礼拜时戴不戴帽子及所引发的一些思考
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礼拜时戴不戴帽子及所引发的一些思考
礼拜时戴不戴帽子及所引发的一些思考:
礼拜时穆斯林男子有的戴着圆帽，有的则不戴，有的还缠着头巾（俗称“泰斯达尔”，波斯语）。时至今日，礼拜戴不戴帽子，本来已是不必争论的问题和正常现象，纯属传统习俗、个人喜好与自愿，与拜功成与不成、拜功质量的高下，没有必然联系，也完全没有必要为此争执和深究，更不可以此上纲上线，给人乱“扣帽子”。但遗憾的是，在个别地方，尤其是教门发展相对比较落后和闭塞的地区，一些人对此还是耿耿于怀，盯住不放，说长论短，对礼拜时没戴帽子的人产生不解和非议，另眼相看，大惊小怪，这是认识狭隘，拘于小节，是很不应该的。如果因此而妄下论断，说礼拜不戴帽子就怎样如何，就更是荒谬可笑，也是无知的表现。应当认识清楚并加以思考：首先来说，男子头部不是羞体，无需遮蔽。羞体是经堂用语，系阿拉伯语“奥莱”的意译。教法规定，凡人体不许外露或不能为他人所见的部位即为羞体。遮羞体被定为道德准则之一。《古兰经》指出：“每逢礼拜，你们必须穿着服饰”(7：31)，即指礼拜时至少应该遮盖住羞体，以示严肃端整。圣训具体解释：“大腿是羞体”，“肚脐以下和膝盖以上”均为羞体。对妇女则明确指出礼拜时必须戴盖头，“穿一件遮住脚面的长衫”。据此，男人的羞体便是肚脐以下至膝盖以上的部位，妇女则除手和面孔以外都是羞体。教法进一步规定：礼拜时羞体不能外露超过其1／4，大净时羞体不能让外人窥见。男12岁，女9岁以上都在此范围。而男子头部不是羞体，无需遮蔽，《古兰》、圣训以及教法对此也没有明确规定或以之作为礼拜的必须条件（见本文附录一：礼拜正确有效的条件）；而且男女有别，各有不同的要求和限制，女子戴盖头和男子戴帽子完全是两档事，不能相提并论，混淆视听。关于女子遮蔽身体的规定，可见《古兰经》24：31；33：59等章节经文及有关圣训、教法，兹不赘述。其次，戴不戴帽子不是必须，也无高下优劣之分。中国穆斯林男子一般习惯于常年四季戴个圆帽，而且白帽居多，礼拜时更要戴在头上；有的人、特别是中国大部分“伊玛目”在礼拜时还别具一格，用白沙布或是各色头巾缠绕在头上（即“泰斯达尔”）。然而，这都不是必须的。不戴帽犹如许多人没有戴头巾做礼拜一样是许可的，这丝毫不影响拜功的质量，也不存在高下优劣。说做礼拜必须要戴帽子，纯是无稽之谈。在谢赫?6?1赛伊德?6?1萨比格所著的《伊斯兰教法（菲格亥?6?1逊奈）》里讲：“无任何证据说明戴帽子礼拜为可贵。”（新版上册第84页）再说，我们所缠绕的头巾与贵圣所戴的头巾式样是不相同的；尤其，广大中国回民所戴的帽子，又称号帽（所谓号，即标志，意思就是戴上帽子就知道此人是回族），较之圣人日常所用的头巾更是两样，相差甚远，所以若说缠头巾或戴号帽就是遵圣行，未免太过牵强，实际上只是遵循了某些国家或地区的传统习俗而已。把这种做法称为圣行，主要是由于历史上中国穆斯林与外界交往不畅及语言的障碍形成的。缠头巾的做法，其实是波斯人（伊朗人）的风俗习惯，我们所学的也即这种样式。而当初我们的贵圣头上搭的头巾是披在后背和两肩上的，并没有将头巾缠绕在头上，不是伊朗人、现在中国大多数伊玛目头上缠绕的这样。故而像伊朗人这个样子，并非就是圣行，确切地说，帽子上面戴上头巾才算完整的、真正的圣行（见本文附录二：六大圣训集中有关穆圣戴头巾的论述）。由于伊斯兰教早期主要是从波斯（伊朗）传入中国的，因此我们常用的一些宗教用语都是波斯语，许多方面都留有波斯的印迹。