佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(39)非律言律、非法言法
非律言律、非法言法?
《大般涅槃经》卷第三〈金刚身品第二〉（续）
上回讲完了〈金刚身品第二〉的第二段。接下来继续讲。
迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来成就如是功德，其身云何当有病苦，无常破坏？我从今日常当思惟如来之身是常、法身、安乐之身，亦当为他如是广说。唯然世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？”
之前讲过“如来成就如是功德”可以从两个层面去理解。一、以第八识来讲，它是本来具有这样的功德；二、以究竟佛来讲，他必须汰换所有的染污种子，才能够成就佛身。
“如来法身金刚不坏”，这里的“金刚身”也可以从两个层面去理解。一、真正的法身，是不用修习的，它才是真正的不坏之身。但这里是从另一个层面去理解的，这里把佛的五蕴身叫做“金刚身”，是指其他的有情不可能把如来杀死。所以我们看五逆重罪里最多只有“出佛身血”，这已经是能损害如来五蕴身的最大的极限。
还有另外一种人也杀不死，叫做“如来使”，这在《瑜伽师地论》中讲过。比如如来交待你去做一件事情：“某某，你去把某一个比丘叫过来。”这样你就变成如来使了。你不要小看这件事情，哪怕只是替如来传话，在你达成任务之前，因为受到佛陀威德的护持，所以这时候如果有人想要暗算你，他是杀不了你的，也就是说，在完成如来交待的任务之前，你是不会死的。
但是究竟佛的佛身，虽然不会被杀死，但还是会遇上更厉害的敌人——无常。他这个身体最终还是要示现老死，还是要被无常所变迁，还是要坏灭，还是被宰制。所以，我们要知道，只要是五蕴都一定是幻起幻灭的。
所以，这里讲“金刚身”是偏向从世俗谛去说的，是为了显示佛身的尊贵，劝众生修一切善法以成就佛果。但这个金刚身并不是真正的“金刚身”。
所以，迦叶菩萨就问佛陀：“您是怎样造就现在这个金刚不坏之色身的呢？”
佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓箭矛槊，守护持戒清净比丘！”
佛陀回答迦叶菩萨，他是因为过去世护持正法的缘故，所以能够成就这样的金刚身。
世尊说，他过去世曾经护持演说正法的人。护持演说正法的人，应该是在家居士，而不是出家人。出家人应该要说法，让在家居士去护持他，这有它佛法表相上的意义，但也并非绝对。
这里讲到“护持正法者不受五戒，不修威仪”，所以，一直以来，有人问我“要不要受五戒”，我会说“你想受就受，不想受也可以不受”，我这样说的经教依据就在这里。我认为受不受戒并不是那么严重的事，因为我们最主要的目的是护持正法，而不是自身的修行。这个次序大家一定要搞清楚。
如果你是把自身的修行放在第一位，你就会觉得：“我只要自己好好修好就好了，别人怎么样那是别人的事情。”你会这样想，护持正法的时候就会缩头缩脑。
而护持正法者不受五戒就一定会干坏事吗？不尽然。我一直鼓励大家发起普贤行愿。因为现在是末法时代，有很多事情是你没有办法预料的。就算你受了五戒，我也会跟你讲：在某些状况下，你应该要舍戒。
比方说，菩萨法师和外道进行法义辩论之后，外道不服输，结伙拿着刀仗来打杀菩萨法师，这种时候，护持正法者必须舍戒保护菩萨法师。在这种情况下杀人，世间法律称之为正当防卫。佛教也认为是正当的，不会下三恶道。但大家要注意，这里讲的“不受五戒，不修威仪”，并不是说杀人合于戒律，大家不要断章取义，把它作为破戒的借口。基本上，佛教是反对暴力的。
所以，要是你现在还没有受五戒，我不认为一定要受，但普贤行愿你一定要发起。因为发起普贤行愿，就有了成佛和度众生的善愿，不会为了自身的利益去破坏五戒等世间善法。而将来一旦发生某种状况，必须为了护法而舍戒的时候，你也不会犹豫。所以，受不受五戒不是那么严重，重点在于你要发菩提心。当你随顺于普贤行愿的时候，再对你强调哪个戒律要受，哪个戒律不受，都会变得多余。
