放生基础知识问答_甜梦文库
放生基础知识问答
放生基础知识问答（放生素食问答汇集 1） 放生基础知识问答（放生素食问答汇集 1） 作者：中华放生联盟 文章来源：本站原创 点击数： 599 更新时间：问 ：什么叫做放生？ 答 ：放 生 就 是 看 到 有 生 命 的 异 类 众 生 ， 被 擒 被 抓 被 关 被 杀 ， 异 类 众 生 惊 惶失措，命在垂危之际，而发慈悲心，买物救赎，予以解救释放异类众生的一种 行为！ 不 但 自 己 作 ，而 且 心 生 欢 喜 ，并 动 员 他 人 参 与 且 随 喜 此 事 。当 自 己 做 完 之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚 持下去。 总 而言之，真正意 义的放 生包括 三个必 不可少的 程序：前 期加行、中 期正行 以 及后期结行。 前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都 是为了放生而作的预备工作； 中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程； 后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：放生具有什么功德？ 答 ： 经 中 云 ：“万 法 之 根 本 乃 为 生 命 。”对 于 包 括 人 类 在 内 的 任 何 生 命 而 言 ，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予 了对方所有的幸福。 比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年， 那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当 中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。因为万法 的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命 能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。上等的戒杀，就是在内脏器官中寄生了虫类，如果不杀死它们，自己不但会疼 痛，还会有生命危险；如果打死它们，就可以结束痛苦，获得健康。在面对这 种重大抉择时，也宁可牺牲自己的性命，而不伤害其它生命的行为。 佛陀又说道：什么是戒杀呢？如果在仅剩的食物中发现了虫子，若将这些虫子 放到其它地方，它们就只有死路一条，如果不吃这些食物，自己又会饿死。于 此紧要关头，宁可自己饿死，也绝不伤害众生，就是戒杀。 以上内容，就是佛陀在经书中所宣讲的戒杀概念。这些要求不是佛陀对大乘菩 萨特有的要求，而是对大小乘佛弟子的共同要求。 我们以前总以为，自己不去饭店中点杀鸡鸭鱼兔，也不亲自去宰杀猪马牛羊等， 就算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分，但戒杀还有很多细微的要求。在了知这 些要求之后，我们也应该尽力去做到。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：戒杀有哪三种层次？ 答 ：佛在小乘的经典当中，提出了戒杀的三种层次第一种，是最低的要求。就是如果做不到发誓不杀害所有生命，就可以在动物 当中进行选择，比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等；或者发誓除了鱼 类之外， 不杀害其它的所有生命；或者发誓除了在生病的时候，为了治疗疾病，而杀死 体内的寄生虫之外，绝不杀害其它的所有生命；或者发誓不杀害现在不太可能 杀害的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物，包括发誓不杀害现在根本不存在的恐 龙，也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀，也比完全不戒杀要稍强一筹； 第二种，是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生，比如在肺、肝等器官 中发现了寄生虫，如果不打死，自己就会死亡，为了保住性命，才不得已而杀 之；或者在仅剩的少量食物中发现了虫子，如果自己不吃完这些食物，就肯定 会饿死，在万不得已的情况下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，绝不杀 害任何生命； 第三种，是上等的要求。就是无论遇到何等的困难，也绝不杀死任何生命。仍 以前面所说的情况为例。 如果在身体内发现了蛔虫之类的寄生虫，要治疗疾病，就必须将其打死，不然 自己就会付出生命的代价。有一点需要说明的是，关于细菌是否属于众生，至 今还没有一个非常确切的答案，所以这里暂时将细菌排除在外。遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉， 归还别人遗失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都 不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已， 绝对不可能有常常可以持续去做的机会。 惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的 时候，我们便买多一点，多放一些生命；钱少的时候，我们便买少一点，少放 一些生命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制， 并且人多人少都可以进行。 我们自己如果赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短 的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容 易，感应效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾 病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放 生功德最为第一。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：放生后自己会有什么改变？ 答 ：放 生 可 以 长 养 我 们 的 慈 悲 心 肠 。 在 放 生 过 程 中 让 我 们 体 会 到 天 地 万 物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生 命，并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行， 以慈悲心看待世间的一切。要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛 合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：请问历代祖师大德有哪些人提倡放生？ 答 ：提 倡 力 行 放 生 是 世 尊 金 口 宣 说 千 古 不 易 的 真 理 ， 历 代 祖 师 大 德 亲 身 实践并广为提倡者多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、 慧能大师、莲池大师、憨山大师等；近代如印光大师、弘一大师、 云老和尚、 金山活佛、李炳南老居士等，均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：为什么要放生？ 答 ：华 严 经 云 ：“若 此 恶 业 有 体 相 者 ， 尽
空 界 不 能 容 受 。”简 单 地 说 ， 放 生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应丝毫不爽， 有债必还，有罪必报的真理，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多 生！思及自己通身杀业，不免惶恐愧怍无地自容，怎能不及时深深忏悔，力行 放生以期偿还宿债。所以我们要积极地放生、救赎生命、偿还宿债，以期灭罪 消愆，消除业障，对于学佛者可增长其成佛资粮。放生可长养自己的慈悲心肠， 悲悯众生，视万物生命如己出，看众生如同自己的身生父母，如此则不复颠倒 狂妄，不复再造杀业，不再积欠杀债，少受或不再轮回受报！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：行善重要在心地上论，只要心善就好，何必戒杀呢？ 答 ：你 所 谓 的 善 心 ， 是 为 了 自 己 的 口 腹 之 娱 ， 而 使 畜 生 受 到 弥 天 之 苦 。 天下 凶 毒 之 心 ，没 有 能 超 过 这 种 心 的 了 。请 问 ，你 的 善 心 何 在 ？ 孟 子 说 ： 谓 人 类 ， ?所 就 是 仁 慈 之 意 。 仁 慈 之 心 ，则 不 会 杀 生 ，杀 生 则 非 仁 慈 。天 下 断 无 好 杀 生 的 仁 ?有 人君子。认为自己心地好，只是对内而已。比方说：一个老板对自己的员工非 常友善，在待遇、福利方面都不亏待他们。就此而言，他是个好人，没错。但 是，如果他能把公司的每月盈利拨出一小部分来资助社会上的不幸与贫苦人士， 那岂不更好吗！ 如 果 一 个 人 能 做 到 不 随 意 伤 害 动 物 ， 的 确 难 得 。 但 ， 他 的 行 为 仅 止 于 “戒 杀 ” 未 做 到 “护 生 ” 再 说 ， 放 生 的 目 的 ， 除 了 让 动 物 免 于 生 命 威 胁 ， 更 在 于 为 它 ， 。 们授三皈依，帮助它们使它们与三宝结下法缘，种下将来究竟解脱证悟成佛的 善 因 。 这 已 经 不 是 一 般 世 俗 的 “心 地 好 ”可 比 。 这 是 菩 提 心 的 生 长 。 对 我 们 自 身 和动物们都有不可思议的功德和意义。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：我 是 无 可 无 不 可 ， 不 一 定 非 要 戒 杀 ， 也 不 一 定 非 不 戒 杀 。 反 正 我 以 无 心来看待戒杀。答 ：以 无 心 之 心 来 戒 杀 ， 不 一 定 有 功 德 。 而 虽 然 无 心 ， 却 杀 了 生 ， 岂 能 无罪呢？譬如流寇盗贼，去抢劫别人的家，他的箭误中了你，你能原谅他的无心 吗？÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：人心险恶，为什么要这样好心？放生也未必有好报。 答 ：有 些 人 曾 经 善 良 过 ， 当 过 好 心 人 ， 做 过 慈 善 事 ， 但 是 仍 然 被 最 亲 最 爱的人伤害，跌到人生的最黑暗期。他们从此对人性失掉希望，认为还是自己可 靠，不再信任任何人。也永不会再当好心人。好事？少来！没有利益的事，就 没我的份！ 生活的历练的确可以改变一个人的人生观。所改造出来的观点不一定正 确，却实实在在是每个人自身的体验心得。 但 是 ， 放 生 不 应 该 被 列 入 “不 值 得 做 的 好 事 ”当 中 。 螃 蟹 可 曾 暗 算 过 你 ？ 鱼鳖是否欺骗过你的感情？田鸡小虫它们有没有勾结起来对付过你？没有。所 以你对它们好心并没有错。也许，重重摔过一跤的人，始终对一切外界动物包 括人类都有所保留，担心现在对这些动物好，以后还是会被它们恩将仇报。这 些 人 还 是 笃 信 “好 心 给 雷 劈 ” 其 实 ， 这 是 一 竹 竿 打 翻 全 船 人 的 心 态 。 难 道 全 世 界 。 的人都伤害过我吗？难道在我的一生中就没有出现过一个好心人吗？ 一位高僧说过：佛菩萨只记得众生的善，不去记挂众生的恶。这就是为什 么 佛 菩 萨 能 自 在 。我 们 常 常 说 某 某 人 对 不 起 自 己 ，难 道 自 己 就 没 有 辜 负 过 他 人 ？ 多数人一生中都曾经食肉，难道我们就对得起那些自己所吞吃过的生灵吗？凡 人处事，切勿以偏盖全。人生并不是如此简单的。 人生本无常，每段遭遇都是学习的过程。不要那么快就让自己毕业，成为 消极或过度乐观的人。并不一定是要勉强自己对人生重怀希望。平淡处之即可。 好的去了，让它去吧！坏的来，来就来吧！不要执著。 其实正是因为人心险恶，一个受过伤害的人应该更能体会悲悯动物的身世， 更应该去解救它们，让它们远离歹心者，处于太平之所在。释迦牟尼佛多劫以来经历过六道的所有苦乐福灾，佛陀也没有对人性和世 间绝望。难道我们的生活经验会比佛陀来得丰富吗？÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：现 在 我 只 是 凡 夫 一 个 ， 自 身 已 有 无 数 业 障 等 着 我 去 消 ， 又 如 何 救 度 得 了这么多动物？等我修行有所成就或成佛后吧！ 时我具足了无上神通智慧福德佛力， 到 如此必然可以化度它们。这样才对嘛。答 ：这 种 想 法 在 学 佛 子 弟 中 不 算 普 遍 ， 但 仍 有 一 撮 人 如 此 看 待 放 生 。 他 们认为，修行应该专注一意，放生会转移心志，影响修行的进度。简言之，怕分 神。这些善信专心实修，实是可喜可赞。但是，要知道，修行是一条漫长艰辛 的路途。不像投资，可以由专业的分析员来预测您会在投资后的第几年得到多 少回报。并不是这样的。 一 个 普 通 人 如 果 想 要 成 为 一 个 修 齐 十 善 、断 诸 十 恶 的 守 戒 佛 子 ，已 非 易 事 。 更别说得证阿罗汉果等等殊胜成就。更遑论成佛，那更遥远。而在一天二十四 个小时里头，每个国家每个地方每个角落每分每秒都有生灵动物受难被杀或忍 受不可细述的熬煎。学佛学慈悲，修行修菩提，如果真的不管那些受苦的旁生 道众生，而继续我们的每日修行，继续满怀法喜地前去佛堂道场听闻上师说法， 然后顶礼大礼拜，持咒念佛，大发忏悔，再与上师师兄们讨论学佛心得吗？这 样算是如法修行吗？这样就对了吗？ 我们从此地到修行成就还有多少时日多少辈子？这段期间要死伤多少生灵？我 们扪心可痛否？ 记得曾经有个老喇嘛，常在山间静坐。静坐时每次都见到蚂蚁们掉入溪水 中，他每回都出手捞起差点被急流冲走的蚂蚁。他的弟子们知道这个情形后， 都劝他老人家： 既然坐得如此辛苦，每次都要打断静坐功课来捞那些蚂蚁，为 「 什么您不换个地方静坐呢？这样下去，老是分神，哪里会修行成就？」老喇嘛 却笑答道： 你们说得没错。但是，你们要我如何一边念观世音，一边不顾蚂蚁 「 的死活？我明明就知道它们已经落入水中，即将死去啊！ 我们总不能等到自己 」 成为大亨富翁后才来捐款做慈善吧？若真是如此偏差修行，那等着我们救度的 众生早就排满六道喽！不是吗？÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：畜 生 道 众 生 ， 是 因 前 世 所 造 恶 业 受 的 果 报 ， 报 尽 才 能 身 死 ， 再 依 其 业 力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？答 ：众 生 善 恶 之 业 ， 皆 非 一 端 ， 假 若 有 相 ， 可 塞 虚 空 ， 安 得 遽 云 报 尽 。 众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦？此 真扬汤止沸，抱薪救火之计也。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：书 经 上 说 ， 天 地 是 万 物 的 父 母 ， 人 类 是 万 物 之 灵 。 所 以 我 认 为 上 天 生 长了这么多的畜生类，就是为了要养育人的。为什么要禁止不杀生呢？答 ：既 然 你 知 道 天 地 是 万 物 的 父 母 ， 那 就 应 当 知 道 万 物 是 天 地 的 赤 子 。 赤子之中，如果有强壮的欺负弱小的。有高贵的凌辱低贱的，做父母的一定是非 常不乐的。如果你吃畜生的肉，就认为是上天以此来养育你的话。那么虎豹吃 人肉，蚊虻吸人血，是不是说上天生人类，是为了养育蚊虻虎豹的呢。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：既然如此，那为何上天不显示报应，以禁止人类杀生呀？ 答 ：上 天 当 然 禁 止 杀 生 ， 所 以 经 常 显 示 杀 生 的 果 报 。 只 是 愚 蠢 的 人 不 知 其间的道理，所以仍照样杀生。而有智慧的人虽然知道，却仍然故意去犯，老天 爷也莫可奈何呀。 在咸丰年间，全椒县有位居民晚上睡觉时，梦见天神告诫他说，有军队马 上就要来了，不戒杀的话，绝对难逃一死。他惊醒过来，率领全家大小，焚香 发 誓 要 永 远 断 除 杀 业 ，大 家 都 遵 从 。其 中 只 有 一 位 妇 女 不 同 意 。她 说 ： 只 不 过 ?这 是 梦 而 已 ，不 值 得 相 信 的 。 天 之 后 ，军 队 果 然 来 了 ，他 们 全 家 都 逃 出 去 。只 有 ?几 这位妇女，由于恋家的缘故，比别人走得迟些，结果就被杀了。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：上 天 既 然 厌 恶 人 类 杀 生 ， 那 就 应 当 使 畜 生 血 肉 的 味 道 ， 变 得 很 臭 恶 恶 心才对呀。如此一来，普天之下，自然人人都戒杀而不敢吃畜生血肉了，这样不是挺 好的吗？答 ：禽 兽 血 肉 的 味 道 ， 上 天 是 认 为 很 臭 恶 恶 心 的 。 世 间 的 人 吃 了 觉 得 是 美味，就好比厕所的蛆，贪吃粪便一样，这是习性而自己无法觉察出来。譬如前 世做猫的人，当时心心念念就想著要捉老鼠来吃。前世做鹤的人，当时一心只 想吞蛇。现在今世为人，就不会想吃老鼠或蛇了。可见是那一种躯体，就具备 那种躯体的嗜好。嗜好的不同，是由于业力与因缘之故。而业力与因缘的各不 相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一样，自然会觉得血肉的味道， 实在是很臭恶恶心的。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ： 不杀它，它也会杀我！你看老虎啦、鳄鱼啦、鲨鱼啦那些凶残的野兽， 我你不杀它们，它们也是吃人啊！答 ：杀生，有时好像是逼不得已哦？听来好像很有苦衷哦？曾经听过有些人说：鱼翅可以无愧于心地大吃狂吃。为什么呢？鱼翅取之 于鲨鱼身上。鲨鱼是吃人的浑蛋，为什么我们不可以吃它们？这些实在是绝顶 愚蠢的论调。打个比方：有个老婆婆性格极度古怪，不喜欢陌生人来她家。谁 来她就拿刀砍谁。不过她足不出户，从来不离开家门。只要不主动送上门，就 没事。可是她楼上有个更怪的邻居。偏偏就去招惹她，还杀了她。问他为什么 杀人。他回答说：反正老婆婆也杀人如麻，我不杀她，她也会杀我啊！但是老 婆婆是不走出自家的。那个邻居只要继续他日常的生活，不去理老婆婆，哪里 会被她所杀？ 同样的，难道鲨鱼会走出大海，干游到大街上吃人吗？难道老虎会跑出深 山来吞食人类吗？请问，到底是人类吃的鱼多呢？还是鱼吃的人多呢？到底是 老虎吃的人多呢？还是人杀的老虎多呢？人类虽然智慧超然，感情丰富。但是 最大的缺点，是没有勇气面对自己的欲望。总是在逃避，总是在编造借口、苦 衷、原由和一连串的道理。都说害虫猛兽是该杀的。那兔子呢？鹌鹑呢？田鸡 呢？龙虾呢？鸽子呢？鸡鸭呢？它们是凶禽猛兽吗？它们会杀害吞食人类，使 万物之灵濒临绝种吗？这些代代相传的借口已经变成一道坚固不坏的老招牌。所以，放生之难， 实在于此。 有 勇 气 和 智 慧 打 烂 这 道 老 招 牌 ，才 能 做 一 个 放 生 行 者 。人 类 总 喜 欢 说 “顶 天 立 地 ” 就 是 顶 天 ， ”得 很 多 鸟 类 窒 息 身 亡 。 就 是 立 地 ， 踩 死 了 太 多 地 上 生 灵 。 。 “顶 其 实 ， 顶 天 立 地 还 不 如 “爱 天 护 地 ” 慈 悲 一 切 生 灵 ， 如 此 便 已 足 够 无 愧 于 “万 物 ， 之 灵 ”的 头 衔 了 。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：三 宝 弟 子 如 果 杀 生 才 算 破 戒 ， 才 有 罪 过 啊 ！ 我 是 自 由 论 者 ， 无 神 论 主 义者！我杀生哪里会有什么因果？答 ：那 我 请 问 电 脑 博 士 也 是 无 神 论 者 ！ 他 也 是 没 有 任 何 宗 教 信 仰 的 顶 尖 知识分子啊！可是如果他因为私欲而杀害任何一个人，那请问他有没有罪 呢？请问他要不要坐牢？会不会有被判死刑的可能呢？ 你 可 能 会 说 ，这 社 会 是 有 法 律 的 嘛 ！杀 人 当 然 犯 罪 啦 ！可 是 要 是 杀 的 是 动 物昆虫，那有什么要紧？禽兽和人，分别可大喽！ 分 别 ？ 的 确 有 分 别 ，而 且 这 分 别 真 的 非 常 大 。人 杀 人 ，顶 多 杀 一 两 个 ，能 杀多少呢？而人杀动物，就不同了！可以一整群一整堆一整笼一整网地屠杀！ 杀一百个也只是小动作！要真的放手去杀，何止千万条命呢？ 不过主要的分别还在于杀生的果报。 的人杀人， 为精心策划或侥幸透顶， 有 因 能 够 逃 过 法 网 ， 不 必 坐 牢 被 定 罪 。 这 些 “幸 运 ”的 杀 人 者 便 自 以 为 吉 人 天 相 ， 永 远都如此吉星拱照，可以再胡作非为，无惧法律制裁。而他们也可能富贵一生， 无疾而终。其他的人看来，都觉得没有什么因果，认为老天不公平。坏人居然 可以善终，那做好人干嘛？ 我们为人处事，断不能眼光短浅。各人因果不同，各有各的三世，也就是：过 去世、现世以及未来世。杀人者因其过去世的因缘，所以今世杀人。而也因为 过去世的善因在今世结果、而同时今世杀人的恶果未成熟，因此他这一辈子还 没 遭 受 到 什 么 恶 报 。 注 意 ！ 是 “还 没 有 ” 不 是 “没 有 ” 一 旦 善 果 结 束 ， 恶 果 成 熟 ， ， 。 他就会承受自己应有的果报。他将轮回三恶道中，受千劫饥渴饿累之苦，受地 狱无尽刑罚，或转生为动物，坐以待毙，受千般苦楚。这些都是我们所看不到 的。我 们 人 类 常 自 以 为 智 慧 超 群 ，博 学 天 文 地 理 ，有 什 么 是 自 己 不 明 白 的 ？ 其 实 我们所学的科学都只是世间学问，世间学问再高深，我们再怎么渊博，都毕竟 是凡夫，拥有的只是一双肉眼。 这 里 做 个 小 实 验 。用 你 的 手 掌 遮 住 你 自 己 的 视 线 ，请 问 ，阁 下 还 看 不 看 得 到 眼前的事物呢？虽然有的人在自己被蒙住双眼的情况下还能凭其特异能量探测 出外界的事物形相。但是他们要做到这点也还是需要集中心志，发运功力。每 每在拆除纱布后，他们都显得精疲力尽。如果要他们常常如此发功，相信他们 会短命十几年！想想，一只手掌就可以让我们看不见眼前的东西。我们的肉眼 又有多大能耐？要怎么看清自己的因果，已是天大难题，更休想看得到别人的 未来世。所以，我们没有必要以目前所见的一切来判定这个坏人没有承受果报， 那个好人无辜遭殃。 很 多 人 认 为 因 果 是 无 稽 之 谈 ，其 实 因 果 也 是 逻 辑 ，但 它 是 出 世 间 的 逻 辑 。不 相 信 因 果 的 人 ， 多 数 都 是 因 为 他 们 将 因 果 联 想 到 “神 ”啦 “宗 教 ”啦 那 里 去 了 ， 因 此觉得因果是迷信过时之说。若深论之，因果根本无关神佛，它只跟一样东西 有关系。那就是你我。你我的心和身，促成因果。所以什么果报其实都没有任 何主宰者，不是有一股超自然的力量在给一个人祸福。因果业报的主人是你自 己。 种瓜得瓜，你想得到什么结果就种下什么。在你决定种下什么之前，请先请教 自己，到底你将要种下的，会结出什么果来？ 因果并不是如此容易了解，所以在我们未能深知因果之前，如果不能完全相信， 至少也不应完全否定。 现代人讲自信，这很好。没自信的人什么事情都做不好。但是，有时太相信自 己，而全盘否定自己所不相信的，也是一种极为可笑的迷信。 生命与宗教信仰无关。杀生是夺取性命的意思，是一种违反生灵和平的恶行。 杀 任 何 动 物 ， 都 必 须 坐 牢 。 这 里 指 的 “牢 ” 是 因 果 业 报 的 牢 。 轮 回 六 道 的 牢 。 ，÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：畜 生 被 杀 被 烹 煮 ， 是 它 们 自 己 罪 业 难 逃 。 纵 然 我 不 杀 它 ， 也 还 是 会 有 人杀它呀，所以杀它们有何损害？答 ： 生 自 己 的 罪 业 固 然 不 可 能 逃 脱 ，而 我 们 自 己 的 罪 业 ，难 道 不 能 逃 吗 。 畜如果你以为畜生罪业该死不可逃，你因此而杀它，那么你就和它一样，同样受 不可逃之罪业了。彼此相食相杀，有它必然的因果道理。而人处于可以逃脱的 处境，为何不想早早逃脱呢。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷÷÷问 ：关于放生，佛经中有哪些开示？ 答 ：●药师琉璃光本愿功德经 放诸生命…病得除愈，众难解脱。 放生修福…令度苦厄，不遭众难。 ● 契经 戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生， 可解怨释结，长养悲心，润菩提种。 ? ● 华严经 普贤行愿品众生至爱者身命，诸佛至爱者众生， 能救众生身命，则能成就诸佛心愿。 ? ● 梵 网 经 菩 萨 戒 ―杀 戒 ： ?