和神学教育的途径，把这些信条的内容传达给国人；例如早期的华北神学院，一九四九年前的金陵神学院与东北神学院等，都有改革宗信仰背境。我期望这些信经、信条对大陆教会产生自己的信经有所帮助。
，ca．130～c，200）二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
）宣称圣父、子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion，100～165）否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；使徒信经清楚指出以上各派之错误。
1.我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2.我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3.因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4.在本丢披拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5.降在阴间；第三天从死里复活；
6.他升天，坐在全能父上帝的右边；
7.将来必从那里降临，审判活人，死人。
8.我信圣灵；
9.我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10.我信罪得赦免；
11.我信身体复活；
12.我信永生。阿们！
年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius，256～336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（Eusebius.260～340）所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosiusof& Cordova）的领导之下，完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。
尼西亚信经
1．我信独一上帝，全能的父，创造大地和有形无形万物的主。
2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的；
3．他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人。
4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5．照圣经第三天复活；
6．并升天，坐在父的右边；
7．将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。
9．我信独一种圣大公使徒的教会；
10．我认使罪得赦的独一洗礼；
11．我望死人复活；
12．并来世生命。
年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的困惑；前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。
，396～457），参加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经，利欧的〈大卷〉及区利罗写给涅氏的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争，极力要求重定信仰告白，于是议会决定制定迦克墩信经。
迦克墩信经
&我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；
&&& 他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
&&& 按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
&&& 按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；
&&& 是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；
&&& 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经
1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3．大公教会信仰即！我等敬拜一体三位，而三位一体之神，
4．其位不紊，其体不分。
5．父一位，子一位，圣灵亦一位。
6．然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7．父如何，子如何，圣灵亦如何。
8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9．父无限，子无限，圣灵亦无限。
10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11．非三永恒者，乃一永恒者。
12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14．然而，非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20．依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25．且此三位无分先后，无别尊卑。
26．三位乃均永恒，而同等。
27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33．依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39．升天，坐于全能神父之右。
40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
41．彼降临时，万人必具身体复活；
42．并供认所行之事。
43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick& III，1515～1576）在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius& Ursinus），及善于热诚表达的俄利维亚努（Caspar& Olevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。
2条之外，文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求，不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教区的喜爱。
3个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有关基督的救赎和人的信，包括对使徒信经及圣礼的解释：最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释。故改革宗的神学观随处可见。
在生和死当中，什么是你唯一的安慰？
为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？
你从何处知道你的灾祸呢？
神的律法对我们有什么要求？
～40节总括的教训了我们：「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」
你能完全遵守这诫命么？
神造人就是如此邪恶和悖逆么
那么，这种堕落的人性是从何而来？
是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？
神会否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？
神不也是慈悲的么？
既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们需要些什么才能逃避刑罚，并且能再次被接入恩宠中呢？
我们自己能够满足神公义的要求么？
有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主？
为什么他必须是真实和无罪的人？
为什么他必须同时是真神呢？
但现在谁是那位中保？谁同时是真神，又真的是无罪的人？
：你从那里知道这事呢？
因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
什么是真信仰？
什么是基督徒所必须相信的？
这些信条是什么？
怎样划分这些信条呢？
既然神只有一位，那么为何你说有二，就是父、子和圣灵呢？
当你说：「我信神，全能的父，创造天地的主」，你相信什么？
你所了解的神的眷顾是什么？
我们知道神创造和眷顾万物，那对我们有什么益处呢？
为什么神的儿子要起名叫耶稣，即救主呢？
这样，那些向圣徒、自己，或其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一救主耶稣么？
为何他称为基督，即受膏者呢？
你为何被称为基督徒呢？
既然我们也是神的儿女，为何他却被称为神的独生子呢？
你为何称他为我们的主呢？
「因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生」是什么意思？
你从基督圣洁的受孕和出生得了什么益处？
你对「受难」这词有什么了解？
他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？
他被钉在十字架上，比起他以其他的方式来受死，有什么强处？
基督为何必须受死呢？
他为何埋葬了？
既然基督为我们死了，为何我们也要死？
我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处？
为何加上「降在阴间」呢？
我们从基督的复活得了什么益处？
你怎样解释「他升天」呢？
基督岂不是要与我们同在直到世界的末了，正如他所应许的？
但如果基督的人性不是在神性所到之处，这岂不是将他的两种性情彼此分开了么？
我们从基督升天得了什么益处？
我们从我们的头基督的荣耀得到什么益处？
你相信圣灵是怎样的一位？论到圣灵，你相信什么？
你对神圣大公教会是怎样理解的？
你对「圣徒相通」有何了解？
你对「罪得赦免」是怎样理解的？
「身体复活」给你什么安慰？
你从论永生的信条得着什么安慰？
现在你相信这一切，对你有何帮助呢？
你如何在神面前称义呢？
为何你说你仅是因信称义？
但何以我们的善功不能作为我们在神面前之义的一部分？
我们的善功既算不得什么，神为何要在今生来世加以报赏呢？
这教义岂非使人怠慢不敬么？
我们既单因信而分享基督及其恩惠，这信从何而来？
圣礼是什么？
基督在新约中指定了多少圣礼？
洗礼如何表明，并印证你在基督十字架上的牺牲有份呢？
用基督的血和灵洗涤是什么意思？
基督在那里应许我们被他的血和灵洗净，如同被洗礼的水洗净呢？
如此，外在的水洗便能洗去罪恶么？
那样，为何圣灵称洗礼是重生和除去罪恶的洗呢？
婴孩也要受洗么？
圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架上一次的牺牲及一切恩惠呢？
吃基督被钉的身体，喝他所流的血，是什么意思？
基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这擘开的饼，喝这杯呢？
饼和酒成为基督的真身体和血么？
那么，为何基督称饼为他的身体，杯为他的血，或用血所立的新约，并且保罗也说同领受基督的身体和血呢？
圣餐与天主教的弥撒有何不同？
谁可来到主的桌前？
凡言行显明不信神的人，也被准许领受圣餐么？
掌管天国钥匙的权柄是什么？
天国如何由福音的宣讲而开放或关闭？
天国如何由教会的纪律开放或关闭呢？
既然我们从祸患中得救赎是藉基督，因恩典而非个人的功德，那么为何我们仍要行善呢？
凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救么？
真正悔改或归正包含多少事呢？
什么是旧人死去？
什么是新人活过来？
什么是善工？
什么是神的律法？
这些诫命怎样划分？
神在第一条诫命里命令什么？
什么是偶像崇拜？
神在第二条诫命里命令什么？
那么我们不可造任何像么？
但图画难道不可当为教导平信徒的书而悬于礼拜堂么？
第三条诫命里命令什么？
因发誓和咒骂而亵渎神的名是否是很严重的罪，以至神的忿怒要降在那些对此不加拦阻和禁止的人？
那么，我们不可用敬虔的态度指着神的名起誓么？
我们可以指着圣徒或其他受造物起誓么？
神在第四条诫命里命令什么？
神在第五条诫命里命令什么？
神在第六条诫命里命令什么？
但是这诫命只讲到杀害
我们不这样杀害邻舍就够了么？
第六条诫命教导我们什么？
神在这条诚命里，只是禁戒淫乱及这类大罪么？
神在第八条诫命里禁戒什么？
但神在这条诫命里向你要求什么？
第九条诫命命令什么？
第十条诫命命令什么？
那些归向神的人能完全遵守这些诫命么？
既然今生无人能完全遵守诫命，为何神将十条诫命严格命令我们遵守呢？
为何对基督徒而言，祈祷是必须的？
蒙神悦纳垂听的祈祷，有何特征呢？
神吩咐我们求什么？
什么是主祷文？
为何基督吩咐我们称呼神为我们的父呢？
为何加上「天上的父」呢？
第一样祈求的是什么？
第二样祈求的是什么？
第三样祈求的是什么？
第四样祈求的是什么？
第五样祈求的是什么？
第六样祈求的是什么？
你怎样结束主祷文？
「阿们」的意思是什么？
de& Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons& of&
Dort）一同被认为全荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
比利时信条
（一六一八年与一六一九年于多特所召开之全国总会修订）
第一条&&&&&
论只有一位独一的神
第二条&&&&&
论启示（认识神的方法）
&& 节中所说的。凡事足以叫人知道，心服口服，无可推诿。第二，就是藉着他的圣言，就是圣经将他自己更清楚、更完全地启示给我们，那就是说在今生，对于他的荣耀，以及我们的救恩所应了解的事，都在圣经中记载了。
第三条&&&&&
论圣经（神所记载下来的道）
第四条&&&&&
论圣经正典
第五条&&&&&
圣经从何处得到它的尊严与权威
第六条&&&&&
圣经正典与伪经之间的区分
第七条&&&&&
圣经的充足性，作为我们信仰的唯一准则
第八条&&&&&
论神是一体却有三位格
第九条&&&&&
论三位一体的证据
节，神说我们要按照自己的形象造人，于是神造男造女。又在创世记三章22节说，看哪，那人既和我们一样，于是神说，我们要按照我们的形象造人：由此可见，神不只一个位格：当他说「神创造」时，他是指着一个联合体说的。他并没有说有几位，那是不错的，在旧约中多少有些不清，但在新约中却是非常清楚。因为主在约但河受洗时，听到圣父的声音说：「这是我的爱子。」圣子站在水中，圣灵以鸽子的形象显现。这种形式亦由基督在给万民以圣父，圣子与圣灵的名施洗上制定了。在路加福音中，天使迦百列对主的母亲马利亚如此说话：「圣灵要降在你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣者要称为神的儿子」；照样，在保罗的祝福中也说：「愿主耶稣的恩惠，上帝的慈爱并圣灵的感动，常与你们同在。」原来在天上作见证的有三：圣父、圣子、圣灵，此三者乃为一。在旧约中所教导我们的神有三个位格，只在唯一的本质之内。虽然此教义远超过人的理解之上，但是我们由于神的话而相信，今后并希望在天上能够充分得到完全的了解与福益。此外，我们必须遵守这三位向我们所施予的特别职务与工作。圣父藉其能力称为我们的创造者；圣子藉其宝血称为我们的救赎主；圣灵藉着住在我们心中称为我们的安慰者。三位一体的教义自从使徒时代以来，直到今天，向来为真教会所辩护、所持守，因为有犹太人、回教徒，以及一些假伪基督徒与异端份子，如马吉安、摩尼、撒伯流、亚利乌等人，都被正统教会教父定为异端。因此，在这一点上，我们甘愿接受以下的三大信经，即〈使徒信经〉、〈尼西亚信经〉与〈阿他拿修信经〉，这些信经均为古代教父所认可。
第十条&&&&&
论耶稣基督是真实而永远的神
）。使徒说，他无日之始，也无生命之终了。因此他是真实的、永远的全能神，就是我们所求肋、所敬拜、所事奉的神。
第十一条&&& 论圣灵是真实永远的神
第十二条&&& 论创造
第十三条&&& 论神的护理
第十四条&&& 论人之创造与堕落，及人不可能行善
第十五条&&& 论原罪
第十六条&&& 论永远的拣选
第十七条&&& 论堕落之人的恢复
第十八条&&& 论耶稣基督的道成肉身
第十九条&&& 论基督位格中二性的合一与分立
第廿条&&&&&
论神在基督里彰显他的公义与怜悯
第廿一条&&& 论我们的人祭司为我们赎罪
第廿二条&&& 论相信耶稣基督
第廿三条&&& 论称义
第廿四条&&& 论人的成圣与善行
第廿五条&&& 论礼仪律的废除
第廿六条&&& 论基督的代求
第廿七条&&& 论人公的基督教会
第廿八条&&& 论每个人都当加入真教会
第廿九条&&& 论真教会的标记拜与假教会的区分
第卅条&&&&&
论教会的行政与职员
第卅一条&&& 论牧师、长老与执事
第卅二条&&& 论教会的法规与纪律
第卅三条&&& 论圣札
第卅四条&&& 论圣洗礼
第卅五条&&& 论主耶稣基督的圣餐
第卅六条&&& 论治民的官长
第卅七条&&& 论末日审判
年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提出：
年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理五项，是加尔文预定论全备的推演：
3．世上所有的人都堕落了，不能自救，只有在神的主权和恩典中被召的人，才能重生并且经历生命的更新。
年后完成的韦斯敏斯德信条（Westminster& Confession& of&
Faith）也是建立在它的神学根基上。
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。）
第一项教义& 论神的预定
说：「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
；约三16。
～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督」（腓一29）等等。
）。「这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的」（弗一11）。神按着这定旨，本着慈爱软化选民的心，不拘他们如何固执，也使他们相信；而任凭那非被拣选者，为他们自己的邪恶与硬心受神公义的审判。在此特别显示，那共同陷入灭亡中的人所有深奥、慈爱，同时又公义的区分；或显示拣选与遗弃的定旨，乃启示在神的话语中，虽然那些谬妄、不洁与不坚固的人对神的定旨加以强解，就自耿败坏，可是对圣洁与敬虔的人，却给予不可言喻的安慰。
～6）。又在别处说：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八30）。
～13）。「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）。
；罗十一33～34；十二3；来六17、18。
）又引证我们救主的话说：「我的东西难道不可随我的意思用么？」（太廿15）因此，对这些神秘要本着圣洁景仰的心，我们要用使徒保罗的话惊叹说：「深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」（罗十一33～36）。
）。「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48）。又说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有暇疵」（弗一4）。
）；基督永不能失落父所赐给他的人（约六39）；而神也荣耀他所预定、所召、所称为义的人（罗八30）。
）。耶稣又回答说：「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫别人知道」（太十三11）。同样：「耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此」（太十一25～26）。
～15）。基督说：「哥拉泛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（太十一21）。
第二项教义& 论基督的死，和人藉此所得的救赎
～27）。关于救主，先知以赛亚说：「耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通」（赛五十三10）。最后，这也与我们的信条相冲突；根据这信条，我们相信圣而公之基督教会。
；九15，17。
～25）。以上所说的那些，乃是可恶的索西奴派的人在神面前称义的新奇方法，是与全教会的一致意见相左。
）；又说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了」（罗八33～34），也就是为他们，救主说：「我为羊舍命」（约十15）。又说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的」（约十五12～13）。
第三与第四项教义&
论人的败坏，归向神及其方式
）。又说：「原来审判是由一人而定罪」（罗五16）。又说：「罪的工价乃是死」（罗六23）。
节所描述的神之形象相冲突；那里说，神的形象包括仁义和圣洁，这当然是属于意志的。
）；也与传统保罗的话相冲突：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随从肉体和心中所喜好的去行」（弗二3）。
～5）；「人终日所思想的尽都是恶」（创六5；八21）。
，19；太五6。
～20）。「他在从前的世代，任凭万国各行其道」（徒十四16）。又说：「圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许」（徒十六6～7）。
）。又：「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙」（赛四十四3）。又：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。这也与教会向来所施行的相反；先知如此祈祷说：「求你使我回转，我便回转」（耶卅一18）。
）。又说：「又用大能成就你们一切所羡慕的良善」（帖后一11）。彼得说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（彼后一3）。
）。照样他又说：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？」（林前四7）。又说：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13）。
第五项教义& 圣徒的坚守（一次得救，永远得救）
论到选民这种终必得救的恒忍，以及他们在信上的坚忍不拔，真信徒按照他们信心的程度，能够而的确得到确据；藉此他们确实知道，自己要继续在教会中作一真实而活泼的肢体，经历罪的赦免，并至终承受永生。
）：最后是出自一个要保守无亏的良心，并行各种善事真挚和圣洁的愿望。假如神的选民缺乏这种至终得胜的坚定安慰，以及永远得荣的这种确切凭据，他们就算比众人更可怜。
）；并且藉圣灵感动他们，使他们再有坚忍的确据。
）。照样：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同自白赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」（罗八32～35）。
&& ～9）。也与使徒约翰的话相违：「凡从神生的，就不能犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因他是由神生的」（约壹三9）。也与耶稣基督的话相冲突：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」（约十28～29）。
）。使徒约翰说：「遵守神命令的，就住在神里面，神也住他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵」（约壹三24）。
～3）。此外，这与新约圣徒的榜样不符，他们虽然确实知道他们的蒙保守并得救，但他们仍时常祈祷并有其他圣洁的操拣。
节，路加福音八章13节与别处，在此时间之外，又明明他说到，在那些暂时相信的人与真信徒之间有三种不同，他说前看种子落在土浅石头地上，但后者落在好土或心里，前者无根，但后者有稳固的根：前者无果子，但后者必然结出不同数量的果子。
；使徒约翰说，基督不但为使徒们祈求，也为那些因使徒的话而相信的人祈求：「圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们；」又说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者」（约十七11，15，20）。
年，查理士（Charles）当政之时（1625～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，&
30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。
年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。
年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。
2．B．Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。
韦斯敏斯德信条
）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之。
年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问答〉之外，算是最通用的问答。
人的主要目的是什么？
1：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
2～26：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。
神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀他，以他为乐？
1：并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。提后三16：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。
2：我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
圣经主要教导的是什么？
1：你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
神是怎样的神？
1：神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
2：神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这么说，那自有的打发我到你们这里来。
3：我们的主为大，最有能力；他的智慧，无法测度。
4：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在，以后永在的全能者。
5：主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
6～7：耶和华在他面前宣告，说：耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。
7：你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？
8：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
9：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
神是独一的吗？
1：以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。
2：惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。
神有几个位格？
1：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。
2：作见证的原来有三：就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。
神的预旨是什么？
1～12：我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。
神怎样执行他的预旨？
1：因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
2：在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意行事。
创造之工是什么？
1：我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
2：起初神创造天地。
3：神看着一切所造的都甚好。有晚上，何早晨，是第六日。
神怎样造人？
1：穿上了新人，这人在知识上渐渐更新，正如追他主的形象。弗四24：并且穿上新人，这新人是照着神形象追的，有真理的仁义和圣洁。
2：神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
3：神就赐福给他们，又对他们说：「要主养众多，遍满地面，治理这地：也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
神的护理之工是什么？
&1：耶和华在他一切所行的，无下公义，在他一切所作的，都有慈爱。
2：这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
3：常用他权能的命令托住万有。
4：他的权柄统管万有。太十29：两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。
神造人的时候，怎样突显护理之工？
1：律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」
2：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！
始祖守住他们被造的地位吗？
1：神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
罪是什么？
1：凡犯罪的，就是违背律法：违背律法的就是罪。
始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了呢？
～8：于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的时子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？
1：神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。创二16～17：耶和华神吩咐他，说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」
2：因一次的过犯，众人都被定罪。
始祖堕落将世人陷在什么境况中？
：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？
1：因一人的悖逆，众人成为罪人。
2：没有义人，连一个也没有。
3：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。诗五十一：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
4～20：从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤渎。这都是污秽人的。
世人在堕落境况中的悲惨是什么？
1：那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。三24：于是把他赶出去了。
2：本为可怒之子，和别人一样。加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
3：罪的工价乃是死。太二五41：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗？
1：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。
2～22：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
谁是选民的救主？
1：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
2：道成了肉身，住在我们中间。
3：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
4：这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
基督既为神的儿子，怎样成为人？
1：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。
2：便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。
3：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。一35：天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
4：像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
基督作我们救主所执行的职分是什么？
1：摩西曾说，主要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
2：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
3：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
基督怎样执行先知的职分？
1：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
2：保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。
3：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
基督怎样执行祭司的职分？
1：基督既然一次被献，担当了多人的罪。
2：所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
3：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
基督执行君王的职分？
1．颁赐律法来引导与保护我们。3．他将一切反对我们与他的人拒之于门外，最后并治服他们。
1：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。
2：因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
3：因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。
基督的降卑在于什么？
）出生；（2）出生寒微；（3）服在律法之下；（4）常经忧患；（5）历经神的掩面不看；（6）被钉十架；（7）被埋葬：（8）三日在坟墓里。这一切基督都担当了，为的是叫我们得益处。
1：就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
2：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。
3：他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。
4：约在申初，耶稣大声喊着说，以利！以利！拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。
5：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
6：约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
基督的升高在于什么？
）由死里复活；（2）升上高天；（3）坐在神的右边；（4）被任命审判世界。这是我们的救主观今的景况。
1：而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复话了。
2：主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
3：因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且吃他从死里复活，给万人作可信的凭据。
我们怎能领受基督所赢得的赎罪之恩？
1：耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。多三：他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。
2：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？
1：你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
2：使基督因你们的信，住在你们心里。林前一9：神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。
有效的恩召是什么？
）知罪，使我们感觉有罪：（2）光照，明示我们救恩的道路；（3）更新，使我们对善和义的实际与爱有新的看见；（4）信心，乃前三者的结果，使我们信耶稣基督是我们的救主。
1：神救了我们，以圣召召我们。
2：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。
3：我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。
4：从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。
5～45：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。
人蒙了有效的恩召，在今生得什么益处？
1：预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。
2：按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。
3：但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。
称义是什么？
1：我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
&2：神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
3：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
4：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。
儿子的名分是什么？
1：你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！
2：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。罗八17：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。
成圣是什么？
1：他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
2：并且穿上新人：这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
3：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
）确信神爱他们；（2）由罪的意识与惧怕定罪中得释放；（3）内心因感觉圣灵住在他们里面而欢喜快乐：（4）属灵的才能愈来愈加多；（5）有权保有这些恩典的享受，直到永远。
1～2：我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。五5：盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。
2：义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。
3：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
信徒临终的时候，从基督得什么益处？
1：和被成全之义人的灵魂。
2：在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
3：那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。
4：他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。
5：我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
在复活的时候，信徒从基督得什么益处？
1：所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。
2：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。
3：主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
4：这样，我们就要和主永远同在。
神所要人尽的本份是什么？
1：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
神起初赐给人什么法则叫人顺从？
～15：没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。
道德律法的大意，包括在什么里面？
1：十条诫，照先前所写的，写在这版上。太十九17：若要进入永生，就当遵守诫命。
十条诫命的总纲是什么？
1～40：耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」
十条诫命的序言说什么？
1：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
十条诫命的序言对我们有什么教训？
）神是我们的主权者－－我是耶和华；（2）他是我们敬拜的对象——我是你们的神；（3）他是曾将我们从为奴之家领出来的那一位我是你们的救主。
1：你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐，律例，典章，诫命。
第一条诫是什么？
1：除了我以外，你不可有别的神。
第一条诫吩咐我们作什么？
1：我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神。
2：你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例，诫命，典章，听从他的话。
3：当拜主你的神，单要事奉他。
第一条诫禁止我们作什么？
）否认神，那是无神论：（2）敬拜别神，那是拜偶像：（3）荣耀别神，那是亵渎神。
1：愚顽人心里说，没有神。
2：叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。
&&&&&3：无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。
4：他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
第一条诫「除了我以外」，这几个字的意思是什么？
1：倘若我们忘了神的名，或向别的神举手，神岂不鉴察这事么？
第二条诫是什么？
第二条诫吩咐我们作什么？
）要用神自己指定的敬拜方法：（2）忠于原方法：（3）不可加添；（4）不可删减。绝不可有私意敬拜。
1：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删除。
2：又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。太廿八20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
第二条诫禁止我们作什么？
．以像敬拜；2．用任何其他不是神指定的方法来敬拜。
1～16：你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从人中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像，女像。
2：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。
我们为什么当守第二条诫？
）神在我们身上有主权（我是耶和华）：（2）我们是属神的（你们的神）：（3）神热心他自己的敬拜（是忌邪的神）。
1～3：我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
2：因为他是你的主，你当敬拜他。
3：不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
第三条诫是什么？
第三条诫吩咐我们作什么？
）神的名（耶和华）；（2）他的头衔（万王之王）；（3）他的属性（圣洁）；（4）规则（祷告）：（5）他的话，圣经；（6）他的工作（人）。
1：要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
2～4：主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王阿，你的道途义哉，诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？
3：你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。
4：我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于你所应许的。
5：你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
第三条诫禁止我们作什么？
1：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们。
我们为什么当守第三条诫？
1～59：这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名；你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。
第四条诫是什么？
第四条诫吩咐我们作什么？
1：你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。申五12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。
神规定第七日的那一日为安息日？
1：到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
2：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。启一10：当主日，我被圣灵感动。
当如何守安息日为圣？
）卸下一切世俗的工作；（2）断绝娱乐；（3）作公众礼拜；（4）作私下礼拜。安息日仅可以作的工作是必要的工作才行，譬如周六不能作，也不能留到礼拜一的工作；以及怜恤的工作，亦即不作就是残忍。
1：六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
2～12：耶稣说：「你们中间：谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。
3：（安息日的诗歌）称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音：早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。
第四条诫禁止我们作什么？
）不守安息日的本分；（2）对该本分掉以轻心：以轻心；（3）拜偶像；（4）犯罪；（5）无正当理由从事世务。
1：你们又说：「这些事何等烦琐！」并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢。」这是万军之耶和华说的。
2：他们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。
3：你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的：而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。
我们为什么当守安息日？
1：六日要作工，但第七日是安息圣日。人要世世代代守安息日为永远的约。
2：你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
3：这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
4：神赐福给第七日，定为圣日，固为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
第五条诫是什么？
第三条诫吩咐我们作什么？
1～22：当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。弗六1．5：儿女要在主里听从父母。作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。罗十三1：在上有权柄的，人人当顺服他。
2：你们作主人的待仆人，也是一理，知道他们和你们，同有一位主。
3：爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。
第五条诫禁止我们作什么？
1～8：凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。
我们为什么当守第五条诫？
1～3：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
第六条诫是什么？
1：不可杀人。
第六条诫吩咐我们作什么？
1：从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。
2～4：当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。伯廿九13：将要灭亡的，为我祝福；我也使寡归心中欢乐。
第六条诫禁止我们作什么？
1：保罗大声呼叫说，不要伤害自己！
2：凡流人血的，他的血也必被人所流。
3～12：人被拉到死地，你要解救：人将被杀，你须拦阻。你若说：「这事我未曾知道。」那衡量人心的，岂不明白么？
第七条诫是什么？
：不可奸淫。
第七条诫吩咐我们作什么？
1：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。
2：你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。
3：这正是因看见你们有贞洁的品行和敬爱的心。
4：要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。
5～12：那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人：因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。
第七条诫禁止我们作什么？
1：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
2：淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜。
3：淫乱并一切污秽，在你们中间连提都不可。
第八条诫是什么？
：不可偷盗。
第八条诫吩咐我们作什么？
1：众人以为美的事，要留心去作。
2：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。
3：你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他。
第八条诚禁止我们作什么？
1：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。
2～20：耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。箴廿一6：用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。伯廿19：他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌，所喜悦的，连一样也不能保守。
第九条诫是什么？
：不可作假见证陷害人。
第九条诫吩咐我们作什么？
1：各人与邻舍说话诚实。
2：存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。徒廿五10：保罗说，我站在该撒的堂前，我向犹太人并没有行过什么不义的事。
3：低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。
4：诚实见证人，不说谎话。十四25：作真见证的，救人性命。
第九条诫禁止我们作什么？
1：他们用舌头弄诡诈。
2：我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。诗十五3：他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。
第十条诫是什么？
第十条诫吩咐我们作什么？
1：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。
2：与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。林前十三4～6：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒：爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。
第十条诫禁止我们作什么？
1：你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
2：不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
3：于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」
神的诫命有人能守得完全吗？
1：时常行善而下犯罪的义人，世上实在没有。
2：人从小时心里怀着恶念。
3：惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
4：原来我们在许多事上都有过失。
违背诫命的罪都同样可恶吗？
1：把我交给你的那人，罪更重了。
每次所犯的罪当受什么刑罚？
1.：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么？
1：又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
2～5：我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识神。
信服耶稣基督是什么？
1：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
2：耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
3：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
4：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。
悔改以致得永生是什么？
1：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改行生命了。
2：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」
3：你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
4～19：求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。
5：我思想我所行的道，就转步归向你的法度。
）读圣经；（2）守圣礼；（3）祷告。
1～42：于是领受他话的人，就受了洗。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
圣经怎样有救人的效力？
1：耶和华的律法全备，能苏醒人心：耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
&&&&& 2：并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。
3：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。
圣经必须怎样读，怎样听，才可有救人的效力？
1：听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等。
2：所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
3：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。
4：只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
5：他们不领受爱真理的心，使他们得救。
&&&6：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
7：惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
圣礼怎样有救人的效力？
1：可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫它生长的神。
2：这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
圣礼是什么？
）那是基督制定的；（2）那是一种以外在事迹教导福音的方法。其用处有三：i．可以明白地将福音说出或教导给我们；ii．向我们印证福音，或坚定我们对福音的信心；iii．把福音应用到我们身上，使它在我们心里生根。圣礼这一词乃是从拉丁文演变来的，原是士兵在服兵役入伍时，向长官郑重宣誓效忠。按基督教的意义，就是我们在进教会时，所发要效忠与顺服基督的誓言。当我们未成年时，这个誓言是牧师替我们说，但在领主餐时，就得自己宣告了。
1：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
&&&2：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。
新约的圣礼有几个？
1：信而受洗的，必然得救。
2：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。
洗礼是什么？
1：你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
2：岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？
3：所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。
谁当受洗礼？
1：于是领受他话的人，就受了洗。
2：我要与你井你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。十七10& ：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。徒二38～39：彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。
主的晚餐是什么？
1～20：又拿起饼来，祝谢了，就孽开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。
2：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？
）知识，足以知道主餐所代表的涵义：（2）信心，足以满相信我们吃饼能维系身体，照样所代表的主命之粮能维持我们的灵魂；（3）悔改，认一切所知道的罪；（4）爱神与人：（5）决志履行各样的本分。
1～29：人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若干分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
2：你们总要自己省察有信心没有。
3：我们若先分辨自己，就不至于受审。
4：听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。十一20：你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。
5：我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
6：所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。
祷告是什么？
）关于形式，应该奉基督的名向神祷告；（2）关于内容，应该是合乎神旨意的事：（3）关于方式，应该谦卑认我们的罪，并感谢他的怜恤。
1：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
2：我向耶和华我的神祈祷，认罪。
3：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。
4：你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。
&&&& 5：鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒代求。
神赐什么准则指教我们怎样祷告？
1：我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
2：所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
主祷文的首句教导我们什么？
）因为他是在天上，所以我们要对他存恭敬的心；（2）因为他是我们的父，所以我们要坦然无惧地对他；（3）因为他是我们的父，所以我们应该和人一同祷告，并为他们祷告。
1：耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
2：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
3：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕：所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！
4：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。
我们在主祷文第一条求什么？
）神的名被人尊为圣或荣耀；（2）神的名藉万事被尊为圣或荣耀。
1～3：愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
2：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
我们在主祷文第二条求什么？
1：愿神兴起，使他的仇敌四散：叫那恨他的人，从他面前逃跑。
2：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
3：弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。罗十1：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列得救。
4：证明这事的说：「是了，我必快来。」阿们。主耶稣阿，我愿你来！
我们在主祷文第三条求什么？
1～36：求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。
2：既不听劝，我们便住了口，只说，愿主旨意成就便了。
3：听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。一○三22：你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。
我们在主祷文第四条求什么？
1：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。
2：愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。
我们在主祷文第三条求什么？
1：神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必晓恕你们的过犯。
我们在主祷文第六条求什么？
1：总要儆醒祷告，免得入了迷惑。诗十九13：求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。
2：神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。五一12：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
主祷文的结语教导我们什么？
）唯独应该仰望神的帮助；（2）应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的神；（3）祷告结束应该说「阿们」，意思就是，但愿如此，或但愿我的祷告蒙垂听。
1～19：我们在你面前恳求，原不是自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿。
2：耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的。二九13：我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀的名。
3：阿们！主耶稣阿，我愿你来！
《要理问答》
至第4主日；
至第31主日；
至52主日。
《要理问答摘要》
主日中予以补充。
）我的罪与愁苦何等大；（2）我如何从一切罪恶与愁苦中得救：（3）我当如何为这样的拯救向神感恩。
很有力的说到：「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。」使徒保罗在罗三9～10中谈到：「这却怎么样呢？我们比他们强么？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记，没有义人，连一个也没有。」
）。而拯救要求感恩，见诗一一六17和五十14。
～3你从那里知道你的愁苦呢？
）礼仪律；（2）民事律；（3）道德律或十诫。
）。世界上没有任何人民比以色列人领受到更好更健全的律法。现在问题来了，我们应不应该抛弃所有人为的律法，而用神所赐的律法未取代。当然不是的，那是办不到的；因为那些以色列的民事律，终归是为神权政治下百姓所预备的，与一切礼仪律的代表同归无效了。以色列的对等不是一个政治性的国家，乃是新约的教会。基督在那个教会中掌权为王，而且他的律法是要生效的。但他的国不属这世界，因此当耶稣在世上完成他的工作时，耶路撒冷被毁灭而以色列也不再成为一个国家，虽然许多人的愿望是在巴勒斯坦召聚所有的犹太人；虽然他们要重新恢复大卫的后裔，并立他为王，可是以色列永远也不能成为从前的以色列，它永远也不能成为一个神权政治的国家。他们要学习向君王耶稣屈膝，这位耶稣就是他们世世代代所拒绝的，他们说他的血要归在他们身上，直到如今仍顽强抵抗。犹太人所以受可怕的愁苦的主要原因即在于此。哦！我们只要看一看神对以色列的刑罚，我们就会了解诗二12所说的意义了：「当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。」
）。恩典之约是从永恒在基督里与选民所立的，到了时候他们有效的被接纳在此约中。论到此约，基督乃是元首，正如所有改革宗神学家所常常见证的。那些否认基督是元首的人，是排除了古代教会中先进的宝贵工作。这样他们好为他们的新教训打开一条出路。求主保守我们不要趋向这种使恩约失去活力的道理。
）说：「因为律法本是叫人知罪。」因此这个知识不是从信来的，律法宣告人是有罪的，并在神面前是被定罪的。凡不常照律法书上所写的去行的人，是被定罪的。在圣灵有效的、不可抗拒的感应之下，叫罪人在神面前低首下拜，知道他是该受永死的。然而信心是藉着在基督里的人，从愁苦的深渊中得到完全的拯救。
十条诫命如何分法？
说：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子。」但在申五21先提妻子后提房屋，假如天主教说：「第九诫命是：你不可贪恋人的房屋。」因为那是与申五21相冲突的；如果他说第九条诫命是；「也不可贪恋人的妻子，」那么出廿章对此处所说的又是冲突的。哦！瞎眼的拜偶像的天主教啊！十诫前第一版所包括的是四条诫命而不是三条诫命，后一版包括的是六条诫命。
头一版的四条诫命神所要求的是什么？
。这就是神在他律法中所要求的，是头一条最大的诫命，因为顺服所有其它诫命都是从这条而发出的。
在第二版的六诫中，神吩咐我们要做什么？
）。神要求我们要爱所有的人类，甚至包括我们的仇敌。他要求我们爱人如己：那就是完全的爱；要尽心的爱，寻求他们的幸福，就如保罗劝在罗马的教会的圣徒，「爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推止」（罗十二10）；在罗十三10保罗说：「爱是不加害于人的。」
），那正是人不能够完全遵守神的律法。
你能完全遵守这些律法吗？
）。我们是恨神的人（罗一30），我们是可恨的又是彼此相恨（多三3）。
神造你的时候，就是这么败坏而悖逆吗？
说，神的儿子是永远的真神，并非是受造的，乃是神本体的「真像」。但论到人可不是这样，因为亚当是按照神的形象和样式造的。
，三10，保罗在那里教导说，被选之人的重生是按照神的形象造的。而且这重主是在知识（西三10）仁义与圣洁方面（弗四24）。这也就是人的创造。
）错谬的教义，我们必须正确他说，在这里所说神的形象根本上是属于人的本性，不是仅仅加上的东西。此外，人被造是按照神的形象。换句话说：这个形象乃是人本性的一部分，当人失去了神的形象时，他的本性就受到损坏。
）狭义方面；（2）广义方面。
）人乃是被造完全而善良，而并不是一块空白板；
）神的形象包括知识、仁义与圣洁，并不是在外面的事物上；
）人有神的形象，所以是不朽的。但是死并不是自然的结果，乃是罪的工价（罗三23）。
）神的形象乃是人本性的一部分。
：「我所找到，只有一件，就是神造人原是正直。」
何为悖逆？
进一步解说
亚当的悖逆与我们有关系吗？
也没有特别提到恩典之约，可是这两约中的部分仍然有所描述。我们在何六章，又看到此工作之约被破坏；在全部圣经中提到永生要靠遵守律法。参看利十八5与太十九17。保罗也屡次说到律法是要顺服的，罗三27，十5；加四24。这一切都确定了永生是曾应许给遵行律法的陈述。这并不是由于创造，乃是由于神所设立的工作之约。
中的抱怨根本是不应当的：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」他们想将责任推在他们列祖身上，但主回答说：「各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的自己的牙必酸倒」（耶卅一30）。儿女不仅为他们祖先的罪受刑罚，亚当的罪归给他的后裔，并非因为他是众人之父，乃是因为他是我们盟约的元首，归罪并非出于自然的关系，乃是出于盟约的关系。照样出于盟约的关系，基督的义就归给蒙拣选的人，亚当是工作之约的元首，基督乃是恩典之约的元首。
，19就证明了，那里一连五次提到罪是从一人（不是二个人）进了世界：那一人就是指亚当。然而亚当一生中可能犯了许多罪，但只有一个过犯归于我们，正如在罗五12，19屡次提到的，那因一次的过犯，亚当就毁坏了工作之约。
）：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
何谓重生？
人要用什么方法才能逃避刑罚，再次蒙恩？
）真神？（2）真实的人？（3）无罪的人？
谁是那位中保呢？
和十七5有记载。
，十33；太廿六63。
；赛九6；弥五2；约壹五20。他是以马内利，是神与我们同在。见太一23；赛七14。
）。另外在彼前二24那里也有「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」的记载。
），他也没有犯罪，无论是言、行、思想都从来没有犯过罪。只有他能说：「谁能指证我有罪呢？」
）。不然的话，为什么在一个人性上的受苦，会得到属神的价值而获得无限的义呢？那就是因为我们的主，虽然取了人的样式，但他却是神。而且是一个真实的、无罪的人。这就是一个位格而有神人二性。那就是受苦的是神的儿子，受死的是神的儿子，但是在我们人的本性上，神曾用他自己的宝血救赎了他自己的教会（徒廿28）。藉此短暂的苦楚，因而获得永久的义。
）。你现在认识我们这位中保了吗？
圣徒不能作我们的中保吗？
要理问答）。他们这样的主张是损伤了神的公义。因为神的公义要由那位中保得到完全的满足。同时，他们也否定了基督，因为基督是唯一的中保。
是否所有由于亚当而获罪的人，都能被这位中保救赎呢？
那里所写：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」
进一步解说
）。普救论的主张与人类死在罪中的情况互相予盾。
；罗五18；提前二4；彼后三9等处的经文。这真是大为不当。因为在这些经文里，没有任何的记载是写着救赎是为所有人的。若是的话，就没有一个人沉沦，那么就没有地狱了。然而救赎的确是只为被拣选的人而预备的。因为真信心是赐给他们的，他们用这信心接受基督。没有信心的人，是不能讨神喜悦。
：「神爱世人，甚至将地的独生子，赐给他们。」在这里的意思，是神爱所有的人以致得救，并且虽然有这份爱，仍要看堕落的人类是否相信和接受才能得永生吗？
）：他被称为「救世主」（约四42）；他是「世界的光」（约八12）；「这就是神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）等处。
绝没有普世救赎教导。
说到基督的义时提到：「众人也就被称为义得生命了」，也同样没有普世救赎的意思。
那里，不是说上帝愿意万人得救吗？
那里，上帝不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改是有什么含意？
）；在约十15是说为他的羊；在来二10是说为他的儿子；在约十七2那里是说为天父赐给他的人，才是他谦卑至死予以救赎的人。他使他们从死里复活，赐信心给他们。这信心是他根植在他们心中的。并且藉着信心，他们才能接待他。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12）。
那里，把「接受」译成「接待」。「凡接待他的……他就赐他们权柄，作神的儿女。」我们必须要一位神所赐的耶稣，他赚得了救恩。他又把救恩，应用在他自己的百姓身上。
什么是真信心？
．历史的信心：2．一时的信心：3．神迹的信心；4．真实的信心。
进一步解说：
1．历史的信心是仅仅赞同真理
2．一时的信心是超过历史的信心
3．神迹的信心是「强烈的确情神迹会由我们或者对我们施行」）。这话没有圣经的根据。它是看神的全能，而非他的怜悯，十个大麻疯病人的情形是一个例子。他们都相信基督有能力医治他们，遵照他的吩咐去给祭司看。九个人在要求医治身体的神迹以外，再无所求：他们看基督不过是一个平常的医生，他们需要他不是要得救恩。十个人中只有一个回来感谢基督，而他是一个撒玛利亚人。他们对神迹的信心是坚信神迹会成就在他们身上。
4．在这些信心之中，真实的「得救」信心本质上是不同的
：赛五三11）。
信心的概要
神在福音中所应许和命令我们相信的概要是什么？
Rotterdam的《锡安的荣耀与力量》，卷一，115页以下）。
当你承认相信圣父、圣子和圣灵，是否意指有三位神？
）。耶和华自己也这样说，申卅二39：「你们如今要知道我，惟有我是神，在我以外并无别神。」保罗在林前八6说：「然而我们只有一位神。」在提前二5说：「因为只有一位神。」
）。他早在公元140年，他的教导中，就指到有一位怜悯的，和一位公平的神；摩尼（Manes）有同样看法，摩尼教就由他而来（第九条）。教会公正地判他们为异端。只有一位神。
那么为何提出三位神：圣父、圣子和圣灵？
），撒伯流（Sabellius）和撒模特务（Samoatenus）等否认，他们在265年被安提阿大会开除教籍；亚利乌（Arius）于325年在尼西亚大会被判罪；这些异端在以后的年代又再度流行，如瑟维特（Servetus），瓦伦提努（Valentius），索西努（Socinus）和其他人等（信条第九条）。
1：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」
2，和诗一一十1。
。因在天上记录的有三：圣父、圣子、圣灵；而这三本为一。
一que，亦即指也从圣子发出，所以他被称为儿子的灵（加四6）。因此位格的区分，不但单在名称，而且也在一个本体中有三个位格。圣父不采取人性，圣灵亦然，惟圣子采取。由此三个位格的区分，就清楚可以看出了。
）。神，在永恒里，并非是孤独的神：他并不需要被造物，而是照着他美善的旨意，创造了万有。三位一体的教义是如此重要，凡不能坚定不移地相信这教义的，不能得救。
：诗卅二6）。而成圣也归属于圣父和圣子（利廿二9：约十七19；弗五26），但是每一个工作特别归功于三个位格中的一位。这一点在圣子在我们的肉身里显现和死亡上非常显著。藉此他获得拯救之功，此功不归圣父，也不归圣灵，虽然两位格并不排除在选民拯救的工作之外。
）。「使无变有的神」（罗四17）。创造是神的作为。一切人能做的是形状：赋与存在之物不同的形状。如果原料缺乏，人的工作就要停顿。然而，神从无中创造。他因他旨意的全能作为产生了万物（启四11）。在神创造之前，在他的外面元存在之物，即使一粒微尘也不存在。
～7）。一时间产生了千千万万无尽数的天使。他们中间没有男也没有女；没有一个天使是生下来的。神在创造作为中，同一时间给与他们存在，所以与人的被造完全不同，人被造是一个人，所有人类是这一人的后裔。
）。神不像人需要休息：神的安息是指他欣赏他所造的一切，并非缩手不管了。神在第七日的安息是赐福第七日，定为圣日。万物是本于他、倚靠他、归于他。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的（罗一20）。耶和华造万物是为他自己，就是为他的荣耀（箴十六4）。
1；林前八。
2：弗三9；西一16。
3：诗卅三6。
），后来亚伯拉罕称那地为「耶和华以勒（有预备）」。
。在这些例子里，这词的意思是「预知」，不仅表示神预先看见和知道，而且也提供所需的东西。这也是护理这词的意义。
）。没有人是属于自己的，也没有人能自己存在。每一人必须被保护，保护作为是居间的，或是直接的。摩西在何烈山四十日之久，神没有用直接方法维护他；但以色列民在旷野，神用方法维持他们的生命；又如神在基立溪旁维持以利亚，和维持撒勒法的寡妇。有时神也乐意在居间的保护作为中施行神迹，特别为他的子民。在圣经中能看到更多例子。
）。它包括天和地，理性的和无理性的受造物（伯廿八1；徒十七28）。
）；神使乖谬的灵搀人外邦王中间（赛十九14），也是这事的证明。神也统治撒但，在神旨意之外，它不能成就任何事（参约伯记）。
年在尼西亚会议中被定为异端。
）。在他被差遣之前，他必须成为人；而且他从永远是真神，是父的独主子（约一14，三16；约壹四9）。
）。因此他能拯救他的百姓，因为他就是神，父的独生子。但是为了那个缘故，他必须成为人。
）童贞女马利亚并非没有原罪与本罪，她是惟独藉恩典靠基督得救。对基督本人来说，他不受亚当之约的影响；他既无原罪，也无本罪，因他是受圣灵大能的感孕。然而他还成为人，为童贞女马利亚完全生出的果实：有了血肉之体，成为亚当的后裔，因此，他满足了为中保的要求（参看第三章）。
他的神性已变为人性吗？
说：「因我耶和华是不改变的，」神还能不是神吗？不可能的。圣子还是圣子；是神而且永远是神。
：「他就自己卑微」吗？
）。他以此奴仆的形象来到世界，用他的人性遮盖了他的神性，而且也是因着这奴仆的形象，他甘愿不用他神的属性，因此，虽然他是全能的，还是像一个毫无能力的人被钉在十字架上。他是无所不知的，然而经上记着说，他的智慧渐渐增长。
他如何成为人？
）就否认基督真由童贞女马利亚所生。根据他们所说，他经过童贞女马利亚，就如水经过水管。但如此他不是从人而出的真人，因此不能担当和除去选民的罪。为了担当他百姓的罪，他必须成为大卫的真后裔；童贞女马利亚腹中的果实，为妇人所生。（参看信条第十八条）
他的人性是从天上带来的吗？
；四15）。
3；路一35）。
他为什么称为救主耶稣？
：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」参看赛七14。
那里所说的约书亚跟耶稣是同一的名称，约书亚就是基督的预表；约书亚是嫩的儿子，他也是大祭司。但在意义上说，只有中保才能据有耶稣这个名称。
此外没有别的救主吗？
）。为了寻求救恩，只有靠这位耶稣，此外一切受造之物都在被遗弃之列。无论是我们敬畏神的父母，神的仆人，甚至天上的圣徒，丝毫不能做任何事能叫我们得救。
他为何被称为基督，即受膏者？
安得烈就告诉我们，在希伯来文翻作弥赛亚。在旧约时代先知、祭司、君王是要受膏的。以利亚膏以利沙为先知（王上十九16）。关于膏祭司，摩西说得很详细。那些油是专用以膏祭司，没有人可以制造，并在制成后作普通用途。
基督说：「从亘古从太初未有世界以前，我已被立。」然而他取了我们的人性，才有资格作中保，因为他必须是神也是人。
），麦基洗德是王与祭司（来七1）；基督有三个职分。
）。只有基督能做这件事，因为他知道耶和华的奥秘，他是道（约一1），大先知（路七16），神使他成为我们的智慧（林前一30）。
）。索西奴派否认基督的神性，不承认基督在旧约时代有此项任务。假如没有基督属先知的工作，在旧约时代的人如何能解明白他们所看见的？他从起初就执行先知的职务，用以下二种方式：
～17），他就公开执行先知的任务。父神不但声明说：「这是我的爱子，」也印证他先知的职务说：「你们要听他。」基督彰显了神百般的智慧（弗三10），一切智慧知识都在他里面藏着（西二3）。基督解释律法，应用预言，藉着神迹与奇事建立他的教义（约五章）。他的教导像一个有权柄的人，并不像文士。
）。他献上自己本身为赎罪祭（赛五十三10），因他在十字架上的血成就了和平（西一20），良心得以洗净（来九14）。基督为他的百姓献此祭，并非为他自己而献，有如一些邪灵所教导的。他用不着为了自己献上，他的献上乃是为了他的百姓，为了完全补赎他们的罪过，惟独是为他们的罪。
）；他在世上的时候为他们祈求，现在在天上，即非人手所造的圣所中，仍为他们祈求。在旧约时代的赎罪日，大}