以教育原理来讲，告诉你哪件事情该做，比告诉你哪件事情不该做要更好。好比你跟一个小孩子讲：“那个东西很烫，你千万不要去摸。”结果他还是很好奇，偏偏要去摸一下。但如果你跟他讲：“这些玩具很好玩，你赶快过来玩。”他就会听你的话，过去那边玩，然后你再把很烫的东西放得高一点，不要让他有机会摸到，也不要去提醒他这个是不能碰的。因为你越跟他讲不能碰，他就偏偏要去碰一下。
再者，五戒必须要取相才能够受戒，但如果你经常安住在般若波罗蜜中，你自然不会毁犯戒律，这种状况是最好的。而不是心里总在盘算：“今天这样子会不会算是毁破了哪一条戒律啊？”这在智慧法门来说，都是障碍。
哪件事情能做，哪件事情不能做，统统都要你自己去判断，重点在于它是不是利益佛教，会不会导致佛法的灭亡。有的事情，表相上可以不符合五戒，但要符合世尊在《大般涅槃经》里的教诫，不能乱来。末法时代有很多“非律言律”或者“律言非律”的情况发生，我们不能跟人家同流合污，就算不受戒，也要符合世间善法。
迦叶菩萨白佛言：“世尊！若有比丘离于守护，独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘；若有随逐守护行者[1]，当知是辈是秃居士。
这里迦叶菩萨跟佛陀唱反调，说：“如果比丘一个人自己好好修行，没有人守护他，这才是真比丘；如果有人随逐守护，那是假的出家人，只是理光头的居士而已。”这其实是佛陀以前对大家的开示。因为在正法时代，大家都很信受佛法，出家人根本不需要有人守护，只要一个人在冢间修习就好了。但是末法时代情况就不一样了，宣说正法的菩萨法师可能会遭到暗杀或公然袭击，这时候如果没有在家居士守护的话，佛法会很快灭亡。
大体来说，我们还没有到那种时候，但这种情况是可能发生的，像玄奘菩萨在曲女城的公开辩论，当地国王曾经下令，严密保护玄奘法师的安全，防范辩输的一方不甘心，企图伤害玄奘法师。
佛告迦叶：“莫作是语：言秃居士。若有比丘随所至处，供身趣足，读诵经典，思惟坐禅；有来问法，即为宣说：所谓布施持戒福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围遶，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒堕，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。
“若有比丘，供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼、广说妙法：谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀达磨；以如是等九部经典为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：‘《涅槃经》中制诸比丘：不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘，畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者设复命终，故名持戒自利利他；以是缘故，我听国主、群臣、宰相、优婆塞等护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。
世尊讲，有一种出家人（其实在家居士也是一样，我们不必着在修行人的相上），他觉得只要自己守清净戒律就好了，也跟别人讲要布施、持戒、少欲知足，但是遇上破坏佛法的事情就不敢出来主张，结果让破坏佛法的事情一直持续发生，越来越恶化，最后整个佛法都被灭掉了。你觉得这样子像话吗？
如果一个男人平常对老婆小孩非常好，可是小偷进来把家里的东西搬光了，甚至侵犯他的妻子，他全都闷不作声。这种男人不是真正的好男人，只是一个懦夫罢了！同样的道理，佛弟子要把守护佛法的慧命当成是第一等大事，如果佛法灭亡了，你个人修得再清净又有什么用？要知道，我们修的不是声闻法，而是菩萨法，菩萨要以利益众生为第一考量。人间有正法存在才能利益众生，不然众生一定会学坏而下堕三恶道。所以，很多悲心极重的菩萨，无畏末法时代的艰难，发愿留在娑婆世界，企图延长佛法住世的时间。