佛 子 ！若 自 杀 、教 人 杀 、方 便 杀 、赞 叹 杀 ，见 作 随 喜 ，乃 至 咒 杀 。杀 因 、杀 缘 、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。 ? ● 梵 网 经 菩 萨 戒 ―不 行 放 救 戒 ：?若 佛 子 ！ 以 慈 心 故 ， 行 放 生 业 ， 一 切 男 子 是 我 父 ， 一 切 女 人 是 我 母 ， 我 生 生 无 不 从 之 受 生 ，故 六 道 众 生 皆 是 我 父 母 ，而 杀 而 食 者 ，即 杀 我 父 母 ，亦 杀 我 故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生， 常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。 ? ● 正法念经 ?造 一 所 寺 ， 不 如 救 一 人 命 。 ? ● 分别善恶报应经 ?何 业 获 报 长 命 ？ 有 十 种 业 。 何 等 为 十 ？ 一 、 离 自 无 杀 ， 二 、 离 劝 他 杀 ， 三 、 离 庆 快 杀 ，四 、离 随 喜 杀 ，五 ，救 刑 狱 杀 ，六 ，放 生 命 ，七 、施 他 无 畏 ，八 、 慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。 ? ● 佛灭度后棺敛葬送经 ?当 遵 慈 仁 。 普 惠 恩 及 群 生 ， 视天下群生身命，若己身命， 慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化， 护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。 ? ● 大智度论 ?诸 余 罪 中 ， 杀 业 最 重 。 诸功德中，放生第一。 ? ● 弥勒菩萨偈 劝君勤放生，终久得长寿， 若发菩提心，大难天须救。 ?÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷÷÷÷÷÷÷问 ：历代祖师大德对放生有哪些开示？ 答 ：●智者大师 智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生， 大 起 慈 悲 ，以 衬 施 买 临 海 渔 沪 一 所 作 放 生 池 ，兼 为 渔 民 讲 经 说 法 ，渔 民 闻 法 后 率 皆 改 行 转 业 ，好 生 从 善 ，并 献 临 海 江 沪 溪 梁 六 十 三 所 ，达 三 四 百 余 里 ，全 部 作 为 放 生 池 ，是 我 国 有 史 以 来 最 早 的 大 规 模 放 生 ，所 救 活 的 物 命 数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。 ●永明大师 永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以 库钱买鱼虾等物命放生， 因监守自盗罪被判死刑， 刑前大师态度从容， 后 行 面 不 改 色 ， 国 王 很 奇 怪 便 询 问 他 缘 由 ，大 师 回 答 ： 因 为 放 生 ， 救 活 的 生 ?我 命 数 以 千 万 ， 趁 此 功 德 ， 正 好 往 生 西 方 极 乐 世 界 ， 怎 能 不 欢 喜 呢 ？ ?国 王 敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果， 后世遵为莲宗六祖。 ●慧能大师 禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害， 逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网， 大 师 慈 悲 为 怀 ，见 被 擒 被 抓 的 狼 獐 鹿 兔 等 等 猎 物 ，莫 不 设 法 为 之 放 生 ，这 样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀， 改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！ ●寒山／拾得大师 寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦， 即 能 成 就 诸 佛 心 愿 矣 。故 一 念 慈 悲 ，救 一 物 命 ，是 一 念 观 世 音 也 。日 日 放 生 则 慈 悲 日 日 增 长 ，久 久 不 息 则 念 念 流 入 观 世 音 大 慈 悲 海 矣 。我 心 即 是 佛 心 ，焉 得 不 成 佛 乎 ！故 知 放 生 因 缘 ，非 小 善 之 所 能 比 。凡 我 同 愿 ，宜 广 行 劝勉，善令群生同归悲化。（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。 ） ●志公禅师 梁武帝问志公禅师： 生功德如何？? ?放 答 曰 ： 生 功 德 ，不 可 限 量 。经 云 ：蠢 动 含 灵 ，皆 有 佛 性 ，只 因 迷 妄 因 缘 ，遂 使 ?放 升 沉 各 别 ，以 渠 生 死 轮 回 互 为 六 亲 眷 属 ，改 头 换 面 不 复 相 识 。若 能 发 喜 舍 心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。 ? 放生颂 放生合天心 放生无忧恼 放生免三灾 放生顺佛令 放生少病疾 放生家门庆 放生观音慈 放生嗣胤昌 杀生与放生 放生普贤行 放生官禄盛 果报明如镜（志公禅师因果录） ●遵氏大师（慈云忏主） 遵 氏 大 师 晚 年 主 持 杭 州 昭 庆 、 灵 山 等 寺 ， 讲 经 弘 法 ， 宋 真 宗 赐 号 ?慈 云 ? 大 师 曾 ， 以 天 台 智 者 大 师 放 生 的 故 事 ，告 诉 州 判 王 钦 若 ，并 请 他 奏 准 以 西 湖 为 放 生 池 ，获 朝 廷 准 许 ，下 令 西 湖 为 放 生 池 ，禁 止 一 切 渔 获 捕 猎 ，重 现 智 者 大 师 时代放生风范！ ●佛印禅师 贪他一脔脔还他 戒杀念佛兼放生 （戒杀文） ●真歇禅师 人之生日到来 修桥砌路煮茶 应当持斋戒杀 随意奉行善事 或是买命放生 报答生身父母 或是诵经念佛 乳哺三年大德 古圣留言终不伪 决到西方上品会（庆生报本戒杀文） ●莲池大师 ?疾 病 之 由 ， 多 从 杀 生 中 来 ， 故 偏 重 放 生 也 。 ?（径中径又径精持门）?戒 杀 之 众 ，善 神 守 护 ，灾 横 消 除 ，寿 算 绵 长 ，子 孙 贤 孝 ，吉 祥 种 种 ，难 可 具 陈 。 若 更 随 力 放 生 ，加 持 念 佛 ，不 但 增 崇 福 德 ，必 当 随 愿 往 生 ，永 脱 轮 回 ，入 不退地。 ? （普劝戒杀放生文） ?世 间 至 重 者 生 命 ， 天 下 最 惨 者 杀 伤 ? ?放 生 非 独 佛 教 ， 儒 中 君 子 无 不 奉 行 。 ? ?诸 放 生 者 ， 或 增 福 寿 ， 或 延 寿 算 ， 或免急难，或起沉z，或生天堂， 或证道果，随施获报，皆有征据。 ? ?普 劝 世 人 随 所 见 生 命 发 慈 悲 心 ， 是 捐 舍 世 财 ， 作 斯 方 便 。 ? ?若 无 财 者 ， 只 发 慈 悲 心 ， 亦 是 福 德 ， 或 劝 他 人 放 生 ， 或 见 人 放 生 ， 赞 叹 随 喜 ， 增其善念，亦是福德。 ? ?放 生 不 杀 ， 与 物 无 冤 ， 非 惟 安 乐 今 生 ， 以 此 善 根 ， 当 来 之 世 ， 长 寿 永 福 ， 乃 至 成佛，万类有情，倾心归附。 ? ?心 大 德 深 ， 其 事 何 验 ， 盖 利 他 者 菩 萨 之 行 也 ， 以 此 行 门 助 修 道 业 ， 譬 如 船 得 顺 风 ，必 能 速 到 涅
彼 岸 矣 。净 业 三 福 ，慈 心 不 杀 实 居 其 一 。今 能 不 杀 ，又 放 其 生 ，既 能 放 生 ，又 以 法 济 令 生 净 土 ，如 是 用 心 ，报 满 之 时 ，九 品 莲 台 高步无疑。普劝世人，幸勿以我德薄人微。而不信其语也。 ? （放生文） ?今 更 立 简 易 一 法 ，佐 使 并 行 ，不 拘 时 日 ，见 即 买 放 。于 某 月 下 书 某 日 放 生 若 干 ， 巨生以个数计，细生以b数计，岁终总算，存以自考。 ? （ 巨生如 鸦雀龟 鳖及大鱼 等， 细 生如虾 螺蛙蛤 及小鱼 等，积功 累德，当 知果报 不可思议。 ） （放生图说） 放生颂 （书放生卷后） 人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。 放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。 放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。 放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。 放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。（放生图说） 放生偈 上帝好生。下民伤生。 舍财救生。图财捕生。 繇二念生。故有众生。 生无所生。亦无能生。 无生不生。是名放生。 ●憨山大师 放生偈 人既爱其寿 放生免三灾 放生子孙昌 放生解冤结 放生与杀生 ●q益大师 ?杀 生 即 杀 自 心 未 来 诸 佛 ， 放 生 即 放 自 心 未 来 诸 佛 ， 若 放 自 心 未 来 诸 佛 ， 即 真 念 佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。 ? ?欲 即 人 心 证 佛 心 ， 转 劫 浊 成 净 土 ， 术 莫 于 放 生 ， 放 生 一 法 ， 唯 广 与 久 ， 一 杯 水 不 救 车 薪 火 ，唯 设 人 各 一 杯 焉 ，一 杯 不 已 再 一 杯 已 ，杯 水 多 ，车 火 未 有 不 灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。 ? （灵峰宗论卷六之三） ●印光大师 ?戒 杀 放 生 者 ， 来 世 得 生 于 四 王 天 ， 享 无 极 之 福 ， 若 兼 修 净 土 者 ， 直 可 往 生 于 西 方极乐国土，其功德实无涯矣。 ? （放生十大功德） ?凡 有 欲 家 门 清 泰 ， 身 心 康 宁 ， 天 下 太 平 ， 人 民 安 乐 者 ， 请 皆 于 戒 杀 放 生 ， 吃 素 念佛中求之，则求无不得矣。 ? （法云寺放生池疏） 生物爱其命 放生离九横 放生家门庆 放生罪垢净 果报明如镜 放生合天心 放生寿命长 放生无忧恼 放生观音慈 放生又念佛 放生顺佛令 放生官禄盛 放生少疾病 放生普贤行 万修万人证?佛 教 东 来 ， 阐 明 因 果 报 应 ， 令 人 戒 杀 放 生 ， 断 荤 吃 素 。 ? （挽回劫运论） ?余 向 提 倡 戒 杀 放 生 ， 因 果 报 应 等 事 理 ， 以 期 挽 救 天 灾 人 祸 。 ? （劝爱惜物命说） ?人 惟 欲 眷 属 团 聚 ，寿 命 延 长 ，身 心 安 乐 ，诸 缘 如 意 ，正 应 发 大 悲 心 ，行 放 生 业 ， 使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。 ? （江慎修先生放生杀生现报录序） ?我 今 幸 承 宿 世 福 善 ，生 于 人 道 ，固 宜 解 怨 释 结 ，戒 杀 放 生 ，令 彼 一 切 有 生 命 者 ， 各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。 ? ?凡 大 圣 大 贤 ，无 不 以 戒 杀 放 生 ，为 挽 杀 劫 以 培 福 果 ，息 刀 兵 而 乐 天 年 之 基 址 。 ? ?是 知 戒 杀 放 生 ， 乃 拔 本 塞 源 之 济 世 良 谟 也 。 ? ?须 知 放 生 一 事 ， 实 为 发 起 同 人 ， 普 护 物 命 之 最 胜 善 心 。 ? （南浔极乐寺重修放生池疏） ?放 生 一 事 ， 原 为 启 发 现 未 人 之 善 心 ， 以 期 戒 杀 茹 素 ， 普 令 含 识 各 得 其 所 ， 各 尽 天 年 。近 之 则 息 杀 因 ，远 之 则 灭 杀 果 ，小 之 则 全 吾 心 之 纯 仁 ，大 之 则 弭 世 界之杀劫。 ? （常熟莲华庵放生池碑记） ?天 地 之 大 德 曰 生 ， 人 民 之 大 本 曰 善 ， 生 则 植 物 动 物 并 育 ， 善 则 仁 民 爱 物 修 行 。 干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。 ? （灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记） ?常 行 放 生 ，常 行 杀 生 ，天 地 鬼 神 常 为 鉴 临 ，必 当 降 以 祸 福 ，且 勿 忽 其 弱 而 欺 之 。 ? （放生杀生现报录戒杀放生各文合编序） ?圣 君 贤 相 ， 哲 士 鸿 儒 ， 多 皆 仰 遵 佛 训 ， 俯 培 己 仁 ， 或 茹 素 而 断 荤 ， 或 戒 杀 而 放 生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。 ? （乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记） ●弘一大师 ?先 问 诸 君 ： 一 欲 延 寿 否 ？ 二 欲 愈 病 否 ？ 三 欲 免 难 否 ？ 四 欲 得 子 否 ？ 倘 愿 者 ， 今 有一最简便易行之法奉告，即是放生也。 ??惟 愿 诸 君 自 今 以 后 ， 力 行 放 生 之 事 ， 痛 改 杀 生 之 事 。 ? （放生与杀生之果报） ●虚云老和尚 ?我 们 要 勇 猛 精 进 ， 要 内 外 加 修 。 内 修 ， 即 是 单 单 的 参 一 句 ?念 佛 是 谁 ?的 话 头 ， 或 念 一 句 ?阿 弥 陀 佛 ? 不 起 贪 嗔 痴 恚 种 种 其 他 念 头 ，使 真 如 法 性 得 以 透 露 。 ， 外 修 ，即 是 戒 杀 放 生 ，将 十 恶 转 为 十 善 ，不 要 一 天 到 晚 酒 肉 薰 天 ，造 无 边 的罪业。 ? ?近 来 世 界 人 民 遭 难 ， 杀 劫 之 重 ， 皆 是 果 报 所 遭 ； 每 每 劝 世 人 要 戒 杀 放 生 ， 吃 斋 念 佛 者 ，也 就 是 要 大 家 免 遭 因 果 轮 回 之 报 ；诸 位 须 当 信 奉 ，种 植 善 因 ，成 就佛果。 ? （虚云和尚方便开示） ●谛闲大师 ?不 杀 为 诸 戒 之 首 ， 而 放 生 为 众 善 之 先 也 。 ? ?历 朝 以 来 ， 缁 素 通 人 ， 慈 善 大 家 ， 以 放 生 为 务 者 ， 典 籍 所 载 ， 未 易 仆 罄 也 。 ? ?古 圣 先 贤 ， 莫 不 以 仁 慈 济 物 ， 博 爱 利 生 ， 是 知 凡 为 人 者 ， 要 当 以 仁 存 心 。 ? ?夫 干 曰 大 生 ， 坤 曰 广 生 ， 生 物 不 息 ， 天 地 之 大 德 ， 人 秉 天 地 之 气 以 生 ， 当 以 天 地好生之心为心。 ? （谛闲大师语录） ●圆瑛大师 ?至 论 护 生 一 事 ，佛 儒 二 教 ，若 合 符 节 。我 佛 以 大 慈 大 悲 而 为 救 世 之 本 ，大 慈 者 ， 与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。 ? ?吾 人 当 学 佛 之 大 慈 大 悲 ， 实 行 戒 杀 放 生 ， 方 是 学 佛 之 行 。 是 以 学 佛 者 ， 不 仅 持 律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。 ? ?儒 教 周 易 有 言 ， 干 曰 大 生 ， 坤 曰 广 生 ， 天 地 之 大 德 曰 生 ， 故 孔 子 赞 易 以 生 生 。 吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。 ? ?出 家 以 来 ， 每 年 力 行 放 生 ， 本 会 乃 以 莲 池 放 生 会 为 名 ， 当 以 佛 教 慈 悲 ， 儒 宗 恻 隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。 ? ?希 望 社 会 诸 君 ， 勉 力 行 之 ， 即 遇 寿 辰 、 结 婚 、 生 子 ， 是 自 己 求 生 ， 庆 生 吉 祥 之 事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。 ? （圆瑛法师讲演录） ●妙善大师（金山活佛）?最 好 的 消 业 方 法 ，莫 过 于 放 生 ，世 界 上 最 大 的 恶 业 莫 过 于 杀 生 害 命 ，反 过 来 说 ， 世 界 上 最 大 的 善 业 是 莫 过 于 戒 杀 放 生 ，所 以 放 生 是 最 大 的 功 德 。你 能 依 我 的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。 ? （金山活佛 煮云法师着）●李炳南老居士 ?放 生 是 救 他 生 命 ， 解 他 痛 苦 ， 佛 戒 第 一 不 杀 ， 天 有 好 生 之 德 ， 可 以 想 见 功 德 之 大 ，所 得 善 报 无 量 无 边 。在 二 千 八 九 百 年 时 的 中 国 与 印 度 ，未 通 消 息 ，佛 教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳， 两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。 ? ?下 功 断 缘 戒 杀 ， 中 功 断 缘 兼 素 ， 上 功 断 缘 放 生 。 ? ?上 等 功 德 ， 除 了 断 缘 外 ， 必 须 兼 放 生 ， 佛 家 有 一 句 话 说 ： 救 一 众 生 ， 胜 造 七 级 浮 屠 。七 级 浮 屠 就 是 寺 庙 的 七 层 宝 塔 ，这 样 看 起 来 就 知 道 救 一 个 众 生 的 功 德是多么大。 ? ?一 切 众 生 不 但 是 过 去 父 母 ， 亦 是 未 来 诸 佛 ， 你 放 它 的 性 命 你 就 是 菩 萨 。 ? ?不 单 是 佛 教 提 倡 戒 杀 放 生 ， 我 们 中 国 的 古 圣 先 贤 ， 亦 多 说 戒 杀 放 生 的 道 理 。 ? ?戒 杀 放 生 ， 这 是 心 性 的 问 题 ， 就 是 有 慈 悲 ， 没 有 慈 悲 的 问 题 。 ? ?奉 劝 诸 位 ， 现 在 战 乱 还 未 来 临 ， 快 快 改 往 修 来 ， 快 快 戒 杀 放 生 。 ? （李炳南老居士全集） ●忏公师父 ?丙 甲 春 云 卧 病 冈 山 ， 经 久 不 愈 ， 医 药 治 疗 ， 营 养 滋 补 ， 静 摄 调 护 ， 悉 皆 罔 效 ， 身 心 苦 闷 ，不 知 所 措 。嗣 承 净 业 道 侣 慈 悲 劝 谕 ，谓 若 提 倡 放 生 ，与 众 行 之 当得早占勿药云云。云遂依劝告，先自放生，并同诸方提倡，经时不久， 顽强痼疾霍然痊愈。 ? ●圆因师父 ?我 们 多 今 生 累 劫 以 来 ， 所 造 所 欠 的 杀 债 ， 可 能 也 虚 空 也 装 不 下 ， 而 放 生 就 是 还 债，还累劫多生以来，我们所欠无数的杀债。 ? ?我 们 要 深 信 因 果 ， 放 生 自 有 放 生 的 善 报 ， 杀 生 自 有 杀 生 的 恶 报 ， 鼓 励 赞 叹 放 生 自 有 鼓 励 赞 叹 放 生 的 善 报 ，阻 挠 批 评 放 生 自 有 阻 挠 批 评 放 生 的 恶 报 ，种 什 么因，就得什么果，因因果果是绝对错不了的。 ? ?疾 病 癌 症 ，灾 难 不 幸 之 所 以 会 发 生 ，就 是 缘 于 我 们 以 前 所 造 的 杀 业 感 召 而 来 的业 报 。解 决 之 道 就 是 放 生 ，藉 著 着 出 钱 出 力 赎 命 放 生 ，来 偿 还 以 前 我 们 所 欠无数的杀债。 ? ?每 一 个 众 生 最 宝 贵 的 是 自 己 的 生 命 ，杀 了 他 ，他 最 恼 恨 ，冤 仇 结 得 最 深 ，所 以 说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激， 福善积得最深，所以说放生第一。 ? ?放 生 就 是 救 急 ，与 其 他 的 功 德 不 一 样 ，放 生 是 救 性 命 垂 危 ，朝 不 保 夕 的 受 困 受 难的众生，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机，我们不放生， 众 生 就 只 有 受 宰 待 杀 的 唯 一 死 路 了 ，放 生 是 救 急 救 命 的 行 为 ，所 以 功 德 至 大，非其他小善所能比拟！ ? ?放 生 最 重 要 的 是 皈 依 以 及 念 佛 。 依 佛 ，不 堕 地 狱 。皈 依 法 ，不 堕 饿 鬼 。皈 依 ?皈 僧 ，不 堕 畜 生 。 命 在 经 过 三 皈 依 仪 式 后 ，承 佛 法 僧 三 宝 加 持 ，畜 生 报 尽 ， ?物 不 再 沦 入 三 恶 道 中 ， 得 以 转 世 超 生 ， 并 且 物 命 亲 闻 ?南 无 阿 弥 陀 佛 ?圣 号 。 六 字 洪 名 盈 盈 入 耳 ，既 植 道 种 ，他 日 因 缘 成 熟 ，必 能 值 遇 佛 法 ，念 佛 修 行 ， 往 生 西 方 极 乐 世 界 ，永 断 六 道 生 死 轮 回 ，此 乃 放 生 中 之 大 放 生 ，是 放 生 中 最重要的意义。 ? 放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以 放 生 ，正 因 为 简 单 易 行 ，人 人 可 为 ，太 容 易 消 业 障 ，所 以 我 们 的 冤 家 债 主 便 无 所 不 用 其 极 ，千 方 百 计 阻 挠 我 们 放 生 ，不 让 我 们 消 业 障 ，所 以 放 生 所 遭 受 的 阻 挠 最 大 ，所 引 起 的 批 评 最 多 ；这 是 因 为 众 生 业 障 深 重 的 缘 故 。因 为 业 障 深 重 ，众 生 物 命 无 福 值 遇 善 人 受 救 免 除 死 难 ，因 为 业 障 深 重 ，人 们 无福救赎生命，偿还杀债。 ? ?批 评 毁 谤 放 生 ， 阻 挠 质 疑 放 生 的 人 要 小 心 ， 因 为 阻 挠 人 家 放 生 就 等 于 杀 生 ， 害 了 千 千 万 万 物 命 无 法 受 救 ，含 冤 而 死 ，其 罪 过 无 量 无 边 ，一 定 要 赶 快 改 过 忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不掉的。 ?÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：杀生的罪过真的有那么重吗？ 答 ： 十 种 不 善 业 中 ，杀 生 和 邪 见 的 罪 过 最 大 。如 经 云 ：“杀 生 之 上 无 余 罪 ， 在十 不 善 中 邪 见 重 。为 什 么 杀 生 的 罪 业 有 那 么 严 重 呢 ？ 首 先 因 为 杀 生 对 其 他 生 命 构 成 了 极 大 的 伤 害 ；其 次 从 自 己 的 角 度 而 言 ，杀 生 的 严 重 果 报 是 惨 堕地狱，所以将杀生的罪业排在了第一。 《戒杀放生文》云： 间至重者生命，天下最惨者杀伤。 智仁波切根据佛经 “世 ”华 而云： 杀一有情，需偿五百生。 无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须 “若 ”故 还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝 贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说： 使杀害一有情，一 “设 中劫住于地狱。 是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲 ”如 池大师云： 此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭， “造 剑 树 刀 山 ， 受 罪 毕 时 ，仍 作 畜 类 。 冤 冤 对 报 ，命 命 填 还 ， 还 毕 为 人 ，多 病 短 命 ， 或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。 ” 我 们 杀 任 何 一 个 众 生 ，自 己 死 后 即 变 成 这 样 的 众 生 ，而 会 遭 受 到 同 样 的 厄 难 。 楞 严 经 》云 ： 人 食 羊 ，人 死 为 羊 ，羊 死 为 人 ，如 是 乃 至 十 生 之 类 ， 《 “以 死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫， 常在生死。 ”在《 宝 积 经 》中 有 一 公 案 ：从 前 有 一 个 富 翁 ，他 想 吃 羊 肉 ，但 又怕儿子反对， 打妄语说他家的风水好， 由于田边大树上的树神保佑， 就 是 因 此 ，必 须 杀 羊 供 神 。其 儿 子 信 以 为 真 ，在 树 旁 建 一 座 小 庙 ，并 杀 羊 供 养 树 神 。