例如：乎达，阿訇，邦克，阿布代斯，乃玛子，邦目达，撇什尼，迪格尔，萨目，胡夫坦等等，都是波斯语，而非阿拉伯语。因而在遵从上，我们把伊朗的某些风俗误认成圣行并不奇怪，也在所难免。到过阿拉伯半岛的人都清楚，没有一个阿拉伯人像伊朗人那样把头巾缠绕在头上礼拜。而且许多阿拉伯国家的人，做礼拜是不戴帽子的，这在国内外已是司空见惯了。只有一些阿富汗人、巴基斯坦人、印度的穆斯林、东南亚的穆斯林用头巾把头缠起来，或扣顶圆帽。仿照、遵循伊朗、或是其他国家穆斯林的着装，只要不违犯伊斯兰教义教规，那也没什么。但决不能因此就自以为了不起，高人一等，更不能无知地将它说成“圣行”，甚至扬言如何吉庆，而指责别人就大逆不道。有些地方，因为“盖底木与伊赫瓦尼”两派在仪礼上的某些差异，甚而在“泰斯达尔”上也别出心裁搞花样，弄成什么带尖与不带尖之分，简直是荒诞不经。一些苏菲学派还把帽子搞成六边形，并按其所想认为隐喻着“机密”：“这六边形指点六个世界：哈胡提（最极境界）；马胡提（透明境界）；俩胡提（神性境界）；者半卢提（本能境界）；曼兰库提（权威境界）；纳素提（本性境界）。”又云：“这个形象指点六大信仰，最顶的疙瘩指点神性的独一之品。”这就像有些人所讲的“伊玛尼”就在右手食指上一样（现在还有人坚持竖起右手食指就是具有伊玛尼的表现），纯粹是形式主义。第三，所戴的圆帽或白帽也不是礼拜帽。上面已经申明，对于男子来说做礼拜绝无戴帽子这一硬性规定或要求。戴不戴帽子，不决定拜功的成败和优劣，与礼拜者的虔诚也没有必然联系。戴与不戴，各有所好和所遵，也都是外在的形式和表现，没什么要紧的。大千世界，形形色色。各个国家或地区民族的服饰习惯各不一样，肤色也不尽相同；即就是同一个国家民族的人，喜好习惯也不可能完全一致。我们决不能以自己的面貌、喜好和习俗而非议他人或厚此薄彼，更不能以“帽”取人而论说别人的教门如何。诚如穆圣在《辞朝演说》中所讲：“确实，在安拉看来，你们中最尊贵的是那些最敬畏安拉的人。在认主拜主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人。”《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服﹐以敬畏为服饰尤为优美。”（7：26）穆圣又明确地告诉我们：“真主不看重你们的外表和权势，只注重你们的内心和行为。”帽子戴的多么端正，衣服穿的多么华丽，动作多么标准，这一切不过是外在的修为，对信仰者来说，最重要的、最根本的是其思想和行为表现。就以“礼拜帽”来说，有许多戴它的人却根本不礼拜，甚至还戴着它胡作非为。显然，我们不能简单地称之或归结为“礼拜帽”。陈克礼阿訇曾说：礼拜是一个穆斯林的标识，而不是头戴一顶白帽。有这样一段关于白帽子的争吵：一个是回民,没有戴白帽子；另一个是汉人,却戴了顶白帽子；回民不知道对方是汉族,因对其某些不满，指责人家说你是回民就应该如何如何,怎样怎样。那人回答说,我是汉族,不是你家回民。回民大怒道:“你居然敢头戴白帽子冒充我们回民？！”汉族人反驳到:“你不也没戴帽子,正在冒充我们汉族吗？！”很可笑的一段对话，但给人以反省。须知，剃了光头的不一定是和尚，戴了白帽的也未必就是穆斯林。根本的是在于一个人的内心和行为。第四，戴与不戴应当自愿，并相互理解和相互尊重。客观地讲，戴圆帽是中国穆斯林的传统习惯，而且由来已久，特别是在穆斯林喜庆的日子、重要的场合，头戴白帽成了一道亮丽的风景线。这值得赞赏，也值得提倡。