菩萨戒里有一条“不说四众过”。四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们有时候也会犯身口意行上的过失，但其实这不是很严重，所以你不要到处去宣传。因为你的宣传会使人家对佛教的印象变坏。在家居士身口意行的过失，你更不应该去宣传，因为社会大众并不把他当作佛教的代表，只觉得他是一般人。
但有些东西你一定要讲，那就是“非律言律、非法言法”，也就是把法或律颠倒过来，解释错了、曲解了，这个时候你应该去做法义的辨正，跟他辩论到底。因为这些错误的知见一讲出来，人家误以为他讲的是正确的，这就会造成佛法的灭亡。
这里就讲到，有一位说正法的比丘，他说：“奴婢、妻子、牛羊等畜生，这都是出家人不应该拥有的东西。”这个例子在《大般涅槃经》里讲出来，就说明，佛教是把出家人拥有这些东西当作是重大戒律的违反。大家一定要知道，违反重大戒律的情况下，是不可能证果的。
二十世纪的时候，有些东南亚地区的寺庙拥有奴隶。人家把奴隶送给寺庙，寺庙就接受下来，让他们去耕田或是做其他事情。这种公然违反重大戒律的事情，只有末法佛教才会发生。日本佛教也是末法佛教，因为他们允许出家人娶老婆、生孩子。
日本人把出家人娶妻生子常态化，佛教徒一定要反对到底，不能去随顺。如果碰到这种出家人，你千万不要供养他，因为他没有惭愧心，即使不是一阐提，也是趋向于一阐提。他已经违反重大戒律，你还恭敬供养他，佛法会因此而提早灭亡。
（本文引自佛学电子期刊《实证佛教通讯》第九期）
注：《大般涅槃经》是佛陀在人间最后一天所说的了义经，阐述常、乐、我、净涅槃四德，以及眼见佛性的义理。这部经可以矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区，直心进入大乘佛法的堂奥。全集下载网址：/s/1dDw7FhB
1.推荐电子佛学期刊《实证佛教通讯》下载地址： /44laROf
2.推荐推荐佛学教科书《实证佛教导论》，电子版（部分内容）下载：/s/1pJN8FLx（用PDF阅读软件打开）
3.推荐修学佛法最应该珍藏的网址/4AA8A9s
4.欢迎加入实证佛学院QQ群：
责任编辑：
声明：本文由入驻搜狐号的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
今日搜狐热点世界各地的帝王都比不上。以前的皇帝可以大喇喇地把全天下当成是他自己的。但是现代的国家元首，没有人会讲说：?全国所有的财产统统都是我一个人的。?以前这么讲是理所当然，现在这个时代，就算你有天大的权势，也不敢宣之于口。所以，现代国家的元者，实际上的权力远远比不上古代的专制帝王。这些专制帝王的权势虽大，现在还是统统都没有了，所以那个不叫真实功德。一定要智慧、福德具足圆满，这个才是真实的功德。 ?故称如来、应、正遍知?，应这个字是应供的省略，是应该供养的意思，玄奘菩萨把它翻译成阿罗汉，因为佛陀也具足了阿罗汉的证量。正遍知，意思是真正遍知一切法。佛陀有很多称号，这些称号跟他的功德能够相称。 ?文殊师利！汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。?他在谴责文殊师利菩萨，说他用自己的头脑在那边乱想，以为如来跟有为法性质相同。 ?譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草。?就像有一个很有钱的大家庭，生了个孩子，找来一个很有名的算命师，算命师说：?你这个孩子注定短命，活不过二十岁。?古代是算命师，如果以现代来讲，就是医师。如果大企业家生了一个孩子，医生说：?孩子有先天性的心脏病，活不过二十岁。?