不 久 那 富 翁 死 了 ，因 说 妄 语 和 杀 生 报 应 ，堕 入 恶 趣 成 羊 。第 二 年 儿 子 又 要 杀 羊 祭 神 时 ，恰 好 选 中 了 其 父 托 生 的 那 只 羊 。此 羊 咩 咩 叫 着 ，死 也 不 肯 被 牵 出 去 ，正 伏 在 地 上 时 ，门 外 来 一 罗 汉 ，说 明 前 世 因 缘 ，并 加 持 主 人 也 能 看 见 其 父 转 生 为 羊 的 经 过 。此 时 ，儿 子 十 分 懊 悔 ，就 摧 毁 神 庙 ，从 此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。 又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火 焰 ，口 出 大 哭 声 ，周 围 有 无 数 饿 鬼 执 持 燃 火 之 弓 箭 ，向 他 射 刺 。目 犍 连 以 神 通 观 察 因 缘 ，此 人 前 曾 为 一 猎 人 ，杀 生 极 多 ，故 其 生 时 多 年 受 苦 ，死 后 即堕地狱，难以解脱。 其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落， 杀 害 八 万 释 迦 族 人 ，彼 时 ，佛 观 其 因 缘 ，为 往 昔 释 迦 族 人 当 渔 夫 杀 害 众 鱼 类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。 另 外 圣 者 亦 会 受 杀 生 之 报 。曾 经 佛 在 世 时 ，有 阿 罗 汉 邬 陀 夷 ，给 一 婆 罗 门 女子说法， 此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉， 砍下的头埋在灰坑里。 后 把 国 王 发 现 此 事 后 ，捕 捉 并 活 烧 了 盗 贼 与 女 子 ，并 将 盗 贼 的 五 百 眷 属 处 以 砍 断 手 足 的 刑 罚 。当 佛 弟 子 向 释 迦 牟 尼 佛 请 问 此 事 因 缘 时 ，佛 陀 告 以 从 前 鹿 野 苑 有 一 梵 施 国 王 ，做 了 一 个 梦 ，梦 见 自 己 的 肠 子 捆 住 了 城 市 。国 王 问 婆 罗 门 大 臣 此 梦 吉 凶 ，婆 罗 门 本 知 是 善 梦 ，然 为 自 己 与 五 百 眷 属 的 利 益 ，答以 需 大 量 杀 牛 供 众 ，当 时 有 一 母 牛 与 公 牛 ，国 王 本 不 想 杀 ，而 婆 罗 门 儿 子 坚 持 应 杀 ，这 俩 牛 因 无 故 遭 此 横 祸 而 在 临 死 时 发 了 恶 愿 ，发 誓 将 来 报 仇 并 断 婆 罗 门 五 百 眷 属 的 手 足 。那 时 的 梵 施 国 王 即 现 在 的 国 王 ，当 时 的 大 臣 即 现 在 的 阿 罗 汉 邬 陀 夷 ，五 百 眷 属 即 五 百 盗 贼 ，当 时 的 母 牛 与 公 牛 即 现 在 的 女子与盗贼。 又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日 继 承 王 位 ，而 求 龙 猛 菩 萨 布 施 其 头 ，太 子 先 用 宝 剑 ，但 是 如 砍 在 虚 空 ，无 丝 毫 损 伤 。龙 猛 菩 萨 告 以 自 己 的 兵 器 业 障 已 消 除 ，只 有 往 昔 割 草 时 杀 过 一 虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。 大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报， 在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。 虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上， 仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。 所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着， 一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。 《百业经》云： 情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。 “有 ” 诸 契 经 和 毗 奈 耶 皆 云 ： 业 纵 百 劫 不 亡 ” 智 悲 光 的《 功 德 藏 论 》云 ： 中 “诸 ， “空 金 翅 鸟 高 翔 ，虽 不 现 见 其 身 影 ，如 同 有 情 之 诸 业 ，缘 会 时 临 定 显 现 。 是 ”如 所 说 的 意 义 是 ：譬 如 金 翅 鸟 飞 翔 高 空 时 ，我 们 虽 不 能 现 见 其 身 影 ，但 此 时 ， 并 非 无 身 影 ，只 要 我 们 一 直 跟 随 ，一 旦 鸟 身 下 落 时 就 能 明 见 其 黑 影 ；同 样 ， 我 们 杀 生 的 恶 业 或 放 生 的 善 业 ，现 在 虽 然 不 能 现 见 ，但 却 终 不 会 失 坏 ，何 时因缘成熟时便会现前其果报。 世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云： “往 昔 释 尊 当 国 王 时 ， 其 眷 属 因 田 旱 祈 雨 ， 而 杀 生 供 神 ， 此 时 ， 国 王 生 悲 愍 ， 设 法 遮 止 ，而 云 ：瞻 洲 天 旱 地 干 ， 余 供 无 力 ， 当 从 吾 眷 属 之 中 ，宰 杀 千 人 ， 供 神 求 雨 。尔 时 ， 诸 所 有 臣 民 ， 恐 惧 祈 祷 ，免 杀 供 神 。 时 王 曰 ： 汝 与 余 众 ，本 皆 相 同 ，悉 爱 自 命 。 些 愚 笨 的 人 ，见 到 正 待 遭 杀 的 牛 等 牲 畜 ”有 恐 怖 抵 拒 而 怕 死 的 情 状 ，不 但 不 加 以 同 情 怜 悯 ，反 而 大 发 愤 怒 ，非 去 宰 杀 不可，此人死后定即堕地狱。 一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不 能 轻 易 伤 害 ，否 则 ，同 样 遭 受 果 报 。譬 如 ，从 前 在 江 苏 扬 州 外 城 有 位 农 民 叫 四 六 ，他 喜 好 整 理 园 圃 种 植 花 木 ，有 一 天 挖 土 时 发 现 一 个 蚁 穴 ，内 有 无数 蚂 蚁 ，因 他 凶 残 好 杀 ，从 家 里 拿 一 盆 沸 水 ，直 接 灌 入 蚁 穴 ，无 数 的 蚂 蚁 全被烫死了。 年八月的一天， 梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身， 那 他 醒 来 时 ，发 现 他 全 身 肌 肉 有 无 数 红 色 斑 点 ，次 日 后 ，小 点 都 化 为 红 泡 ，每 一 红 泡 里 长 出 一 只 蚂 蚁 ，狠 咬 其 肉 ，病 苦 难 忍 ，他 恐 惧 哀 叫 ，数 日 之 后 便 趋 死 亡 。这 仅 是 人 世 的 一 种 果 报 ，尚 有 三 恶 趣 的 无 量 而 难 忍 之 苦 。故 敬 请 诸君，当思维杀生的不可思议业感！ 本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。 比 如 某 人 将 待 遭 枪 杀 ，若 有 一 人 ，以 钱 帛 赎 出 或 其 它 善 巧 方 法 救 出 ，此 人 于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶， 情 深 如 海 ，恩 重 如 山 ，刻 骨 铭 心 ，万 分 感 激 。同 样 之 理 ，若 见 遭 杀 有 情 而 行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。 根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而 未 作 之 业 ，此 人 与 亲 自 宰 杀 者 有 同 等 罪 过 。如 果 在 梦 中 杀 生 或 误 踩 足 下 虫 蚁 而 致 死 等 ，因 无 有 杀 害 之 心 故 ，被 称 为 作 而 无 积 之 业 ，无 有 大 罪 。曲 珠 仁 波 切 著 的《 极 乐 愿 释 》云 ： 为 三 宝 杀 生 ，其 罪 超 过 余 罪 十 万 倍 。 以 “若 ”故 杀 生 所 得 之 资 财 供 僧 、或 修 建 寺 庙 、佛 像 等 ，非 但 无 有 功 德 ，且 有 极 大 过 失 。又 据 佛 经 及《 俱 舍 论 》中 说 ，凡 买 卖 刀 、枪 、鱼 网 等 用 作 杀 生 的 工 具 ， 买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。 另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中 人 人 均 当 堕 地 狱 一 次 。若 山 谷 中 有 一 人 杀 生 ，则 整 个 山 谷 不 得 吉 祥 。并 且 一 刹 那 也 不 能 与 此 类 人 接 近 和 交 谈 ，他 们 到 别 人 家 里 ，也 会 带 去 诸 多 不 吉 祥 事 ，他 们 的 物 品 若 带 在 身 上 则 会 消 减 自 己 身 上 三 宝 加 持 品 的 力 量 ，即 使 仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。 因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿 一 年 或 一 月 、甚 至 一 天 断 杀 。不 杀 有 很 大 利 益 ，从 前 在 圣 迦 多 延 所 居 的 城 市 中 有 一 屠 夫 ，他 受 持 夜 间 不 杀 的 戒 ，次 后 ，因 在 世 杀 业 所 感 而 生 于 孤 独 地 狱 ，白 天 在 炽 热 铁 室 中 受 苦 ，但 持 戒 之 功 德 力 却 使 他 在 夜 里 ，住 于 天 宫 ， 四天女围绕享受安乐。 明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后， 纵遇命难亦不杀害任何众生。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：前世或今生所造的杀业可以忏悔掉吗？ 答 ：咱 们 应 当 从 现 在 起 尽 量 不 害 任 何 众 生 ， 前 世 或 今 生 所 造 的 杀 业 ， 精 勤忏 悔 ，若 诚 心 忏 悔 ，便 能 消 尽 恶 业 ，譬 如 以 前 印 度 指 环 王 ，性 情 凶 残 ，曾 杀 九 百 九 十 九 人 ，取 每 人 一 指 节 ，拟 为 项 ，但 因 不 满 千 数 ，想 杀 释 迦 牟 尼 佛 时 ，认 识 自 罪 ，内 心 忏 悔 ，后 证 得 罗 汉 果 位 。佛 经 云 ： 有 杀 百 人 百 马 “虽 之 罪 ，若 放 一 众 生 ，清 净 彼 罪 障 。若 放 十 三 众 生 ，净 除 万 劫 之 罪 障 。若 杀 害 已 经 放 生 过 之 众 生 ，则 有 杀 百 人 之 过 失 也 。放 生 家 畜 功 德 与 持 戒 比 丘 相 似 。放 一 只 绵 羊 ，清 净 一 次 堕 入 恶 趣 之 因 ；放 一 只 山 羊 ，清 净 七 次 堕 入 恶 趣之因。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？ 答 ：此 二 不 违 ， 前 者 是 指 未 忏 悔 者 而 言 ， 此 说 以 忏 悔 力 能 除 杀 罪 之 障 ， 便能 今 生 成 就 。例 如 ，本 来 犯 死 刑 罪 的 人 ，后 来 依 人 力 或 财 力 等 ，此 人 不 但 不 受 死 刑 ，且 有 改 过 悔 新 ，东 山 再 起 之 机 会 。同 样 ，依 金 刚 萨
的 誓 愿 力 和 自 已 的 悔 心 力 ，能 除 恶 业 ，也 有 依 靠 菩 提 心 进 行 忏 悔 的 方 法 。所 以 杀 生 深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：那么具体应该如何忏悔呢？ 答 ：忏 罪 的 方 法 主 要 用 《 三 十 五 佛 忏 悔 文 》 或 诵 百 字 明 及 金 刚 萨