或许头戴白帽能够使别人一眼就看出自己是一个穆斯林，自己也更加清楚自己是穆斯林，从而规范自己的行为和有所约束。但这不是绝对的，我们决不要简单地把戴帽子与民族成分、与做礼拜划等号，更不能以此来论断他人的拜功及教门如何。戴有戴的习惯和好处，不戴也有不戴的道理和根据，应当是完全自愿的原则和态度，并要能够相互理解和相互尊重。哈乃非学派鼻祖艾布.哈尼法大伊玛目这样讲：在有头巾的情况下由于懒惰或轻视拜功而光头礼拜为可憎行为；倘若为了谦恭而摘掉，不但无妨甚至是佳美的行为。将在拜中为表示谦恭而摘帽称为佳美的行为，对此我们不难理解，因为我们知道在中国、在许多国家，人们在重要场合，一般都要脱帽致敬（见本文附录三：脱帽的礼节），以示自谦、恭敬和尊重。而且礼拜不缠头巾或戴帽，则使额头直接接触平面，这样也显得到位。这都是自有一定道理的。当然，我们还是不要厚此薄彼，更不要在这方面自以为是、妄自尊大、非议他人。戴不戴帽，的的确确无足轻重无关紧要，也不是只能这样不能那样。再说通俗一点就像人吃饭用餐，有的习惯拿筷子，有的喜欢用刀叉，各有所好和习惯，大可不必一律要求。筷子不要嘲笑刀叉，刀叉也不要指责筷子。至关重要的是吃什么东西，吃饱了应该去做些什么。千万不要吃饱了没事干，争来争去的不可开交，而且争议的都是些鸡毛蒜皮，或自以为是的事情。第五，求同存异，顾全大局，团结一致，力行教门。中国人，包括中国穆斯林，一贯热衷于咬文嚼字吹毛求疵，纠缠于盘根错节的细小问题，殊不知：本末倒置；抓芝麻漏西瓜！类似帽子之争的事情还有：礼拜是否可以不穿袜子，殡礼穿不穿鞋，宰杀的鸡鸭洗烫之前开膛还是不开膛，诸如此类，各执一词，争持不已，甚至大打出手。拿最为突出的吃来说，同一样食品，如兔肉、虾类，有的说能吃，有的认为不能吃。因为伊斯兰四大教法学派本身对此就莫衷一是，所以遵行者也是各说各的理，各有各的依据。倘若各自站在自己的立场和角度，为此争执不休，闹得四分五裂，则是大大的不当，而且永远也说不清楚。马坚先生在他的《古兰经》译注中讲得很有道理：“圣门弟子，再传弟子和教律学家，对于水产动物的主张，大约可以分为三派：1、除蛙外，一切水产动物都是可以吃的。主张此说者有圣门弟子艾布.伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、伊本.阿巴斯；2、连蛙类在内，一切水产动物都是可以吃的。主张此说者有再传弟子马利克（马利克学派的祖师）；3、除鱼类外，一切水产动物都是不可以吃的。鱼类浮在水面上的，不可以吃。主张此说的有艾布.哈尼法（哈乃非学派的祖师）。虾子和海参等水产动物，照阿拉伯的字典来说，是属于鱼类；照中国的字典来说，不属于鱼类。中国回民多是哈乃非派，因此许多人不吃虾和海参。…《古兰经》里明文准许吃佳美的食物，禁止吃污秽的食物（7：157）。虾子和海参都是佳美的食物，不能与蜣螂和蛆类相提并论。经典上准许吃的东西，自己不愿意吃，是可以的，随意断为不可以吃，是不可以的。因为断非法为合法，固然是罪恶，断合法为非法，也是罪恶。”（《古兰经》中译本上册，第215页，马坚译注，北京大学出版部）《古兰经》严正地告诫人们：“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，那是违法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。”（16：116）；“如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4：59）又如此讲来：“各人依自己的方法而工作，你们的主最知道谁是更近于正道的”（17：84）；“各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在那里，真主将要把你们集合起来，真主对於万事，确是全能的”（2：148）；“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。”（5：48）这就告诉我们每一个信仰者，而且是具有共同信仰者，争先为善是最为主要和切实的。我们要力行善功，但知行好事，不要执拗于争议，求同存异，一切争执全凭真主的决断。同时不要忘了，我们有着更重要的事情要做，需要我们致力完成、拼博实现。该重视的，我们一定要重视；该严格要求的，我们一定要严格要求。决不要舍重取轻，抓芝麻漏西瓜。倘若对于一些不该争议的，一时也难以说清的，抓住不放，争论不休；该说的却不管不问，该做的而不抓紧去做，耗费精力，制造争端，这是民族的遗憾和悲哀。“比如，在传统模式那里，伤口出血是否坏小净的问题可以占用好几天的课时；污秽的种类及净水的种类可以占用一个月的时间，但是，伊斯兰的使命是什么，伊斯兰的立法原则是什么，穆圣的传教方式是什么，诸如此类关乎伊斯兰存亡的问题，却无人问津。陈克礼阿訇（愿主慈之）在其不朽的译作《圣训经》译者序中长叹‘念了几十年经的人为什么没有彻底了解教义？’于半个世纪前一针见血地指出了传统教育的失衡现象。“在一些人看来，剃光头，伊玛尼的两个要素，为我独尊式的学派，大批所谓瓦哈比耶，构成教门的基本轮廓；而另一些人那里，蓄发，强调礼拜中的若干动作，经训教条化，动辄断人异端，构成教门的总体内容。至于如何使经典与理性统一、传统与现代接轨，如何把伊斯兰的和平使命传达给每个中国人，如何直面遍存的信仰危机和思想危机，如何对丑化伊斯兰和穆斯林的现象给予适当回击，似乎与教门无关，与穆斯林无涉。“数年前在西北的时候，我带着一个亲戚的小孩去一个礼拜寺做主麻，刚做完两拜庆贺拜，身后有人一声大喝：‘小孩，怎么不戴帽子？！’我回头一看，是一位老人，一脸的诧异和惊奇。我温和地说：‘他才七岁，来学习做礼拜的。’我当然不便说戴帽子与否与礼拜成坏无关之类的话。那位老人虽然惊异未定，但也似乎若有所思，不再说什么。我想，这不能怪那位老人，因为曾几何时，在穆斯林的观念中，礼拜中戴帽子（哪怕是小孩）成了头等大事，而大批穆斯林子弟不来礼拜似乎不是什么问题。西北的许多地方，即使不礼拜，也不允许脱帽；阿訇、曼拉（学生）和哈吉不戴帽子几乎被认为是大逆不道。 但他们的人格怎样，品位如何，很少有人关心。令人啼笑皆非的是，一些犯了重罪的人，赴刑场时‘郑重其事’地戴上一顶白帽，不知是显示其‘悲壮’呢，还是希望白帽在真主那里替自己说情呢？” ——摘自张维真先生在其所译《穆斯林行为中的优先选择》前言中的这三段话，算是本文的结语，但愿也是所争论的一些枝末细节问题的结束。我们所应坚持不懈的是为主道而奋斗，重要的是各尽所能、争先为善，并要团结一致、齐心协力，为伊斯兰事业做努力比贡献！
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回族民俗文化中的伊斯兰文化特质及建构
&&本文阐述了临夏八坊回族民俗文化中的伊斯兰文化特质,并应用
“生活世界即民俗学的领域”的理论来解构了八坊民俗文化,厘清了生活世界、
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