父母亲知道这个孩子活不久，这么大的事业肯定不能交给这个孩子，所以不怎么重视这个孩子；一定要找一个能够活得久一点的孩子，才能够承担得下来。父母亲的心情一定是这个样子。 ?夫短寿者不为沙门婆罗门等男女大小之所敬念?，一个短命的人，别人都不会敬重他。?若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。?要是佛陀也这么短命，众生就不会敬重佛世尊了。?如来所说不变、不异、真实之法亦无受者。?这样佛陀所讲的不变、不异、真实的无为法，也就没有人要接受了。 佛教讲有为法和无为法，如果佛陀也是有为法，他就有生、住、异、灭，这样子的话，人家就会说：?我们大家都知道生、住、异、灭，如果你只会讲生、住、异、灭，到最后也是生、住、异、灭，那我理你干什么？?你要知道佛陀可尊可贵的地方在这里，他告诉你有不生、不住、不异、不灭的无为法。 《金刚经》讲：?一切贤圣皆以无为法而有差别。?意思是说，一切出世间的贤圣都是因为证得了无为法，所以才跟凡夫有差别。如果佛教没有办法证得无为法，人家就会想：?讲有为法没什么稀罕，你要告诉我什么是无为法，教我怎么证得无为法，这样子我才要来跟你学，要不然的话，我才懒得找你呢！?大家都喜欢永恒，所以古埃及的法老王会把自己的色身做成木乃伊，希望自己的生命可以永恒不朽。很多人明知道这是不可能的事情，却还是想办法透过某一种方式，把无常的五蕴?我?保留下来，这个叫妄想。但是佛教讲的无为法是真的，真的不会消灭，这才有意思啊！ ?一切贤圣?是指三乘见道位以上的修行人。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。也就是小乘、中乘跟大乘。乘这个字是交通工具的意思，《法华经》用羊车来做比喻小乘，鹿车比喻中乘，牛车比喻大乘。如果以现代来讲，应该用和谐号火车来比喻大乘，表示它很快，载的人又多。三乘见道者，都能够认识到、能够证明到有一个不生不灭的无为法的存在。这样有没有听懂？ 如果你学佛法，学了老半天，只学到有为法，这就是佛法的末流。现在是末法时代，末法时代的主流教法是末法佛教。末法佛教的特征就是主张一切都是无常法，没有常住法。这种主张有很严重的过失，跟《大般涅经》不符合。不要说《大般涅经》，连《阿含经》也不符合，《阿含经》明明讲，有为法生、住、异、灭，无为法不生、不住、不异、不灭，它就是这么定义的。末法佛教主张没有常住法，明显违反经教，既然违反经教，一定没办法证果。 请大家先思维这个道理，你如果确认我讲得有道理，以后人家再跟你讲?佛教就是缘起缘灭，没有常住法?，你就问他：?什么叫做无为法？什么叫做涅？?他如果不会，你就跟他讲：?佛法有有为法和无为法，无为法的重要性超过有为法，你只会有为法，连半桶水的程度都没有，不要出来跟别人讲佛法，免得误导别人。?现在很多大居士、大法师讲的佛法，都是这种半桶水的佛法，你不用被他们的名声和地位给唬了，应该像纯陀这样：?讲得没道理，我就不听，你的身份地位再高都没有用。?佛教就是这样子，它是注重智慧的宗教。如果讲权威，还有哪个人的权威能超过本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛尚且要讲道理，底下的法师、居士，谁能不讲道理？我们一定要有理智，不要崇拜权威。要是你把自己的理性抛开了，人家怎么说你就怎么接受，说不定就被神棍诈财骗色，或者被邪教骗去自杀或者造反。有的人认定某人是大善知识，是活佛，是大菩萨转世：?他讲的我们统统都要接受。?佛陀有这么教你吗？弥勒菩萨告诉我们：?不要因为这个人是佛、是大菩萨，他讲的你就全盘接受。?这个方法原则非常重要，从头到尾都不要丢开它。《大般涅经》也是这样教我们的。?是故文殊！不应说言‘如来同于一切诸行’。?所以，文殊师利！你不应该说?如来和一切的有为法没有差异?，这么讲过失太严重了。 下面这段讲一个孤苦无依的女人，生了一个孩子，可能没缴房租，被人家赶出去，路上碰到强风暴雨，一大堆毒虫都来咬她，最后淹死在恒河里面。很惨的事件！这个女人爱护她的孩子，即使在最后关头，还把孩子的生命当成比自己还要宝贵，因为这个功德的缘故，这个女人死后生到梵天。梵天是色界天，没有财、色、名、食、睡等欲界贪爱，是一个很清净的地方。?文殊师利！若有善男子欲护正法，勿说‘如来同于诸行、不同诸行’。?他教文殊师利菩萨，如果有人想护持佛陀的正法，不要讲?佛陀跟有为法一模一样?，也不要讲?佛陀跟有为法不一样?。这是什么意思？不能说一样，也不能说不一样。这个道理，佛经称之为?非一非异?，非一就是?不是同一个?，非异就是?也不是不一样?。非一非异是八不中道里面的其中两个。 课中问答 这里先暂停一下，大家有没有什么问题？ ? 问：有为法和无为法的关系是怎样？只研究无为法行不行？ 有为法必须依止在无为法上面，才能够运转。有为法和无为法是同时存在的，不是先有哪个。没有办法只研究无为法，人一定是活在有为的世间，要透过有为法才能够认识到无为法。《华严经》说：?心、佛及众生，是三无差别。?如来其实就是第八识。第八识能藏种子的心体是无为法，永不变易；所藏的种子则是有为法，念念变迁。所以不能讲?如来同于诸行?，也不能讲?如来不同于诸行?，应该说如来是有为法和无为法的和合，二者无法分割，非一非异。 你要是不知道这些背景知识，就会觉得纯陀的话不合逻辑。这么一解释，你就知道，这是大有道理的。就像电脑的硬盘，硬盘的外壳不能变动，里面的资料必须不断变更。不能讲?硬盘全部都是不能变动的?，也不能讲?硬盘全部都是变迁的?。有的人看不懂佛经，就发明一种奇怪的言论：?凡是符合逻辑的就不是佛法。?（大众笑。）这种说法很奇怪，等于是说：?佛教是自己在建筑象牙塔，只有佛教徒承认，没有办法得到世间智者的认同。?其实，佛法有胜义谛和世俗谛的差别。世俗谛的佛法完全符合逻辑和事实，一切的世间智者都会承认世俗谛的道理──这才是佛法胜妙的地方。 ? 问：既然非一非异，那是不是说修有为法就有可能证得佛果呢？ 那当然啊！有为法才能修行，无为法，你动不了它。 ? 问：可是为什么《金刚经》说?一切贤圣皆以无为法而有差别?呢？众生和圣贤的无为法应该是平等的啊！ 你说得没错，每一个人的无为法都一模一样，没有高下之分。所以，这句话真正的意思，是圣贤实证了无为法的存在，所以跟凡夫有所差别。 ? 问：有一种方便法门可以实证无为法，是不是所有的方便法门都是同一种究竟法门？板块整改中佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(65)毕竟安乐
我的图书馆
佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(65)毕竟安乐
毕竟安乐& & & & 迦叶复言：“如佛所说，毕竟安乐名涅槃者，是义云何？夫涅槃者，舍身舍智，若舍身智，谁当受乐？”& & & & 佛言：“善男子！譬如有人，食已心闷，出外欲吐，既得吐已，而复回还，同伴问之：‘汝今所患，竟为差不？而复来还？’答言：‘已差，身得安乐。’如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受，名无受乐。如是无受，名为常乐。若言‘如来有受乐’者，无有是处。是故，毕竟乐者即是涅槃，涅槃者即真解脱，真解脱者即是如来。”& & &迦叶菩萨又问：“毕竟安乐称之为涅槃。但涅槃需要舍身舍智。如果舍掉了身智，那又是谁去领受安乐呢？”& & 佛便用一个譬喻来回答这个问题。有一个人，他吃完东西之后觉得不舒服，于是便到屋外呕吐，吐完之后又回到屋里。同伴问他：“你这一次进来，和刚才出去的时候有什么差别吗？”这个人就回答：“有差别，因为身体已经得到了安乐。”& & 说完这个譬喻，佛继续说道：“如来也是一样，毕竟远离二十五有，处在永得涅槃安乐之处，不可动转，也没有尽灭，断除一切受，称之为无受乐。这样的无受才是真正的常乐。如果有人说‘如来有受乐’，这种观念是没有道理的。所以说，毕竟安乐者就是涅槃，涅槃者就是真解脱，真解脱者就是如来。”& & 所以，涅槃的毕竟安乐，与乐受是不一样的。受，是五蕴之一，属于有为法。有所受，就有能受。如果舍掉了七转识，也就没有了能受，当然就不会有谁去感受这个乐受了。但是涅槃的毕竟安乐不同于乐受，它是断除一切的能受与所受，只有断除一切的能受与所受，才是永恒的安乐。& & & 迦叶复言：“不生不灭，是解脱耶？”& & & “如是如是。善男子！不生不灭即是解脱，如是解脱即是如来。”& & & 迦叶复言：“若不生灭是解脱者，虚空之性亦无生灭，应是如来。如 & & &如来性，即是解脱。”& & & 佛告迦叶：“善男子！是事不然。”& & & “世尊！何故不然？”& & & “善男子！如迦兰伽[1]及命命鸟[2]，其声清妙，宁可同于乌鹊音不？”& & & “不也！世尊！乌鹊之声，比命命等，百千万倍不可为比。”迦叶复言：“迦兰伽等，其声微妙，身亦不同，如来云何比之乌鹊？无异葶苈比须弥山。”“佛与虚空，亦复如是，迦兰伽声可喻佛声，不可以喻乌鹊之音。”& & 迦叶菩萨又问：“不生不灭是解脱吗？”佛回答：“是的。”迦叶菩萨就说：“如果不生不灭就是解脱，那么虚空也没有生灭，那它也应该是如来了？也和如来一样，是解脱了？”佛立即否定了他的说法：“你说得不对。就好比迦兰伽和命命鸟，它们的叫声清脆美妙，你不能说它们的叫声和乌鸦、喜鹊是一样的，反正都是叫声。”& & 听完这个比喻，迦叶菩萨表示明白了佛的意思，说道：“乌鸦、喜鹊的叫声比起命命鸟来，差了不只百千万倍。迦兰伽不仅声音微妙，外形也与乌鸦、喜鹊不同。所以说，迦兰伽和命命鸟不可与乌鸦、喜鹊相提并论，就好比葶苈无法与须弥山相比。佛与虚空，也是同样的道理。迦兰伽声用来譬喻佛声，乌鹊之音譬喻虚空，两者是不可以完全等同的。”& & & 尔时，佛赞迦叶菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝今善解甚深难解。如来有时以因缘故，引彼虚空以喻解脱，如是解脱即是如来。真解脱者，一切人天无能为匹。而此虚空实非其喻，为化众生，故以虚空非喻为喻。& & & “当知解脱即是如来，如来之性即是解脱，解脱、如来，无二无别。善男子！非喻者如无比之物，不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说‘面貌端正如月盛满，白象鲜洁犹如雪山’，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子！不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳。以诸譬喻，知诸法性，皆亦如是。”& & 在这一品当中，佛举了很多个比喻。到了最后一段，就借迦叶菩萨的问题，来说明为什么要用譬喻，以及譬喻的局限。如来即是解脱，解脱即是如来，这两者是等同的。佛有时用虚空来譬喻解脱，但并不表示虚空就是解脱、就是如来。因为一切的天人，乃至一切的三界万法，没有一样是和真解脱或如来完全相同的。佛只是为了教化众生，让众生理解如来的德性，才借助于譬喻。& & 佛陀常说解脱就是如来。这里的如来指的不是佛陀的报身、化身，而是指法身如来——第八识。法身如来即是本来解脱，除开法身如来之外，没有任何东西可以解脱。因为只要五蕴在世间现起，它就一定会有忧悲恼苦，比如行苦——觉知心的忙烦之苦——就一定会存在。五蕴能够解脱的极限，也就是证得有余涅槃。经典还提到，佛陀被金枪穿破脚而流血，也曾被提婆达多从山上丢下的大石头砸到脚而流血，这些都是苦。所以说，就连佛陀也要示现肉身的坏灭、死亡，以世间观点来讲，这都是苦。因为只要觉知心存在，色身还活在世间，就要领受很多的苦。这个道理大家一定要理解。& & 所以，这里的“如来”是指法身如来。法身如来是每一个众生本来具有的。所谓的入无余涅槃就是把蕴处界灭掉，保留第八识单独存在，便称之为得到解脱。而大乘法的涅槃——本来自性清净涅槃，则是见道者实证：一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别。有人问：“觉知心会了别外境，所以不是涅槃。但是石头没有觉知心，不会了别外境，而且一切的外境都不会了别外境，可不可以说这也是本来涅槃？”& & 大家要明白，石头不是有情，而且石头本身也不是常住法。而涅槃是指“常、乐、我、净”，所以石头不是涅槃。《大般涅槃经》讲，解脱、法身、摩诃般若，这三个条件都要具足才叫作“大般涅槃”。即便把石头不会受苦、没有忧悲恼苦的性质，勉强称之为解脱，但是另外两个条件它统统都不具足。& & 不过，也可以说“一切诸法从本以来即是涅槃”，这是本来自性清净涅槃。为什么呢？请大家牢牢记住这句话：一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别。既然如此，一切的外境是什么？我在问大家这个问题的时候，你们应该马上回答，说功能差别或者种子都好，或者回答诸法空相也好，或者不回答，但你心里知道。如果我问：觉知心是什么？知道怎么回答吗？（有人说：功能差别。）没错。既然如此，觉知心和外境有差别相吗？没有。觉知心和外境都是种子所现起的功能差别。& & 所谓了别，并不是单一的种子了别单一的种子，它是一连串的种子运转起来，产生一种假相，叫做“了别”。这就像摄像，一张底片上的一个像素和外境中的一个像素，把它们放在一起，你会觉得它们之间有了别关系吗？一般人不会认为这叫了别。但如果是很多个像素，以及外境中的很多影像，它们之间具有一种相应的关系，这在人类看来，就叫做摄像了。觉知心了别六尘境界相的状况和摄像的过程基本上是一样的。所以不是单个的种子了别单个的种子，而是许多种子流注起来，从而形成某一种状况，也就是有情用七转识去辨别六尘，称为了知。& & 所以，以大乘法中的本来自性清净涅槃来看，一切诸法从本以来即是 涅槃，我们可以说石头本来解脱，也可以说觉知心本来解脱。我们再回到这一品的最后一段。这里讲，譬喻和真实的东西毕竟不能相等看待，尤其是第八识，世间根本没有一个东西能够与它相提并论。世间一切诸法都是有为法，第八识是有为与无为的和合运作，无论用什么东西去作譬喻，都无法完全等同。& & 就像经中形容一个人长相非常端正，就说好似满月一般。但是一个人的脸真的会像满月那样圆吗？真要长成那样也会很奇怪，对不对？这都是形容、比喻。或者形容大白象干净得就像刚下过雪的雪山。这也是譬喻。&& & 所以，大家要知道，譬喻只是为了度化众生，让众生理解诸法的性质，乃至解脱的体性。但是譬喻并不等同于解脱。附带一提，有些因明论师，把譬喻与三量放在一起，称为四量。这是不适当的。譬喻只是帮助别人了解事物的描述，它应该是附属于正教量，而不能作为独立的知识来源。& [1]迦兰伽：迦陵频伽，梵语 kalavivka，巴利语 karavvka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毘伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毘鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。（参见《佛光电子大辞典》）& [2]命命鸟：梵语 jīvaj-jīvaka。音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。（参见《佛光电子大辞典》）注：《大般涅槃经》是佛陀在人间最后一天所说的了义经，阐述常、乐、我、净涅槃四德，以及眼见佛性的义理。这部经可以矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区，直心进入大乘佛法的堂奥。全集下载网址：/s/1dDw7FhB&1.推荐电子佛学期刊《实证佛教通讯》下载地址：&/44laROf2.推荐推荐佛学教科书《实证佛教导论》，电子版（部分内容）下载：/s/1pJN8FLx3.推荐修行佛法最应该珍藏的网址：/4AA8A9s
TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢}