易经解析《西游记》下
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易经解析《西游记》下
易经解析《西游记》8：凤仙郡求雨之谜
本卦：泽水困?→风火家人?→天水讼?
【凤仙郡】
综卦：水风井?→火泽睽?→水天需?
错卦：山火贲?→雷水解?→地火明夷?
“凤仙郡求雨”一事，发生于唐僧西天取经的第13年。此年流年壬午，“壬午”为“水火既济”卦，为天上降雨，缓解地上热浪之象，故此年发生了用雨水缓解旱灾之事。
“凤仙郡”一名，乃是出自互卦“风火家人”——上卦巽为仙人，下卦离为凤凰，从下向上，合之即为“凤仙郡”也。因卦名为“家人”，故由于家庭矛盾而引发了一场纷争。
凤仙郡乃是天竺国的外郡，此郡由于连年干旱，郡侯出榜，招求法师祈雨救民。
要下雨，对孙悟空来说是很简单的事，申猴与辰土相合，辰为龙，孙悟空与龙王的关系是很好的。申辰拱合子水，子水为雨，故找龙王下雨对悟空来说是小菜一碟。
但是，悟空找到关系最铁的东海龙王后，老龙道：“启上大圣得知，我虽能行雨，乃上天遣用之辈。上天不差，岂敢擅自来此行雨？”
一则未奉上天御旨，二则未曾带得行雨神将，怎么动得雨部？大圣既有拔济之心，容小龙回海点兵，烦大圣到天宫奏准，请一道降雨的圣旨，请水官放出龙来，我却好照旨意数目下雨。”
龙王的意思是，自己只是听候调遣的，圣旨说怎么做就怎么做，要降雨，先要看到圣旨。因为以前曾有泾河龙王“冒天止雨”而被斩，孙悟空当然不能连累老龙王的。
悟空上天，径到西天门外，早见护国天王引天丁、力士上前迎接……行者道：“今行至天竺国界，有一外郡，名凤仙郡。彼处三年不雨，民甚艰苦，老孙欲祈雨拯救。呼得龙王到彼，他言无旨，不敢私自为之，特来朝见玉帝请旨。”天王道：“那壁厢敢是不该下雨哩。我向时闻得说：那郡侯撒泼，冒犯天地，上帝见罪，立有米山、面山、黄金大锁，直等此三事倒断，才该下雨。”行者不知此意是何，要见玉帝。天王不敢拦阻，让他进去。径至通明殿外，又见四大天师迎道：“大圣到此何干？”行者道：“因保唐僧，路至天竺国界，凤仙郡无雨，郡侯召师祈雨。老孙呼得龙王，意命降雨，他说未奉玉帝旨意，不敢擅行，特来求旨，以苏民困。”四大天师道：“那方不该下雨。”
对此，玉帝的解释是：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看，若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。”
四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。行者不知其意，回头问天师曰：“此何意也？”天师道：“那厮触犯了上天，玉帝立此三事，直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”行者闻言，大惊失色，再不敢启奏，走出殿，满面含羞。
本小节用易学新思维来解析，文中的时间数据只有“三年前十二月二十五日”，别无其他。三年前是什么年份，事发时又是什么时辰呢？
既然没有说清楚，那我们也就不去追根问底了。“三年前”不知是哪一年，那我就直取“3”，月12、日25不变。至于时辰，则根据本人看此文时的时间是午时，取数为7。
【按：最初写本文时并未考究“凤仙郡求雨”发生于何年。在未加细算的情况下，对“三年前”直取三。写完全部文章后列出《西天取经年谱》，唐僧师徒到“凤仙郡”的时候在壬午年夏秋之间，倒推三年是己卯年夏。
如果把玉帝“监观万天，浮游三界”定为己卯年十二月二十五，则凤仙郡干旱的时间不满三年。如果定为戊寅年，则干旱的时间是三年多不满四年。前后文对照来看，玉帝“监观万天，浮游三界”的时间应该是戊寅年十二月二十五较为准确。按这个时间计算，“凤仙郡”干旱的时间约为三年半。“寅”之数为三，也适用本文】
根据时间起卦得：
上卦：3+12+25=40……8
下卦：3+12+25+7=47……7
动爻：3+12+25+7=47……5
本卦：地山谦?→雷水解?→水山蹇?
错卦：天泽履?→风火家人?→火泽睽?
卦起好了，我们发现其中的“雷水解”、“风火家人”、“火泽睽”在根据唐僧二字所起的卦中都有。在此，我们还是直接分析新卦。
现在，我们就从本卦去分析事因和结果。
主卦以艮土为体卦，体卦为郡侯，用卦坤土为其妻，因艮坤相冲，故夫妻不合。
郡侯说：三年前十二月二十五日，献供斋天，在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。
再看主卦“地山谦”，上卦坤为食物，下卦艮为供桌，上下卦合之为“供桌上摆放了食物”。但艮坤相冲，因“冲”而生“动”，所以产生了“推倒供桌”的结果【艮为手，坤为食物，为用手将食物推到地上】。
“唤狗来吃”看“地山谦”的错卦“天泽履”——上卦乾金，乾宫中藏戌亥二支，在此取戌狗；下卦兑金，兑为口、为吃、为呼唤，上下卦合之为“唤狗来吃”。
为什么会惹怒玉帝呢？我们还是来看“天泽履”——上卦乾为天、为修真圆满，为权利，为君王，故为玉帝；下卦兑为口，为吵闹、叫骂、斥责。上下卦合之为玉帝对此事怒骂和不满。于是，责罚随之而生。
大家所知道的是天不下雨了。这从变卦“水山蹇”中可以直接看出来：上卦坎水为雨，下卦艮土，艮为止，上下卦合之就是：雨水被止住了，不下雨了。
再看“见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。”
“米山”和“面山”都看主卦“地山谦”——上卦坤土为五谷杂粮，为大地上长出的粮食，在此取为米、面；下卦直取山，上下卦合之为“米山”、“面山”。米山的高度为“十丈高下”，面山的高度是“二十丈高下”，此数据看“地山谦”的错卦“天泽履”，上卦乾金之数为10，下卦兑金之数为20。
“鸡吃米”看“天泽履”的半错卦“地泽临”——上卦坤土为米，下卦兑金为鸡【酉鸡在西方兑位】。因为兑金泄坤土，故上下卦合之为鸡吃米。
“狗吃面”看“天泽履”，前面已经说过，“天泽履”为狗吃东西。
“有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃”看“水山蹇”的错卦“火泽睽”——上卦离火为明灯，下卦兑金为金锁。“约有一尺三四寸长短”为不确定之数，看“水山蹇”——上卦坎水之数为6，下卦艮土之数为7，合为13（一尺三寸）。
要想下雨，必须“直等那鸡嗛米尽，狗餂面尽，灯燎断锁梃，他这里方才该下雨。”
对此，八戒笑道：“不打紧！不打紧！哥肯带我去，变出法身来，一顿把他的米面都吃了，锁梃弄断了，管取下雨。”行者道：“呆子莫胡说！此乃上天所设之计，你怎么得见（此计可行）？”
其实，在悟空离开天宫时，四天师就对他说“只作善可解”。于是行者（对郡侯）道：“你若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你作为；汝若仍前不改，我亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保矣。”那郡侯磕头礼拜，誓愿皈依。当时召请本处僧道，启建道场，各各写发文书，申奏三天。郡侯领众拈香瞻拜，答天谢地，引罪自责，三藏也与他念经。一壁厢又出飞报，教城里城外大家小户，不论男女人等，都要烧香念佛。自此时，一片善声盈耳。
却说那上界直符使者，将僧道两家的文牒，送至通明殿，四天师传奏灵霄殿。玉帝见了道：“那厮们既有善念，看三事如何。”
正说处，忽有披香殿看管的将官报道：“所立米、面山俱倒了，霎时间米面皆无，锁梃亦断。”奏未毕，又有当驾天官引凤仙郡土地、城隍、社令等神齐来拜奏道：“本郡郡主并满城大小黎庶之家，无一家一人不皈依善果，礼佛敬天。今启垂慈，普降甘雨，救济黎民。”玉帝闻言大喜，即传旨：“着风部、云部、雨部，各遵号令，去下方，按凤仙郡界，即于今日今时，声雷布云，降雨三尺零四十二点。”时有四大天师奉旨，传与各部随时下界，各逞神威，一齐振作。
这就是解决降雨问题的所以内容。至于电视剧《西游记续集》中所说的郡侯之子强占民女，以及八戒去吃米山、面山，悟空在披香殿捣乱等内容，在原著中都是没有的的。本文写作的依据是原著，所以也是依据原著来分析。
为什么在孙悟空的帮助下可以降雨，因为申猴为水源。猴子又为兑卦，兑卦亦为水源。不下雨的原因是“水山蹇”，艮土把坎水止住，所以需要用兑金（猴）来通关。兑卦与艮卦相合，山泽通气，通气则疏通了阻滞，兑金又生坎水，所以自然会下雨。而且，最后的结果是凤仙郡的所有人都皈依佛教。佛教为兑卦，兑金才是坎水（雨水）的本源啊！
在本节中有一个数据“三尺零四十二点”，在《西游记》第三回中也有一个数据“孙悟空乃天产石猴，该寿三百四十二岁”，这个“342”是怎么来的呢？有兴趣的朋友自己探索。
关于“风火家人”一卦，至此已连写五篇，就此收笔。本文中提到泾河龙王和降雨，那我们就转换话题到“天水讼”，请看下集：易经解析《西游记》9：魏征斩龙与天子惹上的官司
易经解析《西游记》9：魏征斩龙与天子惹上的官司
本卦：泽水困?→风火家人?→天水讼?
综卦：水风井?→火泽睽?→水天需?
错卦：山火贲?→雷水解?→地火明夷?
本文介绍的是西天取经的缘由，事情还得从“天水讼”所起：
且说泾河岸边有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。一天，张稍对李定说：这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。
此话被泾河巡水的夜叉听到了，急报与泾河龙王，并说：若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波辅助大王威力？
“西门街上”为兑卦，兑为西方。“卖卦的先生”是一个聪明智慧的人，其断卦完全是百发百中，故取为坎卦。兑卦与坎卦合之为“泽水困”卦。坎水又为水族，卦名为“困”，卖卦先生而给水族带来的困惑，就是“却不将水族尽情打了”。
“金色鲤”为天水讼卦——上卦乾金为金色，下卦坎水为鲤鱼。此讼事的原因即源于“金色鲤”。
于是，龙王变成一个秀士，到长安城去寻访。
龙王曰：“明日甚时下雨？雨有多少尺寸？”先生道：“明日辰时布云，巳时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰：“此言不可作戏。如是明日有雨，依你断的时辰数目，我送课金五十两奉谢。若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！”
龙王回家，很快接到玉帝敕旨，旨意上的时辰数目和点数竟与那先生判断者毫发不差。龙王自做主张。他挨到那巳时方布云，午时发雷，未时落雨，申时雨止，却只得三尺零四十点，改了他一个时辰，克了他三寸八点。
龙王再去砸卖卦先生的招牌时，袁守城仰面朝天冷笑道：“我不怕，我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，你还在此骂我？”龙王见说，急忙向先生求救，先生曰：“你明日午时三刻，该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命，须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相，若是讨他个人情，方保无事。”龙王闻言，拜辞含泪而去。
这里的数据“三寸八点”乃是“天水讼”的错卦“地火明夷”——上卦坤之数为8，下卦离之数为3。从下向上即为“三寸八点”。
为什么魏征会被天宫委以斩龙之责呢？因为魏征是大官，大官为乾卦，神仙亦为乾卦，故魏征能与上天“通气”。袁守城让龙王去找皇帝帮忙，其实是用五行通关之法：魏征为乾卦，龙为震卦，乾卦克震卦，故魏征对龙不利。因皇帝为坎卦，又与乾金相邻，可泄乾金之力，使乾金不克震木。所以，去找皇帝的确可以帮忙，皇帝也满口答应了。但是，如果坎水作为“通关用神”的力量不足，乾金就可以越过坎水而克震木。乾金克震木为“天雷无妄”卦，所以无妄之灾也。结果是，魏征在梦中把龙王斩了。
当晚唐太宗回宫，心中只是忧闷，想那梦中之龙，哭啼啼哀告求生，岂知无常，难免此患。思念多时，渐觉神魂倦怠，身体不安。当夜二更时分，只听得宫门外有号泣之声，太宗愈加惊恐。正朦胧睡间，又见那泾河龙王，手提着一颗血淋淋的首级，高叫：“唐太宗，还我命来，还我命来！你昨夜满口许诺救我，怎么天明时反宣人曹官来斩我？你出来，你出来！我与你到阎君处折辨折辨！”
观音菩萨前来“喝退业龙，救脱皇帝。那龙径到阴司地狱具告。”
很快，唐太宗的宫殿中就到处闹鬼，因为有秦叔宝、尉迟恭这样的武将，和魏征这样的人曹官持兵器守门，才得以安寝。
为什么武将可以镇住恶鬼呢？这一点可以配卦来说明：武将为乾卦，鬼魅为艮卦，乾卦与艮卦组成了“天山遁”卦，“遁”为回避、逃跑之意。所以，鬼魅见了威风凛凛的武将就要回避或逃跑，自然不能骚扰屋内的人。
然而，虽是前后门无事，但唐太宗身体渐重，不久便瞑目而亡。魂魄被崔判官领着，经过“幽冥地府鬼门关”，开始魂游地府。
唐太宗的官司，从卦中是否可以看出呢？
有！而且很明了。变卦“天水讼”，上卦乾天，下卦坎水，坎中藏子水，卦名“讼”为诉讼，全卦合为“天子的诉讼”。
在此，我们再来看看，“魂游地府”一节在卦中是否可以看出？
主卦“泽水困”的错卦为“山火贲”——上卦艮为鬼、为门、为关口，为鬼门关；下卦离为道路，上下卦合为“通向鬼门关的道路”。
变卦“天水讼”，其错卦为“地火明夷”，上卦坤为大地，下卦离火为灯火、为道路，上下卦合之即为地下的道路，也就是在地府中的路上行走。这就是作者写作“魂游地府”的依据。孙悟空为“山火贲”卦，他也去游过地府，在此同理。
唐太宗在地府中，到处看到的都是悲凉恐怖的景象，对他的感触很深。枉死鬼、恶鬼、拖腰折臂、有足无头的鬼魅等到处找他的麻烦。过后，判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”
太宗还阳后，大赦天下，并积极准备举办“水陆大会”。但是，他“超度那无主的冤魂”的愿望可以很快实现吗？非也。作者以“天水讼”的综卦为“水天需”为依据，“需”者，等待也，尚需时日也。于是引出了唐僧西天取经的缘由。唐僧取的是什么经呢？
——天水讼，大智慧，大乘佛法也。
为什么用佛家的“水陆大会”，可以超度鬼魂呢？
因为鬼魂为艮卦，佛教为兑卦，兑卦亦为西方极乐世界，艮卦与兑卦相合，山泽通气，所以“艮”与“兑”之间有通路，这条通路就是通向“西方极乐世界”的入口。所以，念佛诵经，可以超度亡魂。
以上就是唐太宗讼事的略写。在《西游记》中，还有另外一个皇帝不小心惹上了官司。他是谁呢？请看下集：易经解析《西游记》10：乌鸡国国王之困。
易经解析《西游记》10：乌鸡国国王之困
本卦：泽水困?→风火家人?→天水讼?
综卦：水风井?→火泽睽?→水天需?
错卦：山火贲?→雷水解?→地火明夷?
“乌鸡国”一名，乃出自主卦“泽水困”——上卦兑金为酉鸡，下卦坎水为乌黑，上下卦合之，乌鸡国也。因卦名为“困”，所以乌鸡国国王有困事。
且说乌鸡国“五年前，天年干旱，草子不生，民皆饥死，甚是伤情。”乃仿效禹王治水，与万民同受甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。如此三年，只干得河枯井涸。正都在危急之处，忽然锺南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。……请他登坛祈祷，果然有应，只见令牌响处，顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了二寸。朕见他如此尚义，就与他八拜为交，以兄弟称之。……朕与他同寝食者，只得二年。又遇着阳春天气……朕与那全真携手缓步，至御花园里，忽行到八角琉璃井边，不知他抛下些什么物件，井中有万道金光。哄朕到井边看甚么宝贝，他陡起凶心，扑通的把寡人推下井内，将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。可怜我啊，已死去三年，是一个落井伤生的冤屈之鬼也！”
自从害了朕，他当时在花园内摇身一变，就变做朕的模样，更无差别。现今占了我的江山，暗侵了我的国土。他把我两班文武，四百朝官，三宫皇后，六院嫔妃，尽属了他矣。“
“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟。因此这般，我也无门投告。”
三藏道：“陛下，你阴司里既没本事告他，却来我阳世间作甚？”那人道：“师父啊，我这一点冤魂，怎敢上你的门来？山门前有那护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，紧随鞍马。却才被夜游神一阵神风，把我送将进来，他说我三年水灾该满，着我来拜谒师父。
这就是乌鸡国国王的“泽水困”，与唐僧之父陈光蕊的遭遇颇为相似。其中“求雨三年”、“与全真同寝二年”的数据，出自互卦“风火家人”的综卦“火泽睽”——上卦离火之数为3，下卦离火之数为2。上面的“三尺雨”、“又多下了二寸”也是依据“火泽睽”。
国王被推入“八角琉璃井”中看主卦“泽水困”——上卦兑为水井，下卦（内卦）坎水为君王，卦名为“困”，故全卦合之为君王被困于井中。“泽水困”的综卦“水风井”，卦名亦为“井”。“八角”乃是“泽水困”的上下卦，兑二坎六相加而得。而井名中有一个“琉璃”，琉璃乃是佛家的七宝之一，暗指此事与佛教有关。
那为什么国王被推入井后，要等待3年才能脱救呢？因为变卦“天水讼”的综卦为“水天需”，需者，等待也，尚需时日也。水天需，又为水下的僵尸——上卦坎水，下卦乾为尸体，合为沉尸水底。
“三年水灾”看变卦“天水讼”的错卦“地火明夷”：上卦坤为大地，下卦离火之数为3，“明夷”意为眼睛失去光明，瞑目之象，全卦合为地下埋3年。——全真将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。
而“死去三年”则依据主卦“泽水困”的错卦“山火贲”——上卦艮为停止，下卦离为心脏，上下卦合为停止心跳，也就是死了。又上卦艮为顶多，下卦离为三，故死去的时间为三年之内。
三藏道：“你的灾屯，想应天付，却与我相类。当时我父曾被水贼伤生，我母被水贼欺占，经三个月，分娩了我。
这里的“经三个月，分娩”也是出自“山火贲”——上卦艮，为女性分娩之象，下卦离为三个月。
以上内容是乌鸡国国王托梦告知唐僧的。一场降妖伏魔的斗争自此展开。
首先，悟空哄骗八戒，说御花园琉璃井中有宝物，两人合作，一起去偷。所谓“清酒红人面，黄金动道心”，八戒动心了，但说“偷了宝贝，降了妖精，我却不奈烦什么小家罕气的分宝贝，我就要了。”悟空说：“老孙只要图名，那里图甚宝贝，就与你罢便了。”
来到御花园，八戒筑倒了芭蕉，然后用嘴一拱，拱了有三四尺深，见一块石板盖住。又一嘴，拱开看处，又见有霞光灼灼，白气明明。八戒笑道：“造化，造化！宝贝放光哩！”又近前细看时，原来是星月之光，映得那井中水亮。
八戒下井，钻入水底，忽见有一座牌楼，上有水晶宫三个字，龙宫中还有一个井龙王。八戒入内，索要宝贝，龙王带他看时，“原来是个死皇帝，戴着冲天冠，穿着赭黄袍，踏着无忧履，系着蓝田带，直挺挺睡在那厢。”
将尸体驮出后，悟空“一筋斗云，撞入南天门里，径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来”，“两手扳开（国王）牙齿，用一口清水，把金丹冲灌下肚。有半个时辰，只听他肚里呼呼的乱响，只是身体不能转移。”悟空再给他来一个“人工呼吸”，国王活了。
国王换上僧衣后，行者问：“八戒，你行李有多重？”八戒道：“哥哥，这行李日逐挑着，倒也不知有多重。”行者道：“你把那一担儿分为两担，将一担儿你挑着，将一担儿与这皇帝挑，我们赶早进城干事。”八戒欢喜道：“造化，造化！当时驮他来，不知费了多少力，如今医活了，原来是个替身。”
国王亦感活命之恩，情愿追随西天取经，行者道：“不要你去西天，我内中有个缘故。你只挑得四十里进城，待捉了妖精，你还做你的皇帝，我们还取我们的经也。”八戒听言道：“这等说，他只挑四十里路，我老猪还是长工！”
唐僧乃入乌鸡国，进宫倒换关文。魔王全真对皇帝装扮的“行童道人”起疑，此时悟空便将魔王假变国王并篡位的实情当面说出，魔王见实情败露，于是逃跑。“那畜果逃了性命，径往东北上走。”为什么要往东北方逃？因为东北艮位为妖魔的大本营。
战经数合，魔王不敌，后被悟空、八戒和沙僧围困，即将打杀时，文殊菩萨前来将魔王救下，这妖魔原来是文殊坐下的青毛狮子——狮猁王。
文殊菩萨解释说：当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。
事情的真相终于大白了。现在，我们就再看看，从卦中是否能看出此段因果。
文殊菩萨，乃是佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧，而聪明智慧为坎卦也。文殊乃佛教的菩萨，佛教为兑卦。所以此处写作的依据也是“泽水困”。“泽水困”之卦意为：佛教（兑）中，代表聪明智慧（坎水）的菩萨被困住（困）了。由此看来，文殊菩萨被“一条绳捆了，送在那御水河中，浸了三日三夜”应该是他的一个劫数。困了多久呢？主卦“泽水困”的错卦“山火贲”为三天之内。“三日三夜”就是整整三天也。
此文反映了佛家因果报应的观点。在神佛的世界里，三天就等于是凡人的三年。但是，凡人的三年远远不止神佛的三天，而是365×3=1095天。虽说“一报还一报”，但三日之恨，以365倍来惩罚，未免有些太过了？何况，神仙和凡人，虽然承受同样的磨难，但神仙有法力，凡人没有法力，且能一概而论？
不过，这个“天上一天，就是地上一年”的理论是说不通的。如果这个理论成立，那“凤仙郡求雨”一节，玉帝说“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪……”，凤仙郡干旱的时间就不是简单的三年啰，而是365×3年=1095年。一千多年不下雨，不要说凤仙郡“三停饿死二停人，一停还似风中烛”，恐怕早已经成为沙漠，了无人烟矣。
而且，按照这里逻辑，唐僧受难后，孙悟空去天庭找救兵根本就是毫无意义的。“天上一天，就是地上一年”，也就是说，天上的时间的运转是地上的365倍，在天上耽搁1分钟，地上就过了365分钟（6小时）。如果上天庭后，先详细的向玉帝说明情况，玉帝再下旨调兵，等救兵赶来，恐怕就是10个唐僧也被吃掉了。就以第五十一回老君的青牛精为例：
彼时玉皇天尊闻奏，即忙降旨可韩司知道：“既如悟空所奏，可随查诸天星斗，各宿神王，有无思凡下界，随即复奏施行以闻。”可韩丈人真君领旨，当时即同大圣去查。先查了四天门门上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官将陶张辛邓，苟毕庞刘；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿，东七宿角亢氐房参尾箕，西七宿斗牛女虚危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安宁；又查了太阳太阴，水火木金土七政；罗睺计都炁孛四余。满天星斗，并无思凡下界。
看看，在这一回，就把整个天宫都清查了一遍，其规模就像国家统计人口数量一样。这个工作，恐怕不是几个小时就能做完的吧？就以3小时来计算，三小时把天宫清查一遍，已经是比大闹天宫还厉害了。但天宫的“三小时”等于地上的3小时×365=1095小时，也就是45.6天。青牛精是要吃唐僧肉的，结果悟空消失了一个多月甚至几个月，恐怕青牛精早已经把唐僧吃掉并回老君身边去了。在唐僧肉抢手的年代，孙悟空根本没有时间，到时间运转比人间快三百多倍的天庭和灵山去耗。悟空这一去，虽然请了救兵回来，但回来后恐怕连骨头渣子都没有了，这个案子怕是也不能破了。
而且，根据《西天取经年谱》，唐僧师徒到达青牛精的地盘，还没有被捉去的时候，“正遇严冬之景”，孙悟空数次请兵耽搁了很多时间，特别是在天宫，时间运转是地上的365倍。但最后大家脱难并“餐风宿水向西行，行彀多时”，才值“早春天气”。严冬是什么时候，就按农历11月来看，而“早春”也就是正月，前后顶多就两个月。在这两个月时间，孙悟空去天宫数次，又去灵山一次，这要耽搁多少时间？在天庭和西天，耽搁一秒钟，地上就过了6分钟（365秒）。耽搁一分钟，地上就过了6小时（365分钟）啊！何况，这两个月时间，师徒们还在路上“行彀多时”。
又拿“真假悟空”一节来说吧。观音菩萨在听了沙悟净的诉告后，说“悟净，不要赖人，悟空到此今已四日，我更不曾放他回去，他那里有另请唐僧、自去取经之意？”按照“天上一天，就是地上一年”的逻辑，那么孙悟空在观音菩萨处呆的时间，就是人间的四年。但是，按照《西天取经年谱》，“真假悟空”一事发生在戊寅年，这一年发生的大事有：早春，女儿国、蝎子精事件；夏季端午节后，真假悟空事件；三秋霜景时节，火焰山事件；秋末冬初，金光寺事件。
所以，悟空根本不可能在观音处呆四天（人间的四年），这个“天上一天，就是地上一年”的理论，难以自圆其说。
在此集中，假皇帝可以冒充真皇帝三年，那么，出现了一个“假悟空”会怎么样呢？请看下集：易经解析《西游记》11：真假悟空之谜
易经解析《西游记》11：真假悟空之谜
本卦：泽水困?→风火家人?→天水讼?
综卦：水风井?→火泽睽?→水天需?
错卦：山火贲?→雷水解?→地火明夷?
《道德经》曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。意思是说：真正至上的善就像水，水能滋养万物而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。
唐僧为坎水，他担负的取经重任，因为路途遥远，灾难重重，原本是没有人愿意去做的。他这种吃苦耐劳、追求真理的精神，值得我们去肯定。但是，坎水（唐僧）也有“阴险卑鄙”的一面。
在悟空的保护下，唐僧顺利度过了多次灾险。在五庄观，因为悟空的帮助，他享用了“吃一个，就活四万七千年”的“人参果”。结果刚走几步，因为孙悟空打死三个他认为的好人（白骨精），就将悟空驱逐。没有悟空，他很快就被“黄袍怪”困住，结果还是悟空回来后才将他救出。这一回，他感激不尽地说“径回东土，奏唐王，你的功劳第一”。但他又是如何对待“功劳第一”的好徒弟呢？
从己巳年秋西出长安，至戊寅年夏，唐僧已经行经了近九个年头。戊寅年，寅申相冲，申为猴为孙悟空，所以此年悟空犯太岁。在端午节后，因为悟空打死了两个强盗，唐僧竟然对着强盗坟墓说“你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”
在西天路上，唐僧到底做了多少好事呢？屈指可数。但没有出大力的他，常常无功受禄，被别人当活佛般的崇敬、款待。徒弟们做了好事，功劳是他的，而徒弟们做了错事，罪过就是徒弟的，跟他无关了？西天取经的5人，大家是“栓在一条线上的蚂蚱”。而有喜事时他就无功受禄、当仁不让。有祸事时就推卸责任，实在是羞为人师。他也不想想，徒弟们都是跟着他受罪的，而不争气的他一次次地连累大家跟着受苦。
在孙悟空再打死“杨老儿”的逆子后，唐僧终于再一次将悟空逐出。这一次，悟空犯太岁，有点严重。而太岁寅木泄坎水（唐僧），所以唐僧也有点受伤。
悟空到落伽山观音菩萨处诉苦并请求“松箍儿咒”，菩萨道：“你且住，我与你看看祥晦如何。”行者道：“不消看，只这样不祥也够了。”菩萨道：“我不看你，看唐僧的祥晦。”好菩萨，端坐莲台，运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：“悟空，你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”
观音菩萨“慧眼遥观”到了什么呢？我们不知道。但我觉得，我起一个卦，还是可以知道事情的发展过程。于是根据看书时的时间起卦：
2010年2月23日，农历正月初十，午时。
上卦：3+1+10=14……6
下卦：3+1+10+7=21……5
动爻：3+1+10+7=21……3
水风井?→火泽睽?→水水坎?
没想到，此卦竟然与“唐僧”二字所起卦综卦的主互卦相同。现在开始卦象分析：
因为观音菩萨是“看唐僧的祥晦，故体卦坎水为唐僧。用卦巽木泄坎水，泄体为不利。巽卦为细长之物，实际情况是假悟空“轮铁棒，丢了磁杯，望长老脊背上砑了一下，那长老昏晕在地，不能言语，被他把两个青毡包袱，提在手中，驾筋斗云，不知去向。”因为巽木泄坎水，所以唐僧有伤，又因为泄体为财物遗失，故包袱被拿走。
紧接着进入事物发展的核心阶段——火泽睽。上卦离为文书、合同、文件、凭证，对应了“通关文牒”。下卦兑为口、为朗读。上下卦合为“读通关文牒”。谁在读呢？——“火泽睽”为美猴王，而美猴王是谁呢？
【沙僧又近前仔细再看，原来是孙行者高坐石台之上，双手扯着一张纸，朗朗的念道……念了从头又念。沙僧听得是通关文牒，止不住近前厉声高叫：“师兄，师父的关文你念他怎的？”】
沙僧把“假沙僧”打死，然后逃出花果山，到观音菩萨处告状，没想到菩萨道：‘悟净，不要赖人，悟空到此今已四日，我更不曾放他回去，他那里有另请唐僧、自去取经之意？’
随后沙僧与悟空一起去花果山，想看个明白。到花果山后，两个悟空打了起来，到观音菩萨处，菩萨也不能分辨，再打到天宫，“玉帝亦辨不出，赶出殿外。这大圣呵呵冷笑，那行者也哈哈欢喜，揪头抹颈，复打出天门，坠落西方路上道：‘我和你见师父去！我和你见师父去！’”
按理说，没有分辨出真伪，孙悟空应该是不高兴的。但事实上，他是“呵呵冷笑”、“哈哈欢喜”，这就有点奇怪了。他们再打到阴司地府，虽然谛听知道事情真相，但不敢说出结果。——这就是“火泽睽”。“睽”为众目睽睽，引起极大的关注之意。这一下子出现了两个孙悟空，打到天上地下，自然是引起极大关注的。
最后，“直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众，都到七宝莲台之下，各听如来说法。那如来正讲到这：
不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。”
对两个悟空的到来，如来的第一句话就是：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”。如来一句话就说破了玄机：所谓的真假悟空，其实只是孙悟空一人而已。他讲的“色即是空，空即是色”，其实真正蕴意是“真悟空就是假悟空，假悟空就是真悟空”。这里的“二心竞斗”，也是出自互卦“火泽睽”——上卦离为心，下卦兑之数为二，合之则为二心。因为上卦离火克下卦兑金，克为斗、为攻击，故为“二心竞斗”。在这里，火泽睽为美猴王，也就是孙悟空——上卦离为漂亮、美丽，下卦兑为猿猴，上下卦合之为“美丽的猿猴”——“美猴王”孙悟空。孙悟空二心竟斗，就是自己跟自己打。
所以，所谓的“假悟空”乃是孙悟空的化身。孙悟空会分身法，一个变成两个简直是小菜一碟。虽然他身在观音菩萨处，但他的分身跑到水帘洞去迷惑沙僧，是不无可能的。何况，就是不用分身，原身也是可以的。在观音处的是假身，而在外面胡闹的是真身，这也不无可能。小说中有明确的数据，可以说明真假悟空的蹊跷：
那沙僧在半空里，行经三昼夜，方到了东洋大海，忽闻波浪之声，低头观看，真个是黑雾涨天阴气盛，沧溟衔日晓光寒。他也无心观玩，望仙山渡过瀛洲，向东方直抵花果山界。
你看，孙悟空一个筋斗云就能到达的距离，悟净需要“行经三昼夜”。这么长一段时间，孙悟空可以来回很多趟了。
沙僧一驾云离了东海，行经一昼夜，到了南海。
从“花果山”到“落迦山”，孙悟空一扭身就可以到达的，沙僧也要“行经一昼夜”。在这么大的时间差中，孙悟空有很长时间去布置、实施自己的计划。
孙悟空有分身法，且看第九十回：
另外，在《西游记》中，还多次提到金箍棒变为多条。如：
第四回——
这一回，把一根金箍棒变为两根，那是再容易不过的。不然，我们没法解释“为什么天下唯一的金箍棒会有两条”、“专门针对孙悟空的‘紧箍咒’会对两人都有效”、以及“两人的什么本领都相同”等。要知道，在沙悟净到达花果山时，念通关文牒的所谓“假悟空”，用的兵器可是“金箍棒”，而金箍棒却是天下无双的！书中的原文是：那行者恼了，轮金箍棒，帅众猴，把沙僧围了。沙僧东冲西撞，打出路口，纵云雾逃生。
在前面“孙悟空”一集，我们已经得出结论：“如来佛祖”就是“须菩提祖师”。在孙悟空学习真本事的第一天，孙悟空曾说“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”这里的“更无六耳”，也许可以理解成“根本没有六耳猕猴”。
作为悟空的授业恩师，佛祖明白孙悟空的真正目的：火泽睽——引起世人的关注，胡闹一场。但取经的心是绝对不会变的。因为这次孙悟空不是不愿意去取经，而是被赶出来了。就算是花果山的“假悟空”，也是要上西天取经。悟净在花果山打死“假沙僧”后，悟空故意放走他，让他去观音菩萨处告状，观音再提议他们去天宫。而悟净又去唐僧处去说有两个悟空，让唐僧觉得不是“真悟空”打的他。悟空去天宫一趟后，众天神和照妖镜斗无法辨别真假，此时悟空是“呵呵冷笑”、“哈哈欢喜”。很得意啊，目的达到了。
取经重任是少不得孙悟空的，孙悟空不干则前功尽弃。所以如来转换话题，临时编造了菩萨们都没有听说过的“四猴混世”和“六耳猕猴”。这个“六耳”乃是佛祖与悟空之间的暗语，除了他们二人，没有任何人知道。所以，在如来说出“与真悟空同象同音者，六耳猕猴也”的时候，悟空明白自己的伎俩被佛祖一眼就看穿了，并且通过“六耳”给他传达了信息。“六耳”是假悟空，但“此间更无六耳”，所以就没有“假悟空”可言。佛祖这一说，也算是解开了孙悟空多年的疑惑，在突然明白“须菩提祖师”就是佛祖后，悟空着实“胆战心惊，急纵身，跳起来就走。
如来见他走时，即令大众下手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前，如来道：“悟空休动手，待我与你擒他。”那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。”大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。”
从上面这段话中可以看出，在孙悟空“也要上前”时，“假悟空”已经被大众包围了。这么多佛菩萨一起上前，此时的局势是很混乱的。佛祖身边的“四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉”等，都不是等闲之辈，岂能“大众不知，以为走了”？
“大众不知，以为走了”，其实是“大众”希望“假悟空”真的走了。明明亲眼看着钵盂把假悟空盖住了，他们还要“揣着明白装糊涂”。这其实是要配合如来为孙悟空圆谎。他们想在混乱中做手脚。
佛祖知道孙悟空的底细，所以他敢“将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿”。不过话说回来，在众目睽睽之下，佛祖也是不好做手脚的。但佛祖对孙悟空和自己都很自信，他笑云：‘大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。’这就给大家一个定心丸。后面“大众一发上前，把钵盂揭起”，看来，大众对揭开谜底还是迫不及待的。
最后，“孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死”六耳猕猴，他为什么“忍不住”？
以佛祖的法力，是完全能阻止孙悟空施暴的，但他为什么不制止呢？
首先我要说，被悟空打死的的确是悟空本人。第五十八回“一体难修真寂灭”，就是说，悟空的一个分身真的死了（寂灭）。
不过，悟空有七十二般变化，就有七十二条生命。在之前的车迟国，悟空被砍了头，并且头回不来了。但情急之下，他又长了个一模一样的新头出来。当时沙僧就说“他有七十二般变化，就有七十二个头哩”。
如来没有阻挡，当然也不用阻挡，因为孙悟空与常人不同，他“死得起”。牛魔王有72变，他的头被哪吒砍掉了十几个，不照样是没事吗？孙悟空舍一两个化身，还是可以的。而他之所以“忍不住”，是因为他要打死的，就是自己！这就跟自杀一样。这个“忍不住”就是“很激动”。心情不激动，怕是也下不了手。
“六耳猕猴”死后，“如来不忍，道声：‘善哉，善哉！’”。“善哉”的意思是“好啊”，佛祖连说两个“好啊，好啊”。为什么打死得好？因为打死了才能死无对证，让这个“无头公案”就此了结，打死了才能见证悟空的真心。
悟空虽然打死了一个化身，但因为这次“苦肉计”，他成了大赢家，得到了佛祖的亲口许诺——“功成归极乐，汝亦坐莲台”。
从变卦“水水坎”看最终结果：坎水之数为六，坎水在人体为耳，坎卦为灾难。所以，结果以“六耳的灾难”结束。
真假悟空一案，虽然就这样不了了之，但佛菩萨们难道都不知道其中的隐情吗？佛祖的说辞真能让大家信服吗？非也！且看后面的第七十五回：
那老魔举刀又砍，大圣把头迎一迎，乒乓的劈做两半个。大圣就地打个滚，变做两个身子。那妖一见慌了，手按下钢刀。猪八戒远远望见，笑道：“老魔好砍两刀的！却不是四个人了？”老魔指定行者道：“闻你能使分身法，怎么把这法儿拿出在我面前使！”大圣道：“何为分身法？”老魔道：“为什么先砍你一刀不动，如今砍你一刀，就是两个人？”大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。砍上一万刀，还你二万个人！”老魔道：“你这猴儿，你只会分身，不会收身。你若有本事收做一个，打我一棍去罢。”大圣道：“不许说谎，你要砍三刀，只砍了我两刀；教我打一棍，若打了棍半，就不姓孙！”老魔道：“正是，正是。”好大圣，就把身搂上来，打个滚，依然一个身子，掣棒劈头就打。
这里的“老魔”乃是文殊菩萨的坐骑——青狮精。他说“闻你能使分身法”，听谁说的呢？肯定是听菩萨或他们的坐骑说的。他们也都认为孙悟空打死的“六耳猕猴”是自己的分身。不然青狮精也不会说“你这猴儿，你只会分身，不会收身”了。因为他们认为孙悟空“没有本事收做一个”，那个分身就被打死了。所以，第七十五回是对“真假悟空”之谜的一个佐证。佛祖对“六耳猕猴”的解释是“官方说法”，虽然权威，但背地里没有人相信。“民间说法”都是说孙悟空分身打了师父一棒，胡闹了一场，然后自己打死了自己的分身。
在“真假悟空”一节中，应该说观音菩萨配合了悟空来作假，甚至有一些支持。为什么这么说呢？
首先我们需要明确的是，观音菩萨是西天取经的总导演，佛祖把取经重任全权委托给了她。而孙悟空是他“踏看路道，不在霄汉中行，而是半云半雾，目过山水”找到的，并且是取经队伍的主力——男一号。他曾许诺悟空“假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你”，给了悟空很大的特权。而孙悟空这一次前来，
观音菩萨是无“松箍儿咒”的，纵然有，也不会给。因为孙悟空一旦离开取经队伍，那她的努力就白费了。而悟空又要“”。并且话说得很严重，“”。如果现在因为此事嚷到佛祖处，观音是很没面子的。而大名鼎鼎的“齐天大圣”都落得要“逃生”了，说明问题严重，这个唐僧做得也太过分了。所以随后她说“你且住，我与你看看祥晦如何”，转移了话题。明显在暗示孙悟空什么。因为，孙悟空在她身边，没有“祥晦”可言，肯定是大吉大利的，难道谁还能再伤害到他么？
随后，观音说：“你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”。什么意思呢？
意思就是：你师傅马上就有灾难了，但不会有大问题，因为只是“伤身之难”，而非“伤生之难”。“不久便来寻你”，而你“只在此处”，我可以证明唐僧的“伤身之难”与你无关。而以后“待我与唐僧说，教他还同你去取经”。就是说，大胆去做吧。反正你在我这里，唐僧的灾难与你无关。没事的，以后你还可以继续取经，还能“了成正果”。孙悟空当然是很聪明的，不需要说得太直接。如果他不聪明，学道时没有打破须菩提祖师的暗谜，就不可能学得这么多本事了。
所以，孙悟空是在观音菩萨的默许下，有分寸、有计划、有目的地按照观音菩萨的暗示实施的。孙悟空早在戴上金箍后，就要打唐僧一棒，但一直未能实施。这次唐僧做得太过分，孙悟空一路上“舍身拚命，救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗业除邪，怎知那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦”。所以观音成全悟空去打他一棒。但仅限于“伤身之难”。
观音菩萨和孙悟空之间有一个秘密，这就是“救命毫毛”。这个“救命毫毛”没有其他人知道。观音菩萨当时曾经说过：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾”。在这次真假悟空事件中，悟空使用过救命毫毛没有呢？我的观点是没有。因为结合后面第七十五回孙悟空使用救命毫毛的情况，可断定：在整个西天取经过程中，“救命毫毛”只用过一次。但悟空这次应该想到观音菩萨以前说过的话：“到那无济无主的时节，可以随机应变”。孙悟空此时的确是“无济无主”了，唐僧不要他了，连赶了他数次，悟空现在“欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。真个是无依无倚”，现在符合他“救急苦之灾”，观音菩萨也是允许他“随机应变”的。
因为有观音菩萨做后台，所以孙悟空胆子很大。到处叫嚷“假悟空”一事，闹得沸沸扬扬。而观音也帮着出主意，
后来，佛祖“正欲道破，忽见南下彩云之间，来了观音，参拜我佛”。观音来得很及时。“特来拜告如来，千万与他辨明辨明”，这里的“特来”就是有特别意义的，也是怕佛祖不知道原委，而“千万”就是提醒佛祖言语要小心。后来佛祖许诺悟空“那时功成归极乐，汝亦坐莲台”后，“那观音在旁听说，即合掌谢了圣恩”。观音菩萨为什么要“合掌谢恩”，因为她的行为得到了佛祖的认可，并且还有意外收获，帮了悟空的大忙，以后悟空做事会更积极和卖力的。
如果不是观音支持“假悟空”，而“假悟空”的行为早已经被她的“慧眼遥观”到。可以说，要消灭“假悟空”是一件非常容易的事。何必任由事情的发展，让悟空呆在自己身边四天，而不尽快解决问题呢？只要派出善财童子（红孩儿）就可以把“假悟空”消灭。反正“真悟空”一步也没有离开过紫竹林，那别处自称是孙悟空的肯定是假的了。见一个灭一个，见两个灭两个。莫说只有一个假冒的，就是一、二十个也不用怕。更没有必要让两个悟空会面，用“紧箍咒”来验证真假悟空，到最后连自己都分不清真假。就算后来两个猴子会面，要分辨真假，也可以直接检查“救命毫毛”啊？“救命毫毛”是悟空刚跟着唐僧不久就有的，“六耳猕猴”纵然“立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，但他也不可能知道“救命毫毛”的秘密。如果他早知道，就不用等待近九年才下手了……
本文是以“真悟空就是假悟空，假悟空就是真悟空”的观点来写的，也就是不存在“六耳猕猴”，这是我的观点。但我还有一个证据不充分的观点，就是“六耳猕猴”真实存在，详情将在以后的续集中继续。孙悟空为美猴王，美猴王为“火泽睽”卦，那么，“火泽睽”变成一座寺庙会怎么样呢？请看下集：易经解析《西游记》12：金光寺失宝之谜
易经解析《西游记》12：金光寺失宝之谜
本卦：泽水困?→风火家人?→天水讼?
综卦：水风井?→火泽睽?→水天需?
错卦：山火贲?→雷水解?→地火明夷?
本小节委实不太好写，前后写了两个版本的“金光寺”，本文是后一版本。
“金光寺”一名，乃出于“风火家人”的综卦“火泽睽”——上卦离为发光、发亮，下卦兑为金，合为金光也。
唐僧四众到达祭赛国时，“忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化，着实的蓝缕不堪”，到金光寺时，但见“古殿香灯冷，虚廊叶扫风。凌云千尺塔，养性几株松。满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。”
问之，众僧说：这祭赛国，乃西邦大去处。当年有四夷朝贡：南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国，年年进贡美玉明珠，娇妃骏马。
不过，这一切并非国王有道，文武贤良。只因金光寺，自来宝塔上祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光，万里有人曾见；昼喷彩气，四国无不同瞻。故此以为天府神京，四夷朝贡。
但是，三年前，孟秋朔日，夜半子时，下了一场血雨。天明时…这寺里黄金宝塔污了，再无祥云瑞霭，外国也不再来朝。那昏君更不察理，将僧众拿了去，问罪枷锁。
唐僧因“当时离了长安，在法门寺里立愿：上西方逢庙烧香，遇寺拜佛，见塔扫塔。”于是，当晚沐浴后，在悟空的陪同下，持扫帚前去扫塔。
在扫至13层时，见“塔心里坐着两个妖精，面前放一盘下饭，一只碗，一把壶，在那里猜拳吃酒”，悟空审问之下，原来这两个是乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的，一个叫奔波儿灞（鲇鱼怪），另一个叫做灞波儿奔（黑鱼精）。因万圣老龙的万圣公主招了九头驸马。那驸马前年与龙王来此，显大法力，下了一阵血雨，污了宝塔，偷了塔中的舍利子佛宝。公主又去灵霄殿偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。因近期听说取经的孙悟空沿路上专一寻人的不是，就差这两条鱼来此巡拦。
首先从卦中看“祭赛国”的卦象和地理环境：“南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国”。
根据八卦图上南下北、左东右西的次序，取本卦中的主卦“泽水困”为南方，再取错卦中的主卦“山火贲”为北方。因东方与南方相邻，主卦又与互卦相邻，故取本卦的互卦“风火家人”为东方，错卦的互卦“雷水解”为西方。
“祭赛国”缘何为“火泽睽”卦？——“祭”者，祭祀也；“赛”，亦为祭祀也，故祭赛国为祭祀之国。在古代，国家祭祀是大事，自然会大讲排场，而且会引来很多人观看（睽）。在祭祀的过程中，需要焚烧香烛、纸钱，焚烧为离卦。在祭祀的时候，又要口中念念有词，祈求上天保佑风调雨顺、国泰民安之类，甚至还要吹响号角、请高僧念经等等，故要用口，而口为兑卦。因“焚香（上卦离）祷告（下卦兑）”是祭祀的主要内容，故“祭赛国”为“火泽睽”卦。“金”本为乾卦，但此处发光的宝物为佛宝舍利子，佛为兑，兑卦亦属金，故“金光寺”也为“火泽睽”卦。
“水风井”卦在“火泽睽（祭赛国）”卦的旁边，且卦名“井”为“通达”之意，故非为国名，为通达两方的四国之意。
“月陀国”缘何为“泽水困”卦？——“月”为坎卦，“陀”为佛陀，佛陀在西方极乐世界，取为兑卦，上下卦合为“月陀国”。
“高昌国”缘何为“山火贲”卦？——“山”为艮卦，艮为高也；“昌”为两个日，取日为离卦，上下卦合为“高昌国”。
“西梁国”缘何为“风火家人”卦？这在女儿国一集已经说明。西梁国即是女儿国，而女儿国为“风火家人”卦。
“本钵国”缘何为“雷水解”卦？——《西游记》写了这么多集，“本”是什么，本就是唐僧的体卦坎水，故以坎水为“本”。“钵”，“钵盂”也，因“震仰盂”，故此取“钵”为震卦。上下卦合为“本钵国”。
以上解释，或许正是作者原本写作的依据。因为“南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国”在除了《西游记》之外的书籍中无名。这五国名字的由来，或许也没有人认真考察过。
“金光寺”为“火泽睽”卦，而卦名“睽”为观望之意，故金光寺的“祥云瑞霭”能被万里之外的人看到。因泽水困（月陀国）、风火家人（女儿国）、山火贲（高昌国）、雷水解（本钵国）临近火泽睽（祭赛国、金光寺），故而引来“四夷朝贡”。但火泽睽也与“水风井”相邻，水风井又是什么呢？
三载之外，七月初一，有个万圣龙王，帅领许多亲戚，住居在本国东南，离此处路有百十【110】，潭号碧波，山名乱石。生女多娇，妖娆美色，招赘一个九头驸马，神通无敌。他知你塔上珍奇，与龙王合盘做贼，先下血雨一场，后把舍利偷讫。见如今照耀龙宫，纵黑夜明如白日。公主施能，寂寂密密，又偷了王母灵芝【九叶灵芝草】，在潭中温养宝物。
“泽水困”的综卦为“水风井”，卦名“井”为通达之意，故碧波潭也与祭赛国相通。碧波潭在祭赛国的东南方，距离为110里。这里的“碧波潭”即为“水风井”卦，上卦坎水为水潭，下卦巽木为碧绿色，巽又为波动。碧绿色的水波在水潭中涌动，是为“碧波潭”。这里的“东南方”是看“水风井”的下卦巽。而“百十【110】”则出自“水风井”——上卦坎之数为60，下卦巽之数为50，合为110。
【“易经解析《西游记》”系列中，关于八卦对应数字的内容较多，《元神点八方财位布局法》的客户可参看第一、二章内容。】
兑金为佛宝舍利，离火为光亮，所以“火泽睽”又为宝物发光之象。“血雨”为污浊之水，为坎卦，坎水泄兑金，为佛宝有损。坎水克离火，则污浊损其光明。
为什么碧波潭的“舍利子”和“九叶灵芝草”都是偷来的呢？我们再回转看“水风井”。碧波潭为“水风井”，上卦坎为盗贼，下卦巽为龙、为长女，也就是龙女。所以，“水风井”为龙宫内有盗贼，龙女是盗贼【公主施能，寂寂密密，又偷了王母灵芝】。
巽卦为阴，为龙女，“克我者为官杀”，官杀为女人之夫。巽木的正官是乾金，故以乾金为夫。乾金与巽木既为夫妻，则两者合为一家，在此将乾金与巽木按照阳上阴下之理合成一卦，则为“天风姤”卦。
“九头驸马”实为“九头虫”，九头虫即为天风姤——上卦乾为头，其数为九，下卦巽为虫，从上向下即是“九头虫”。
“九叶灵芝草”亦出自“天风姤”——上卦乾数九，下卦巽木为珍贵药材、为草，故上下卦合为“九叶灵芝草”。因为乾金以巽木为财，财为养命之源，而上卦乾为国宝，故用“九叶灵芝草”可温阳国宝“舍利”。
在与“九头虫”的战斗中，八戒被九头虫捉去，这从“天水讼”的综卦“水天需”中可以看出——上卦乾为猪八戒，下卦坎为险难也。
八戒在悟空的帮助下逃跑，龙王领兵来追赶，被悟空一棒把头打得稀烂，这也可以从“水天需”中可以看出——乾为头、为龙、为王，坎为流血，合为龙王头破血流。
最后，在二郎神的帮助下，将九头虫打败，还是可以从“水天需”中看出——上卦坎为中男、为二郎，下卦乾为神，上下卦合为“二郎神”。至于梅山兄弟，因为他们从来都是和二郎神同进退，故为一体。还是“水天需”卦，乾一（杨戬）加坎六（梅山六兄弟），合为七，七人同进退。
齐天大圣与七兄弟一拥上前，枪刀乱扎，把个龙孙剁成几断肉饼。那驸马见不停当，在山前打个滚，又现了本象，展开翅，旋绕飞腾。二郎即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打。那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来。那怪物负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追，他被细犬咬了头，必定是多死少生。等我变做他的模样，你分开水路，赶我进去，寻那宫主，诈他宝贝来也。”
九头虫最终还是没有死。但打败他，主要还是二郎神的功劳。因为“九头”为大乾卦，“二郎”为坎卦，坎卦对乾金只是耗泻，而非重克。所以“九头虫”只是头有损失，而并未死亡。
悟空不让八戒去追赶，去除后患。因为猴子为兑卦，兑金与乾金（九头虫）是比和的，所以有所忍让。
事后，“将舍利子安在第十三层塔顶宝瓶中间”，“把龙婆锁在塔心柱上”看塔。为什么要这么做呢？
因为“三”为离火，“一”为乾金，乾金为国宝，离火克乾金，所以不利于国宝的安全。此国宝又是佛宝，佛为兑，取兑宫中的酉金，龙为辰，辰酉合化金，龙又是佛家的天龙八部之一，故用龙来看守佛宝“舍利子”最佳。而且，龙为辰土，可以化解离火对乾兑金之克。
最后，因“金乃流动之物，光乃闪灼之气”，又因悟空降服了龙，故将“金光寺”改名为“伏龙寺”。这个“伏龙寺”还是可以从“水天需”中看出——上卦坎为隐伏，下卦乾为龙，上下卦合之就是隐伏了龙，故为“伏龙寺”。卦名为“需”，需为等待、长时间服役或无期徒刑之意。龙婆的结局，就是永远锁在塔顶看塔——水天需。
说罢了“火泽睽”、“水天需”，我们再来看一看“天水讼”以及牛儿犯了太岁会怎么样呢？请看下集：易经解析《西游记》13：金平府观灯之祸
易经解析《西游记》13：金平府观灯之祸
“金平府”一名，乃出自变卦“天水讼”——上卦乾为金，下卦坎水，水是八卦中唯一一个会自动归于“平”的卦，故谓坎水为平，上下卦合为“金平府”。
正月十三日，唐僧一行到达“金平府”的慈云寺。因近上元佳节，众僧留取经团元夜观灯。
“慈云寺”出自互卦“风火家人”——上卦巽木，巽为仁慈直爽，故谓之“慈”；下卦离为云霞，上下卦合之即为“慈云寺”。
月亮为坎卦，坎卦又为黑夜。正月十五月儿圆，圆形为乾卦，则月圆之夜为“天水讼”卦。因卦名为“讼”，所以观灯之余，唐僧的麻烦又来了。
却才到金灯桥上，唐僧与众僧近前看处，原来是三盏金灯。那灯有缸来大，上照着玲珑剔透的两层楼阁，都是细金丝儿编成；内托着琉璃薄片，其光幌月，其油喷香。
这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。【古时的一斤不是现在的10两，而是16两（半斤等于八两，故有成语谓之“半斤八两”），2×16=32】三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”
“金灯桥”出自变卦“天水讼”的半错卦“天火同人”——上卦乾为金，下卦离为灯火，离卦又为桥梁，上下卦合为“天火同人”。离卦之数为三，故“三盏金灯”亦出自“天火同人”。
“每一斤值三十二两银子”，这里的“三十二两”出自互卦“风火家人”的综卦“火泽睽”——上卦离之数为3，下卦兑之数为2，从上到下即为32。【作者对“火泽睽”在数字上的运用还有“火烧观音院”一节。该节的数字是“观音院有僧众230人”。而“火泽睽”可对应的数字有23、32、230、320等】
灯油的单价也是依据“火泽睽”——上卦离为火、为燃料，对应灯油；下卦兑之数为二，故为“每一两（灯油）值价银二两（银子）”。
“三盏灯，每缸有五百斤”出自互卦“风火家人”——上卦离为灯，其数为3，为三盏灯；下卦巽之数为5，为500斤。
众人正在闲聊，只听得半空中呼呼风响……少时，风中现出三位佛身，近灯来了。慌得那唐僧跑上桥顶，倒身下拜。行者急忙扯起道：“师父，不是好人，必定是妖邪也。”说不了，见灯光昏暗，呼的一声，把唐僧抱起，驾风而去。
这里的“三位佛身”仍是出自“火泽睽”——上卦离之数为三，下卦兑为佛，上下卦合为三尊佛。因卦名“睽”为观望之意，所以佛身的出现，被很多人看到。而且，看到之后，他们还到处传论，因为上卦离为眼、为看，下卦兑为口、为说。但事实上，这“三位佛身”不是真佛，而是三头犀牛精假变的。三位假佛还是依据“火泽睽”——上卦离，离卦外实内虚，为表面上看起来是，但实际上不是，“离”为虚假也。加下卦兑（佛），合为假佛。
唐僧被青龙山·玄英洞的三头犀牛精捉去了，此三个妖精积年在此偷油，假变佛像，哄了金平府官员人等。这三头犀牛精，大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王。
【在写作孙悟空寻找唐僧一事，作者还非常巧妙地运用了“火泽睽”卦。“火泽睽”不是“三位假佛”吗？假佛出现肯定是不吉利的。要吉利就还用这个卦拼一个词语吧。于是“三羊开泰”就出现了。“三羊开泰”就是“火泽睽”卦。——“三”为上卦离之数，“羊”为兑卦（下卦），上下卦合为“三羊”，加“开泰”二字，则成“三羊开泰”。书中的原文如下：
大圣在山崖上，正自找寻路径，只见四个人，赶着三只羊，从西坡下，齐吆喝“开泰”。大圣闪火眼金睛，仔细观看，认得是年、月、日、时四值功曹使者，隐像化形而来……功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”】
犀牛精住在青龙山。风水学认为：“东青龙，西白虎”。东方为震卦，故“青龙山“为”雷山小过”卦。雷山小过为大坎卦，大坎为大难大险。而“天水讼”亦为大难大险——上卦乾为大，下卦坎为限难，上下卦合为大难大险。因“雷山小过”和“天水讼”都为大灾大险之意，故“青龙山”一名应该是取“天水讼”之意而得。
“玄英洞”出自主卦“泽水困”——“玄英”为黑色或冬天之意，而黑色和冬天都属于坎卦；洞为兑卦，故“玄英洞”为“泽水困”卦。因卦名为“困”，故唐僧被抓来，困于此处。
三头犀牛（三个妖精）出自主卦“泽水困”的错卦“山火贲”——上卦艮为妖精，艮宫中又藏丑牛，下卦离之数为三，上下卦合为三只犀牛、三个妖精。
其后，孙悟空、猪八戒、沙和尚三人对战辟寒、辟暑、辟尘三犀牛精，但不能取胜。因为丑土克亥水和坎水，所以八戒和沙僧还被捉去。悟空来到天宫请了捕犀的能手——四木禽星：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴。
为什么要请“四木禽星”来捕捉犀牛精呢？
除了该四星善能捕犀之外，还源于“雷山小过”卦（青龙山）——“雷山小过”为震木克艮土，震卦之数为四，五行属木，故为“四木”。艮土为犀牛，因“雷山小过”为大坎卦，坎水生木，又木克土，故请“四木禽星”来捕犀最合适。
果然，三头犀牛见了“四木禽星”，马上就害怕了，还未开战，即往东北方逃跑。为什么要向东北跑呢？因为东北艮位是牛的大本营，亦是妖精的大本营。
犀牛精被追赶到“西洋大海”，又被西海龙王领兵围住。辟寒被井木犴活活咬死，辟暑和辟尘亦被生擒。——此处西海龙王助木星，实为五行的“水生木”之理。龙为水神，在八卦图的巽位，西方为兑卦，故“西海龙王”即为“泽风大过”卦。“泽风大过”亦为“大坎卦”，坎水生木。而龙王来助“四木禽星”能解决问题则是依据“风火家人”的错卦“雷水解”——上卦震为“四木禽星”；下卦坎水为水族，对应龙王；卦名“解”为解决问题。故“雷水解”可以理解成“四木禽星+龙王=解决问题”。金平府在西牛贺州，所以是西海龙王来帮助，主卦“泽水困”亦为“西海”。
最后，三头犀牛精都被杀死。为什么被杀死呢？我们还是可以通过三组错卦来分析：
主卦为事物的主体，而“山火贲”为三头犀牛精。
互卦是事物发展的中间阶段，而“雷水解”为“四木禽星+龙王=解决问题”。
变卦为最终结局，“地火明夷”卦，“明夷”为“失去光明”、“光彩不再”之意。又“地火明夷”是“山火贲”的第六爻阳变阴而得。第六爻在最顶端，为头部。阳为实，阴为虚，阳爻变阴爻，就是头部由“实”变“虚”，也就是没有头了。没有头，卦名之意又为“光彩不再”，那就是头被砍，死了。
现在，我们再来分析一下犀牛精必死的原因：
其一：他们不该住在“青龙山”。身为犀牛，住在青龙山，则注定了有一天会被木克死。因为“青龙山（雷山小过）”为木克土。孙悟空、猪八戒和沙僧他们是不怕的，事实上这三兄弟也打不过他们。而后出现的“四木禽星”和“西海龙王”才是他们的死敌。“青龙山”的另一个意义又是“四木”和龙合力来对付犀牛——“青”为震卦、为四、为木；“龙”在八卦图的巽位，所以“青龙”=“四木禽星”+“龙王”。“青（震）”加“龙（巽）”则为“雷风相搏”，“雷风相搏”则势不可挡，旺木克艮山（犀牛），则犀牛必有大祸。而且，“青龙山（雷山小过）”和“西海龙王（泽风大过）”都是大坎卦，坎水生震巽木，木势太强，则克土太过。
其二：失意的狠人是冒犯不得的。哪怕你只是小小的伤害了他，也可能招来大祸。
“青龙山”为“雷山小过”卦，“小过”之意为小的过失。他们的小小过失就是错误的抓了唐僧，又伤害了悟空等众的自尊心。四值功曹曾说过“这妖精在此有千年了”，也就是说，他们呆在青龙山1000年都平安无事。此次因为抓了唐僧，虽然还没有达到吃唐僧肉的大罪，但就被杀死，不排除是八戒等杀他们来解恨。因为，在金平府之前的玉华县，取经团被“太乙救苦天尊”座下的“九灵元圣”抓去，弄得很惨。这次又把孙悟空等搞得很受伤，请帮手来才解决问题，他们心中肯定有怨气，所以不排除八戒等是杀俘虏来解恨。
当然，还有一个原因还是没有神佛来认领。如果有神佛来解救，那再大的过失也无性命之忧。不过，就算他们是神佛的手下，神佛也不敢来认。因为犀牛精是假冒佛祖去偷油的。如果道教的神仙来认领，就是公然承认与佛教作对。佛教的佛菩萨来认领，则是不打自招，承认指使手下搜刮民脂民膏。所以，不管犀牛精有无靠山，都没有活路。于是，因为抓唐僧，牵扯出以前他们犯下的过失，数罪并罚，最终死路一条。
其三：他们犯太岁。
唐僧从己巳年秋西出长安，到金平府的时间是第十四年，也就是癸未年。此年的太岁为未土，而牛为丑土，丑未相冲，所以是犯太岁。而且，他们又是在对自己不利的官杀（木）旺的春季犯事，时机不利。做坏事之前怎么不找吴承恩算算呢？
牛犯了太岁不好，那“猪”犯了太岁又会怎么样呢？请看下集：易经解析《西游记》14：四圣试禅心之谜
易经解析《西游记》14：四圣试禅心之谜
——杭州风水杨
“四圣试禅心”，主要是写在取经团队五人聚齐后，黎山老母会同观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，以招赘为名，考验和点化取经团的故事。那么，作者写作的依据又是什么呢？
且先看原文：
长老道：“徒弟啊，你且看那壁厢，有一座庄院，我们却好借宿去也。”行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好，好，好！我们借宿去来。”
长老连忙下马，见一座门楼，乃是垂莲象鼻，画栋雕梁。……八戒拴了马，斜倚墙根之下。三藏坐在石鼓上。行者、沙僧坐在台基边。久无人出，行者性急，跳起身入门里看处，原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画。两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。”正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。
行者正然偷看处，忽听得后门内有脚步之声，走出一个半老不老的妇人来……妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”
三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。
那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷；黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。
那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老，若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”
根据原文中提供的时间“丁亥年三月初三日酉时生”起卦得：
上卦：12+3+3=18……2
下卦：12+3+3+10=28……4
动爻：12+3+3+10=28……4
本卦：泽雷随?→风山渐?→水雷屯?
综卦：山风蛊?→雷泽归妹?→山水蒙?
错卦：山风蛊?→雷泽归妹?→火风鼎?
先看这一小段：
原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画。两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。”正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。
“向南的三间大厅，帘栊高控”的依据是错卦“火风鼎”；
“寿山福海”是依据综卦“山水蒙”；
“退光黑漆的香几”也是“山水蒙”——上卦艮为茶几，下卦坎为黑漆，因艮克坎，故坎卦不旺，则“退光黑漆”。
“六张交椅”看“水雷屯”——上卦坎之数为六；下卦震，震仰盂，为仰面向上的椅子。
“丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春”本出自唐代诗人温庭筠的《和道溪君别业》。作者稍加改动。原诗全文如下：
积润初销碧草新，凤阳晴日带雕轮。
风飘弱柳平桥晚，雪点寒梅小苑春。
屏上楼台陈后主，镜中金翠李夫人。
花房透露红珠落，蛱蝶双飞护粉尘。
上联“丝飘弱柳平桥晚”是依据错卦“火风鼎”——上卦离为桥；下卦巽为风，为飘动，巽又为柳。因离火泄巽木，故巽木不旺，不旺则为“弱柳”。
下联“雪点香梅小院春”是依据变卦“水雷屯”——上卦坎为雪；下卦震为树木。“香梅”本应为巽卦，但后面还有“小院春”，震卦为农历二月，更符合春天。因坎卦在震卦之上，故为“雪点香梅”。
【按：应该说，作者写作上面这一小段不够严谨，或者没有完全依照卦象来写。当然，可能作者做梦也没有想到，五百年后会有一个杨昱周，用几个卦破解了他写作的依据，还找出了一些破绽。——这些问题将在以后的《西天取经年谱》中说明。】
妇人丁亥年出生，45岁时则为壬申年（也就是说，取经团到达此处的时间是壬申年。唐僧从己巳年秋出发，将近三年才到达此处）。
三年前死了丈夫，其年为42岁，该年为己巳年。
大女儿20岁，则在老妇人25岁时出生，此年流年为壬子；
二女儿18岁，则在老妇人27岁时出生，此年流年为甲寅；
三女儿16岁，则在老妇人29岁时出生，此年流年为丙辰。
首先看“幼年不幸，公姑早亡”的依据：主卦为少年之运，而体卦震木受用卦兑金之克，且克中有冲，故早年运气差。兑震为东西之冲【犹如卯酉相冲】。东为青龙，西为白虎。俗话说：不怕青龙高万丈，只怕白虎抬头望。“泽雷随”为白虎在上，青龙在下，故为“白虎压青龙”，为女欺男，隐含了克夫的信息。
再看“命里无子”：变卦为子女宫，坎水与震木同性，震木为老妇人，故其子女为女孩。
“前年大不幸，又丧了丈夫”，“前年”为42岁，该年为己巳年。为什么在此年要死丈夫呢？因为夫星为兑卦，兑卦属金，在巳火的流年为火克金，故此年不利丈夫。巳火是震木的伤官，其年走伤官运。42岁又为主卦泽雷随（上卦兑之数为2，下卦震之数为4，故为42）岁运并临的时候，妇人还在，则其夫有灾。
从用卦兑金与变卦坎水的关系，看其丈夫与子女的关系，因为坎水泄兑金，所以女儿也不利于其父。特别是大儿女，出生在壬子年，此年水势甚强，不利于兑金。
“故夫比我年大三岁”，故其夫出生于甲申年（丁亥年前3年）。甲申与大儿女壬子，三儿女丙辰组成了申子辰三合水局，如果其“故夫”以申金为喜用神，则这两位女儿对他不利。
最后看二女儿，甲寅与甲申又是寅申相冲。综上所述，三个女儿的属相对其故夫的属相都只有泄耗和冲击，而没有帮扶。
其“故夫”甲申年出生，逢己巳年，巳申合而不化，甲己合，有合化土的条件。如果甲木为喜用神，喜用神被合化为忌神，则其年必有灾险。
再从三个女儿的出生年看其夫42岁（己巳年）的死亡之因：
大女儿壬子年出生，以年干壬水为父，己巳年，己土自坐羊刃克壬水，其年不利。
二女儿甲寅年出生，以年干甲木为父，己巳年，寅巳相刑，土旺，甲木的根基寅木受损，又甲己合化土，父星甲木被己土合化，其年亦不利。
（三女儿不明显）
为什么要“坐山招夫”呢？因为互卦“风山渐”的综卦为“雷泽归妹”。“归妹”就是男方住到女方家去，自然是要招赘上门。
为什么“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷；黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银”呢？因为变卦为“水雷屯”，坎水生体卦震木为进财，故“囤积”了一生使用不尽的物资。
为什么“即把他们（女儿们）当儿子看养”呢？因为其孩子们本来就具有男人一样的性格，变卦坎水为阳，为男孩子的性格。
但这一切是不是真有其事，真心实意呢？非也！因为主卦“泽雷随”的综卦为“山风蛊”，“蛊”为蛊惑、金钱利益的诱惑、迷惑。变卦“山水蒙”，“蒙”为蒙蔽、欺骗。所以他们是来试探取经团队的，怎么试的呢？
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！
主卦“泽雷随”为事情发展的最初阶段。上卦兑为佛、菩萨；下卦震之数为四，上下卦合为“四位菩萨”。卦名“随”为相随、相伴、相助，为四圣相约“下山”。
互卦“风山渐”，山欲静而风不止，为喋喋不休的言语诱惑一颗颗难以琢磨的心。用什么来诱惑呢？“风山渐”的综卦为“雷泽归妹”。“归妹”就是招赘上门女婿。
变卦“水雷屯”，为有人身处困境，但初难而后解。（那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跷，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。）这就是“四圣试禅心”之谜。
四圣试禅心，发生在壬申年。此年申亥相害，相害为“犯小人”，所以八戒有此一难。菩萨们虽说是来试探禅心，但做法未免也有欠光明正大。而悟空在事发之前明明知道内因，但也完全没有提醒八戒。
行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：“好，好，好！我们借宿去来。”
事后，八戒也明白是悟空故意帮着菩萨整治他。且看原文：
妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”行者道：“还计较什么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走。
三藏、行者、沙僧一觉睡醒，不觉的东方发白。忽睁睛抬头观看，那里得那大厦高堂，也不是雕梁画栋，一个个都睡在松柏林中。慌得那长老忙呼行者，沙僧道：“哥哥，罢了，罢了！我们遇着鬼了！”孙大圣心中明白，微微的笑道：“怎么说？”长老道：“你看我们睡在那里耶！”行者道：“这松林下落得快活，但不知那呆子在那里受罪哩。”长老道：“那个受罪？”行者笑道：“昨日这家子娘女们，不知是那里菩萨，在此显化我等，想是半夜里去了，只苦了猪八戒受罪。”
三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蠙直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢，料他以后再不敢了。”
行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。
八戒被菩萨教训了一场，当然是不敢打击报复。但是，他和孙悟空之间的“怨”自此就结下了。
八戒是如何挑拨唐僧与悟空之间的关系？怎么报复悟空？以及悟空和八戒又是如何“申亥相害”的呢？请先看下集：易经解析《西游记》15：三打白骨精之谜
易经解析《西游记》15：三打白骨精之谜
本卦：泽水困?→风火家人?→天水讼?
综卦：水风井?→火泽睽?→水天需?
错卦：山火贲?→雷水解?→地火明夷?
在以前的小节中曾两次提到“白骨精”，本集就专门分析“三打白骨精”之谜：一个小小的白骨精，为什么要连续三次才能解决？
在五庄观吃了“人参果”之后，师徒们正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”
从这段话中，我们可以看出，唐僧是一个依赖性比较强的人。从卦中怎么看呢？主卦为用生体，互卦为用互生体互，变卦亦为用生体。印星旺，记忆力就好，但该记和不该记的都过目不忘，牢记于心，就难免会对一些小事耿耿于怀。而体卦没有耗泻，则没有太多的奉献精神，依赖性较强，如长不大的孩子。
互卦“风火家人”，上卦巽为风言风语，下卦离为心，上下卦合为风言风语记在心里，动摇心性，是一个容易被挑拨的人。
主卦“水泽节”的错卦为“山火贲”。上卦艮为小，下卦离为心、为眼，故为“小心眼”。所以唐僧也有不够大气的一面，刚吃了人生果不久，就不通情理，他应该是嫉恨孙悟空。事情的起因是什么呢？
在镇元大仙的五庄观时，原本镇元子要送两个“人参果”给唐僧，但唐僧以为是“三朝未满的孩童”，不敢吃，结果果子被清风、明月二童子吃了。此时，孙悟空并没有在身边。而后，八戒听说了人参果，指使悟空去偷，结果悟空只偷了3个，3兄弟分吃了。而后清风、明月来怪罪时，硬说是偷了4个（实际上有一个落在地上，“见土而入”），然而八戒和沙僧都说自己只吃了一个。这时，唐僧心里一定在想：这猴子居然把我哪一份都吃了。
三藏道：“徒弟息怒，我们是出家人，休打诳语，莫吃昧心食，果然吃了他的，陪他个礼罢，何苦这般抵赖？”行者见师父说得有理，他就实说道：“师父，不干我事，是八戒隔壁听见那两个道童吃什么人参果，他想一个儿尝新，着老孙去打了三个，我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了，待要怎么？”明月道：“偷了我四个，这和尚还说不是贼哩！”八戒道：“阿弥陀佛！既是偷了四个，怎么只拿出三个来分，预先就打起一个偏手？”
你看，这么千载难逢的果果，居然没有师父的份，而徒弟们都有，有人还得了两个。之前唐僧不敢吃是不识货，此时唐僧不得吃就是做徒弟的不是了。
结果，唐僧没有得吃，还被镇元大仙捉住，“象撮傀儡一般，把唐僧拿出，缚在正殿檐柱上。”还要用“龙皮做的七星鞭”抽打。虽然最终没有皮肉之苦，但却受了奇耻大辱。最后，真相大白了，虽然自己也吃了一个，但原本自己该有两个而徒弟们无份的，结果自己只吃了一个，而徒弟们都吃了两个。他心里一定在想：亏大了！
唐僧这时候真的是饿得受不了吗？他真的是这么脆弱吗？我看不像。且看第十三回：三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？反是我请长老的不是。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”
“三五日不吃饭，也可忍饿”，那为什么一天不到，肚子饿了就“心中不快”呢？
既然大家心中有隔阂，那么灾难也就要降临了。心中不净，则生魔也。
且说行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家，正是多逢树木少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山，那山向阳处，有一片鲜红的点子。——这段话的依据是“山火贲”：“高山”为艮卦，“正南”为离卦。
随后，白骨精出现了。“白骨”就是死人骨头，为艮卦。因为寅虎在东北艮位，故白骨精住在白虎岭。艮卦的第一爻为阴，所以白骨精第一次变成一个女子。那女子生得——
冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。
唐僧很快被白骨精所变女子的花言巧语所迷惑。离卦为美女，因为体卦坎水之体互为离卦，坎离相合，所以少有戒心。而对貌美女子越信赖，则离火越旺，离火旺则克乾、兑金，印星受制，则失去理智和分辨力。
悟空“托着钵盂，一筋斗，点将回来。睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。……发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些手段，使个解尸法，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。”孙悟空见了妖精就打，反应了艮坤之冲，艮卦为妖怪，而猴子在坤宫。因为相冲，所以势不两立，故见之即打。
沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了！怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”三藏自此一言，就是晦气到了，果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒。
猪八戒的落井下石，反映出了“申亥相害”，相害就是犯小人。如果不是猪八戒的挑拨，悟空也不会有事。
艮卦的第二爻为阴爻，所以白骨精再“变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。”结果，还没有与唐僧四众搭上话，“行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。”
唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去，回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有什么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的什么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，贪恋之心，怎么要分什么行李？”
艮卦的第三爻为阳爻，所以白骨精最后一次“变成一个老公公”。“好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。”
为什么前后要三次才能将白骨精打死呢？我们不妨配卦来分析：
白骨精为艮卦，一为乾卦，一打白骨精为“天山遁”卦。“遁”为逃避、躲闪，故未能伤；
二为兑卦，二打白骨精为“泽山咸”卦。“咸”为感应，妖精感应到了危险。艮卦与兑卦组成“山泽通气”，兑为逃生的孔窍，通气则有通路，故亦未能伤。
三为离卦，三打白骨精为“火山旅”卦。“旅”为通达四方、为外出。故“火山旅”才是送鬼之道。——这里的“送鬼”并不是将“鬼”消灭。
事实上，所谓的“鬼怪”是一种阴性物质，人间是阴阳二气并存的，不可能没有“鬼怪”。我老家地区“送鬼”的办法是：用碗盛少许饭，加入少许水，再烧5张纸钱，将灰烬与“水饭”混合之后，泼到屋外的东北方。其实，还有一种更为简单的方法：直接在东北方烧纸，即可将“鬼”送走——火山旅。
在白骨精终于被除掉后，八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”……八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”
“风火家人”是经不起风言风语的。唐僧果然耳软，又信了八戒之言。最后，唐僧说：“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？”
滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”
以上这些冠冕堂皇的话，对于悟空来说毫无作用。这次赶走悟空，并没有因此而拯救了所谓的“好人”。相反，这反映了唐僧人品欠佳，胆小怕事、推卸责任。主卦“泽水困”，上卦兑为佛，为表面；下卦坎为阴险、黑，为内心，所以唐僧有时不免有些“佛口蛇心”。这一次，“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”。因为赶走悟空，唐僧间接的杀了一千余人。
第二十八回：大圣见那些人布上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风。……将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个——石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。……大圣按落云头，鼓掌大笑道：“造化，造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶。今日来家，却结果了这许多猎户。”
唐僧这次赶走悟空，对悟空毫无教育意义，相反还让自己陷入困境。没走几步，在黑松林遇到黄袍怪，灾星就降临，还是在孙悟空的帮助下才解脱。
为什么师徒间会有这么一次误会和分离呢？
我们还是来看“三打白骨精”——“尸魔三戏唐三藏”——“山火贲”卦：上卦艮为分水岭（隔阂）、为重新开始，下卦离为心。所以，这是一次心与心的隔阂，又是一次心与心重新开始互相理解。艮卦又为小，离卦为离散、分别，所以，}