心 咒 等极为殊胜的陀罗尼。 妙臂请问经》云： 春林火猛焰炽，无余遍烧诸草 《 “如 木 ，戒 风 吹 燃 念 诵 火 ，大 精 进 焰 烧 诸 恶 。犹 如 日 光 炙 雪 山 ，不 耐 赫 炽 而 消 溶 ，若 以 戒 日 念 诵 光 ，炙 照 恶 雪 亦 当 尽 。如 黑 暗 中 燃 灯 光 ，能 遣 黑 暗 皆 无 余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。 猛利善调续》云： 金刚萨 ” 《 “念 十万遍，犯根本誓言也能清净。 大圆满前行引导文》云： 天念二十一 《 ” “每 遍百字明，不增上罪业。 无垢忏悔续》云： 一百零八遍百字明，能清 《 ” “念 除一切罪障，解脱三恶趣。 金刚萨市薹ㄈ缫獗χ椤吩疲 具足四对治 《 ” “若 力 ，如 法 念 诵 四 十 万 遍 金 刚 萨
心 咒 后 ，则 破 根 本 誓 言 罪 亦 能 清 净 ；且 今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土 。 ” 如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云： 于梦中梦 “若 吐 恶 食 ，饮 酪 浮 等 ，及 吐 酪 等 ，见 出 日 月 ，游 行 虚 空 ，见 火 炽 燃 ，及 诸 水 牛 ，制 伏 黑 人 ， 见 比 丘 僧 比 丘 尼 僧 ， 及 出 乳 ，树 ，牛 王 ， 山 ，狮 子 座 及 微 妙宫，听闻说法。 ”÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？ 答 ： 生 有 放 生 的 功 德 ，捕 杀 有 捕 杀 的 罪 过 。我 们 放 生 的 人 作 自 己 的 功 德 ， 放人 家 捕 杀 的 人 造 自 己 的 罪 过 ，人 间 世 事 皆 相 对 存 在 ，有 善 必 有 恶 ，有 忠 必 有奸，总不能因为有恶人捕杀之罪行，我们便不作放生之善行吧！ 就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不能 保 证 灾 民 以 后 永 远 不 受 饥 寒 ；工 匠 盖 房 子 也 不 能 保 证 房 子 以 后 永 远 不 会 损 坏！世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢？ 现在的人对于个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生， 则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，无所不用其极，真是颠倒啊！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：亲 自 拿 刀 杀 生 ， 确 实 有 损 慈 悲 之 心 。 不 过 若 是 别 人 杀 了 ， 而 我 才 吃 ， 又有何不可呢？答 ：你 这 叫 做 掩 耳 盗 铃 呀 ， 若 是 认 为 别 人 杀 的 ， 就 可 以 嫁 祸 于 人 。 那 么 委屈 受 到 用 刑 之 人 ，是 否 应 当 埋 怨 执 刑 之 人 ，而 不 应 当 埋 怨 下 令 用 刑 之 官 长 呢。唉，畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心吗？÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：鸡 犬 牛 羊 被 杀 的 时 候 ， 都 会 哀 鸣 做 怕 死 之 状 ， 杀 它 们 确 实 不 忍 心 。 不 过微细的水族类，杀它们之时，既不出声也不流泪，何必戒杀它们呢？答 ：禽 兽 与 水 族 ， 形 状 虽 然 有 大 小 ， 但 是 本 性 是 没 有 大 小 不 同 的 。 譬 如 杀老人与杀婴儿，罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声也不流泪，就以为 它们被杀时不会痛的话，请你仔细观察一下哑巴被杀时的情形就知道了。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：牛 可 以 耕 田 ， 狗 可 以 看 门 守 夜 ， 固 然 应 当 怜 念 不 杀 它 们 ， 不 过 猪 羊 一 无所能，除了食它们之外，没别的用途。答 ：戒 杀 放 生 ， 是 要 成 全 我 们 的 恻 隐 之 心 ， 岂 是 从 此 物 之 有 用 或 无 用 上 来论 。如 果 因 为 此 物 有 用 而 不 食 它 ，这 仍 然 是 自 私 的 念 头 。实 在 是 我 们 的 自 性被习气给蒙蔽住了，所谓爱人爱物，不过是个贪心而已。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：如 果 自 己 操 刀 杀 鱼 宰 鸭 ， 固 然 是 有 害 慈 悲 心 。 如 果 我 把 要 宰 杀 的 生 命 拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？答 ：如 果 请 人 代 杀 ， 就 是 嫁 祸 于 别 人 ， 可 以 不 遭 受 杀 生 的 业 报 ， 那 么 就 好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如 果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：世间畜生的被杀，大多是前世欠债的缘故，杀它们有什么罪过？ 答 ：畜 生 被 杀 以 偿 宿 世 债 业 是 没 错 ， 不 过 其 中 有 该 被 我 杀 ， 有 不 该 被 我 杀的分别。该被我杀的是，前世他曾杀我，现在彼此相逢，照理他该偿命于我。 不该被我杀是说，前世他杀了别人，现在虽然业报到了，但却不该偿命于我。 世人一顿宴饮，所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不晓得有多少的微细生 命，难道它们全都应该偿命于吃的人吗。我想它们之中，大概只有一、二个是 该偿前世之债的。吃它们的人，等于是先欠债于来世。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：佛 说 凡 是 有 生 命 的 ， 大 多 是 宿 世 的 父 母 及 亲 人 ， 有 什 么 证 据 这 么 说 呢 ？ 答 ：六 道 众 生 无 量 劫 来 一 直 轮 回 不 已 ， 就 以 一 劫 来 讲 ， 和 我 们 有 关 的 众 生数 量 就 多 得 数 不 清 。因 此 ，就 以 你 目 前 所 见 到 的 众 生 ，怎 知 就 与 你 无 关 连 呢 。我 亲 自 见 闻 下 面 这 件 事 。蓬 溪 令 刘 道 源 退 休 回 老 家 ，归 途 中 借 住 一 位 秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子， 因 为 生 前 打 死 过 一 名 婢 女 ，因 此 地 府 的 官 吏 判 她 死 罪 ，罚 她 投 胎 为 羊 ，现 在 正 在 羊 栏 里 ，明 天 就 要 被 杀 来 招 待 客 人 您 了 。刘 道 源 赶 紧 告 诉 主 人 这 件 事 ，但 已 经 来 不 及 了 ，秦 家 人 伤 心 不 已 。唉 ，世 界 上 这 类 事 情 多 得 很 ，只 是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。 咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头 猪 ，他 的 家 人 就 把 他 送 到 云 栖 寺 的 下 院 去 放 生 ，这 是 许 荫 庭 司 马 亲 自 见 到 的 事 。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？答 ：说 梁 武 帝 饿 死 台 城 ， 那 是 迂 儒 的 说 法 。 资 治 通 鉴 里 面 记 载 ， 侯 景 攻 陷台城之后， 到梁武帝的神态气色一点都没有改变， 此不敢仰视梁武帝。 见 因 侯 景 退 下 来 之 后 ，告 诉 王 僧 贵 说 ，梁 武 帝 有 天 子 的 威 仪 ，很 难 进 犯 ，因 此 不 敢 再 去 见 梁 武 帝 。后 来 王 纶 上 了 几 百 粒 鸡 子 ，梁 武 帝 觉 得 嘴 巴 苦 ，想 要 吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。从 梁 武 帝 嘴 巴 苦 来 看 ，就 知 道 他 并 非 空 腹 。从 他 要 吃 蜂 蜜 来 看 ，就 知 道 他 并 非 肚 子 饿 。而 且 上 的 鸡 子 有 数 百 粒 之 多 ，就 知 道 其 他 吃 的 东 西 一 定 都 齐 备 ，那 里 会 有 饿 死 的 道 理 。唉 ，天 下 读 历 史 的 人 ，每 每 自 称 独 具 只 眼 ，却 单 单 看 了 这 段 文 字 而 毫 无 所 觉 ，却 反 而 以 耳 代 眼 ，听 道 途 之 说 ，可 见 习 气 薰染之深呀。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：佛 法 戒 杀 ， 但 我 以 为 世 上 万 物 ， 必 须 互 相 牺 牲 方 能 生 存 。 在 此 互 相 的 牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食， 然 而 在 我 们 的 呼 吸 饮 食 间 ，就 无 法 保 持 无 数 微 细 菌 的 生 命 了 。为 了 保 持 自 己 的 生 命 ， 无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？答 ： 细 菌 非 有 情 ， 姑 Z 不 论 。 此 条 须 分 言 之 ： 前 段 云 ?必 须 互 相 牺 牲 ， 方能 生 存 ? 此 是 达 尔 文 ?弱 肉 强 食 ， 适 者 生 存 ?之 同 调 。 须 ?是 一 定 的 意 思 ， ， ?必 ?互 相 ?是 彼 此 的 意 思 ，就 是 你 这 样 、我 也 这 样 ， 牲 ?是 牛 羊 任 由 人 宰 杀 了 ?牺 的 意 思 。要 合 起 来 讲 ，就 是 你 一 定 要 死 去 ，我 也 一 定 要 死 去 ，才 能 生 存 ？ 但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我） 那 ， 也 得 互 相 牺 牲 ，这 样 是 不 到 同 归 于 尽 不 止 。后 段 言 戒 杀 ，是 否 责 备 不 能 做 到 彻 底 ，就 不 如 不 做 ？ 若 如 所 猜 ，请 反 问 一 句 ：吾 人 有 生 终 有 死 ，倘 是 得 了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ： 很 多 人 批 评 “放 生 就 是 放 死 ”， 这 有 什 么 意 义 ？答 ： (一 ) 死 亡 只 是 其 中 的 少 数 ， 绝 大 部 份 的 放 生 物 命 均 得 以 重 拾 生 命 ， 回 归 自 然 。 若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全 否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至。 (二 ) 死 亡 的 物 类 至 少 也 死 得 其 所 ，死 于 大 自 然 的 怀 抱 中 ，也 千 万 倍 强 于 被 割被炸，经过火烧油滚的酷刑而死吧！ (三 ) 对 于 放 生 存 活 的 物 命 ，我 们 满 心 欢 喜 其 重 拾 生 机 ，对 于 不 幸 死 亡 的 物 命 ，我 们 更 寄 予 无 限 的 祝 福 ！因 为 今 朝 在 千 载 难 逢 的 放 生 因 缘 中 ，已 经 皈 依 了 佛 门 ，今 生 报 尽 ，永 不 再 堕 入 三 恶 道 中 ，并 且 已 亲 闻 “南 无 阿 弥 陀 佛 ” 六 字 洪 名 ，必 成 道 种 ，早 日 畜 生 报 尽 ，早 日 转 世 为 人 ，早 日 念 佛 修 行 ，早 日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ： 教 人 士 常 常 放 生 ，但 既 然 在 放 生 后 动 物 一 样 会 死 ，放 生 又 有 何 意 义 呢 ？ 佛答 ：你 的 推 论 如 果 成 立 的 话 ， 你 生 病 时 也 就 不 用 服 药 了 ， 反 正 迟 早 你 也 是要死的。我钱虽然赚了，但还是有一天会花掉啊！这赚钱又有什么意思？女人 可不可以因为迟早都要卸妆而不化妆呢？父母可不可以因为自己的孩子反正早 晚都会老死，而不要养育他们成人呢？人们会不会因为衣服家具迟早会变旧坏 掉而干脆什么都不添Z呢？我们既然明天还是会饿，今天干嘛还要吃呢？现在 冲凉，虽然保得身体干净，可是等一下身体还是会脏会臭啊！这冲凉又有什么 意义？有何帮助呢？ 世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的 小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修悲心的人，本着尽力施予无畏的精 神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我 们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在未有这种究竟地利 益众生的能力前，我们并不是就甚么也不做。能救助一个众生少至一次，也一 样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是 自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。 我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来 必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛 境 。 这 些 是 对 它 们 更 长 远 及 实 际 的 利 益 ， 也 可 视 为 是 '法 布 施 '。 此 外 ， 有 些 人 也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真 正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依 之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。 藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们 带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没有智慧，是 不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中， 又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。 有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不 是 真 正 的 '无 畏 布 施 '。 还 有 些 人 预 先 向 屠 夫 及 猎 户 定 货 ， 他 们 便 刻 意 多 捉 一 些 生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？ 答 ： 何 一 个 有 生 命 的 个 体 ，均 好 生 怕 死 ，自 有 其 求 生 的 本 能 ；伤 残 之 人 ， 任落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救， 毫无一丝舍弃之心。你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更 多的生物，经由放生的善举早已回归自己的家园，悠[自在，安享天年了！只 是因为你没有看到，便可武断地批评所有放生的生物皆死于荒野吗？损伤的畜 生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜 于被宰杀煎烤而死吧！ 再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有 人阻挠说救了也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放 生就等于杀生，因果报应是逃不了的！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：我没有钱啊，怎么放生？ 答 ：那 你 有 没 有 力 气 呢 ？ 你 可 以 用 你 的 双 手 双 脚 ， 帮 忙 其 他 的 放 生 者 ， 把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱，没钱出力，或者和所有放生的人们 一起念经诵咒，其功德也是一样的啊。如果真想放生，就算没钱没力什么都没 有，只要有心。 总应该还有颗心吧！就用心，随喜他人所做的放生。有些放生者就常常计较， 这个家伙放的动物比我放的这只体积还大，那个放的螃蟹比我放得还多，这个 放 生 的 速 度 比 我 快 ...计 较 比 较 太 多 ， 功 德 相 太 重 ， 反 而 没 有 多 大 意 义 。 倒不如一个虽然无财无力却有心的人，在一旁为放生者欢喜赞叹，为所放生的 动物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人，并不因为自己没有能力放 生而自怨，也不因此嫉妒其他放生者的善举功德，如此将获无限功德法益！ 前面说过，心是放生的诀窍嘛！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？答 ：戒 杀 放 生 的 居 士 们 对 于 鳏 寡 孤 独 、 贫 穷 苦 难 、 饥 迫 寒 冻 之 人 ， 亦 当 发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而 异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为 境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命在旦夕，孰急孰重，显而易见。 要知道众生异类与我相比，佛性无二无e，但因无明业报而沉沦至此。一 切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救一佛子，诸佛皆大欢喜，所以救一 众生，如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云： 余罪中，杀业最重， “诸 诸功德中，放生第一。 生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！故 ”放 戒杀放生之殊胜，由此可见，有识之士可不深思而勉力行焉？÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：有 人 说 ， 我 虽 然 不 持 斋 ， 但 还 比 那 些 持 斋 之 后 又 破 斋 的 人 尚 胜 一 筹 。 有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？答 ： 以 做 官 来 比 喻 。不 持 斋 的 人 ，好 比 从 未 做 过 官 的 人 。持 斋 而 破 的 人 ， 我好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？ 答 ：这 真 是 杞 人 忧 天 ， 你 看 看 蚂 蚁 、 蚯 蚓 、 昆 虫 ， 人 类 并 不 食 用 ， 任 其 自然繁殖，而今也]有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平 衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！你现在尚未放生，便在烦恼畜生 过多；就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成稻穗过多，田地胀满不敷使用；商 人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不可笑？ 要知道因果报应，如影随形，丝毫不爽，当今世界上禽兽之所以多，正因 为以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊，羊死后为人，人死后为羊，死死生 生，互来报怨，累世不已，正因此冤冤相报，互为畜生，所以为禽兽世界。若 人人能戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐渐消弭，则必禽兽畜生渐p而人天 福份增盛。 不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。 有明鉴，阁下试探自省 “楚 ”古 之！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ： 有 人 说 “吃 素 就 是 最 彻 底 的 放 生 ”， 他 们 告 诉 我 吃 素 就 已 经 足 够 了 ， 何 必还要放生？答 ：这 是 一 个 大 错 特 错 的 观 念 ， 有 这 种 想 法 的 人 很 多 很 多 ， 一 定 要 赶 快 矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万 万的物命更将因此魔见，丧失了放生受救的机会。 我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新 的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已不可胜 数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命偿 还以前我们所欠无数的杀债。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ： 能 不 能 更 明 白 地 告 诉 我 ，“吃 素 ”与 “放 生 ”究 竟 有 什 么 不 同 ？ 答 ：就 好 比 一 个 赌 徒 愿 意 改 邪 归 正 ， 首 先 必 须 要 做 的 便 是 戒 赌 ， 不 再 造 新的 赌 债 (戒 杀 吃 素 )； 再 来 更 要 积 极 地 还 债 ， 努 力 把 以 前 所 积 欠 的 赌 债 一 一 还 清 (赎 命 放 生 )， 如 此 才 能 真 正 走 上 正 途 。 吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬 善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的 债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以 放生与吃素是一本的两面，需要相辅相成，同时并行，效果才会显著。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：放生不如吃素？ 答 ：有些人这么看这么想：这 个 某 某 人 吃 尽 天 禽 地 兽 水 中 物 ，满 嘴 哎 呀 腥 臭 得 要 命 ；但 是 每 逢 神 佛 圣 诞或初一十五大日子，都会出钱又出力，去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放掉。哈，他那 边 啃 食 众 生 的 肉 ， 一 转 这 边 却 解 救 起 动 物 的 性 命 来 了 ？ 唔 ...这 一 杀 一 放 ， 居 然 可以同时进行？好大的矛盾哦？ 能 做 到 素 食 又 放 生 ，当 然 很 好 。不 过 呢 ，我 们 必 须 清 楚 一 点 ，素 食 和 肉 食 都 是一种饮食习惯。都说是习惯了，要想一夜之间就完全改变，可能吗？ 我 们 也 不 能 以 “一 个 人 的 盘 中 餐 ”做 为 衡 量 其 人 格 高 低 的 标 准 。 有 些 人 虽 接 触 佛 法，生起慈悲心，但其救护众生的心量仍很薄弱。就算他们心里真的真的十分 迫 切 希 望 断 肉 茹 素 ， 一 时 之 间 却 也 ...还 是 眷 恋 海 鲜 啦 野 味 啦 等 等 所 谓 美 食 。 可 是大家想回来，如果这些人还是愿意在吃肉的同时，参加放生，就算只是偶尔 为之，也算得上是一个好的起点了。 倘 若 硬 性 规 定 放 生 之 人 以 吃 素 为 开 头 ，那 这 条 规 矩 就 像 巨 型 大 扫 把 一 样 ，会 把很多肉食者都扫到广大佛门之外。如此实在可惜。其实呢，在放生的活动中， 大家都在长养慈悲菩提心。这日子久了，吃肉的放生者多多少少也将加深自己 对生命的认识，并增强对众生的爱护心。由此逐渐放下肉块、夹起青菜，也不 无可能。这样的心态发展比较自然。不是吗？但要是在心理准备不足的情况下， 还 老 强 迫 自 己 吃 素 ， 那 必 将 吃 得 很 吃 力 。 如 此 吃 素 ， 结 果 只 会 吃 出 “三 心 ” ： 嗔恨心－－认为束缚多多，吃饭变成吃苦，开始埋怨三宝等等。 厌倦心－－连三餐都这么多局限，如果真的修行，还有其它戒条，那那那还得 了？汪洋苦海一大片，就在眼前，唉。 退心－－其他朋友都吃得比自己有味道，这吃素根本就是自我虐待嘛！还要再 继续整自己吗？生活真没有乐趣。 逼自己吃素，就好比拿拳头揍水，只会激起水波乱纹，让自己更多杂念妄想。 最 糟 的 是 ， 还 可 能 会 出 现 “素 后 狂 荤 ”的 情 况 。 也 就 是 ， 在 禁 肉 一 段 时 间 后 ， 为 了弥补之前的口腹损失，便又再度鱼肉在手，鸡鸭在口！哈，如果搞成这样， 那 不 是 “因 素 吃 荤 、 因 戒 而 杀 ”了 吗 ？ 结 果 呢 ？ 只 会 造 更 多 的 业 ， 伤 人 害 己 而 已 。 这 里 讲 的 是 ， 强 制 自 己 吃 素 的 不 良 效 果 。 并 不 是 鼓 励 纵 容 那 些 抱 着 “只 要 放 生 ， 必 获 无 量 功 德 ，大 可 安 心 去 大 开 杀 戒 ，吃 喝 一 番 ”的 放 生 者 。这 种 心 态 另 当 别 论 ， 自有其不善果报。 常保平等心，是放生的一大精神。生活中，我们总会可怜那些被宰杀的动物。 对于屠夫或杀生造业的人，我们通常会嗔恨或厌恶，认为他们罪大恶极，必遭 报应；起心动念之下，难免诅咒对方。在这种情况下极容易造下口业，不得不 防。其实这时我们应该仔细思量：「这个人就是因为无知，没有接触佛法，或无法对佛法生起正信，才会杀生。 造 了 业 还 在 享 受 ，还 不 知 道 自 己 将 堕 三 恶 道 ，以 后 还 有 莫 大 苦 头 等 着 他 去 吃 呢 ！ 」 由此生起无量悲心： 「愿我更精勤修行，勇猛不休，以所有功德回向所有造业受业众生，愿众生都 能够早日得遇佛法，断恶修善，消除业障。 」 咒骂或取笑造业者，既浪费时间、心思和力气，又造业，实在很不划算。要知 道，烦恼即菩提，见恶可修善。记得哦，下次看到有人杀生，若能救护性命危 急的动物最好；要是不能，便借机修习四无量心（慈悲喜舍） 。 一些修行人，吃素生骄，自以为肚里一条条菩萨心肠，清净得不可一世。他们 在 面 对 肉 食 的 师 兄 后 辈 总 是 傲 慢 不 堪 ， 或 对 他 们 加 以 讽 刺 啦 、 指 责 啦 ...倒 是 一 些弟子，因自知仍贪吃众生肉，故常生愧疚心，修行也因此更精进。这点，委 实值得我们慎戒、深思。 若有人有心放生，无论他素食肉食，我们都应当随喜他的善举。各人因缘不同， 有的众生宿世结了法缘，所以今生慈悲满满。而有的呢则因为过去世的某种因 缘，造成今世的麻木不仁。即使面对待宰生灵的哀嚎，也依然能睁眼如瞎、一 点恻隐死也不动。但只要一个人肯参加放生，便是种下了善根。这辈子也许看 不到什么结果，他可能还是吃肉终老。但是，未来多世里，善缘成熟时，他也 许将成为一个真正的佛子。我们绝对不能看轻任何一位众生。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问人都质疑放生，甚至也批评放生？、有知识的答 ：我 们 学 佛 之 人 一 定 要 深 深 看 清 楚 ， 我 们 现 在 所 处 的 这 个 时 代 是 末 法 时期。末法时代邪知邪见、邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛的 人务必睁亮眼睛，分e真假，明辨正邪，才不致于错乱颠倒，误入歧途。 大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在 二 千 多 年 前 便 教 导 了 我 们 对 治 之 道 -“依 法 不 依 人 ” 我 们 学 佛 是 依 靠 佛 陀 ， 依 靠 。 佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管 是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。 放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜 法门，历代祖师无不奉为圭臬，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不 听历代祖师放生的教诲，却盲目地去听其他人的邪言魔语，岂不倒愚痴！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：这世界有那么多动物，哪里放得完？ 答 ：更 好 笑 的 世 俗 之 见 。 这 世 界 那 多 钱 ， 哪 里 赚 得 完 ？ 难 道 你 就 不 去 赚 钱了吗？ 谁也没这个本事拯救全世界的动物。难道放不完就不放了吗？那工作也是做不 完的啊！我们又能不能完全放手不做呢？每条性命都是一个个体。放得了一条 性 命 ，就 放 了 一 个 “生 ” 免 去 一 个 “死 ” 放 生 就 像 打 临 时 工 ，谁 要 你 去 计 划 将 来 ？ ， 。 做完这个小时的工作就领这个小时的工钱。直截了当！想这么多干嘛？放生是 当下的工作。 你 只 须 自 问 ：如 果 我 不 救 这 只 动 物 ，它 会 不 会 死 ？ 会 不 会 受 伤 或 遭 遇 什 么 不 测 ？ 如果是，就马上去救！还等什么？ 救得了一个是一个，放得了两个是一双，眼前的性命最要紧。有些动物所面对 的危难，我们虽然知道，但因为某种因素，无法真正加以援救。我们也只有尽 自己的心力向上师三宝（若未皈依者则向佛菩萨诚祈）至诚祈求，愿将自己三 世所积诸善根回向给它们，愿它们能够脱离一切灾殃。若然真的因果业报难逃， 也愿它们此生受业后，来生永脱三恶道，甚至出离六道，往生极乐净土，直至 究竟成佛。只要一心一念为它们做回向，并全心全意相信上师三宝佛菩萨的加 持护念，它们绝对能超脱轮回，得证菩提！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ： 些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分， 有所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？答 ：想 解 救 所 有 的 生 命 ， 不 要 说 我 们 ， 即 使 佛 也 无 能 为 力 。 佛 也 只 能 度 化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫 及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。 每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一 百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个 人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有 放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个 亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议， 如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所 有的罪业。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：为 了 放 生 而 放 生 ， 却 没 有 意 识 到 被 放 生 的 生 灵 会 遭 到 杀 生 之 祸 ， 这 样 的作法是否慈悲有余，智慧不足？答 ：这 桩 事 情 也 许 是 我 们 放 生 没 有 考 虑 到 ： 这 些 动 物 它 是 不 是 能 活 下 去 ？如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这都要想到。如果我们 在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生 的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它能 存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最 积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康 有没有妨害？答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。 新加坡许哲一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生吃 素，今年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个星期还来找我，身体健康， 一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只 有头发白了、掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一样。现在还照顾 老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。 我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整 整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了 一个严重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人 说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还 有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就 复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康 的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：为什么现在反对批评放生的人很多？ 答 ：放 生 最 容 易 消 业 障 ， 简 单 易 行 ， 只 要 发 心 ， 随 时 随 地 ， 一 人 多 人 ， 钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家 债主、邪魔外道，都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方 百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：为什么现代提倡放生甚难？ 答 ： 是 因 为 末 法 时 代 众 生 业 障 深 重 ，没 有 福 报 值 遇 善 人 放 生 受 救 的 缘 故 ， 这更是因为众生愚昧，没有智慧来分e善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来 虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放 生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生 失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？答 ： 很 简 单 ， 就 一 句 话 “将 心 比 心 ” 把 自 己 设 身 处 地 想 成 是 异 类 众 生 ， 你 ，希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关 放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑， 不够慈悲！÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷问 ：劝 杀 生 的 人 转 行 ， 却 害 了 人 家 的 生 计 ， 爱 畜 生 不 爱 人 ， 似 乎 不 合 情 理 ？答 ：士 农 工 商 千 百 种 行 业 ， 每 一 种 行 业 都 可 以 赚 钱 ， 都 可 以 养 家 糊 口 ， 岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽， 既造杀业，必遭杀报，如今虽暂时得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报， 无有止期，真的是得不偿失啊！且祸延后代子孙，杀生之人，可不慎思而及时 回头乎？÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷}