&p&&b&&img src=&/v2-786469beedaea7a_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&296& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/v2-786469beedaea7a_r.jpg&&“不幸的源泉是菲迪亚斯的丑闻&/b&&/p&&p&&b&伯里克利怕他也会遭到同样的不幸&/b&&/p&&p&&b&因为他害怕你们的愤怒和你们的无情&/b&&/p&&p&&b&为了保护他自己，&/b&&/p&&p&&b&他投入了那颗小小的火星：米加腊法令&/b&&/p&&p&&b&以此点燃了焚烧我们的城市的大火”&/b&&/p&&p&&b&——《平安》，第605句，前421年首演（伟大的诗人阿里斯托芬讲述雅典领袖伯里克利，在民众怒火逼迫下不得不卷入毁灭雅典自身的伯罗奔尼撒战争之痛事）&/b&&/p&&p&当地时间12月19日晚，一辆货车突然撞入位于柏林市中心的布赖特沙伊德广场圣诞市场，导致12人遇难，近50人受伤。极端组织“伊斯兰国”(ISIS)随后宣称对此次恐袭负责。事后，警方证明此次恐袭的发动者乃是一名突尼斯籍的难民阿尼斯·阿姆里。&/p&&p&此次恐袭并非难民潮以来的首次难民案件。2015年9月，在德国萨克森州的Chemntiz，一名7岁的德国女孩被难民强奸；2016年跨年夜的狂欢活动中，至少有大约1200名德国妇女遭到北非阿拉伯面孔的陌生男人性侵，考虑到数量和族群特征，这些施害者只可能来自于附近的难民营；日，在德国汉诺威火车站，一名巡逻警察遭到17岁的摩洛哥籍难民女孩刺杀，险些丧命；7月14日，一位27岁的叙利亚难民在巴伐利亚州安斯巴赫市的一场音乐节上引爆了炸弹；同一天，一位21岁的叙利亚难民在大街上用砍刀将一位孕妇杀害，并造成其他3人受伤，此事未被官方定性为恐怖袭击；7月18日，在德国维尔茨堡，一名17岁的阿富汗难民在列车上持斧攻击乘客，造成4人重伤；10月10日，在德国南部小城弗莱堡，一名自称17岁的阿富汗籍难民奸杀了德国女孩Maria，具有讽刺意味的是，这名女孩是一位热心的难民救助者，而她的父亲则是积极推动难民涌入的欧盟高官。&/p&&p&事实证明，紧随难民潮而来的，并非只有令人同情的可怜人，还有治安的恶化和恐怖袭击的剧增。而难民潮及其附带的后果，已经成为欧洲政治生态中的不折不扣的危厄。&/p&&p&然而，无论当前的舆论如何鄙夷制造难民潮的政策，都不能忽略一个基本的事实。即今天肆虐欧洲的庞大难民潮，并不仅是政治家们制造的，它的出现恰恰得益于欧洲自身荒谬的政治氛围。事实上，在整个过程中，轻佻的媒体和自负的专栏作家们所制造的民意，取代了原本审慎的现实评估，并酿成了不必要的灾难。&/p&&p&&b&谁制造了难民潮？&/b&&/p&&p&一个稳定的中东，并不会产生难民潮。&/p&&p&难民潮的出现，离不开中东的动荡。如果没有欧洲大国在2011年阿拉伯之春中的粗暴干预，很难想象中东的难民潮能够发展到今天的规模。&/p&&p&不过，在2011年1月，当阿拉伯之春的动荡火苗开始在突尼斯的街头开始涌动之时，西方的决策者事实上秉持了相当谨慎的政治姿态。法国萨科齐政府支持中东的稳定，当时的外长阿利奥·玛丽甚至在国民议会上发言称，法国需要向突尼斯等国提供&镇暴训练&和装备，以控制示威的民众；就在此前，萨科齐政府也多次与利比亚卡扎菲开展军事和经济的双边合作，并构建出相当不错的两国关系。&/p&&p&欧洲大国最初对中东民众暴乱的警惕立场并非荒谬，而是出于对欧洲地缘利益的清醒认知。即欧洲的安全离不开稳定的中东，这是历届法国政府基于现实的共识。尽管中东政府大多都是残暴的独裁政府，但那里的痛苦终究与西方无关。2003年希拉克到访突尼斯时，与当地独裁者本·阿里的谈话即反映了这一认知，希拉克说：“人类的第一权利是吃饭权，而政府的第一服务则是秩序”。&/p&&p&不过，掌握舆论的西方知识分子、艺人和媒体们显然不这么看。2011年1月，法国《世界报》上发表文章，批评萨科齐支持中东独裁者维持秩序的外交政策是对民主的背叛；《解放报》则在随后制作了视频专辑，标题为“独裁者和西方40年的爱情”，直指西方政府对中东独裁者们的宠爱，甚至卖武器给对方，以帮助对方巩固统治。这在当时形成了巨大的舆论压力。&/p&&img src=&/v2-ec161b8a9adc1f9fcadd_b.jpg& data-rawwidth=&800& data-rawheight=&615& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&800& data-original=&/v2-ec161b8a9adc1f9fcadd_r.jpg&&&br&&p&&b&&u&继阿利奥·玛丽之后的法国外长朱佩在执掌外交部的当天,就在法国电视台评论利比亚局势,声称法国对使用武力将有所保留,并不主张建立禁飞区或干涉卡扎菲的行动&/u&&/b&&/p&&p&更加不幸的是，2011年的阿拉伯之春恰恰出现于一个相当敏感的时机，无论是法国萨科齐，还是美国奥巴马，都面临着2012年紧迫的选举压力。并不乐观的民意支持度，使得他们丧失了抗拒轻佻舆论的政治意志——他们不得不采取行动，哪怕代价是欧洲未来的安全。&/p&&p&就这样，曾经是总理热门人选的外长阿利奥·玛丽，在上任不足三个月后因支持独裁者被萨科齐解职，尽管她在离开时声称，从职业的角度看，自己“没有犯任何过失”；而当时的西方领袖们则为了争取舆论的认同，义无反顾地卷入了中东的政治冲突，并在欧洲周边制造了持续的动荡。&/p&&img src=&/v2-6453cccd5e0f60b265fd8d_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/v2-6453cccd5e0f60b265fd8d_r.jpg&&&p&&b&&u&法国著名知识分子Bernard-Henri Lévy（左一），带着两名法国记者到利比亚的东部城市班加西接触了反对派,自作主张把反对派的代表带回了巴黎。为反对派制造了巨大的舆论海啸，并迫使法国政府承认了利比亚反对派，以至于不得不干涉内战&/u&&/b&&/p&&p&&b&&u&&img src=&/v2-11050aefe05a2ba7ad85cd1203acb6c8_b.jpg& data-rawwidth=&634& data-rawheight=&373& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&634& data-original=&/v2-11050aefe05a2ba7ad85cd1203acb6c8_r.jpg&&据卡扎菲之子赛义夫透露，卡扎菲政府在2007年资助了萨科齐的选举，双方具有持久的交情，并在移民、安全和经济领域进行着稳定有效的合作。因此，当萨科齐对中东动乱的态度发生骤变，并在2011年3月份，率先派遣战机轰炸卡扎菲军队的时候，这位利比亚独裁者感到无法理解，“我的好朋友萨科齐简直是疯了！”&/u&&/b&&/p&&p&事实就是这样，难民的大量产生固然源于西方干涉催生的中东动荡，但干涉却并非西方政治家的本意，而是西方政治舆论重重炒作下的政治氛围。&/p&&p&&b&谁制造了难民危机？&/b&&/p&&p&当中东陷入动荡之后，难民的大量出现也就可想而知，这当然会对临近的欧洲形成冲击。然而，只要欧洲政坛能够拥有基本的常识并谨守门户，就能够在难民潮的冲击下维持自身的安详和体面。&/p&&p&对于这一点，欧洲执政者们其实是相当清醒的。2015年7月，德国总理默克尔在与一群中学生录制&生活在德国&的电视节目时，当场拒绝了一名巴勒斯坦裔女孩申请居留的乞求，她声称&黎巴嫩的巴勒斯坦难民营里可有成千上万的人，要是我们说声'你们都过来吧'，到时候我们可控制不了局面。”然而，这一言论迅即引发了媒体对德国女总理的强烈抨击，专栏作家和舆论领袖们制造了强大的舆论海啸，攻击她为“冷血的女巫”、“肮脏的政客”。在选举政治的氛围下，这样的称谓是难以承受的，考虑到默克尔正在试图争取第四次连任，舆论的政治压力也将相当迫人。&/p&&br&&p&&u&&b&&img src=&/v2-ec19a6e119cfb6_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&174& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/v2-ec19a6e119cfb6_r.jpg&&&img src=&/v2-477dcf1ad1f5f5ec7e5db_b.jpg& data-rawwidth=&456& data-rawheight=&189& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&456& data-original=&/v2-477dcf1ad1f5f5ec7e5db_r.jpg&&针对默克尔拒绝巴勒斯坦女孩永久居留的言论，德国舆论界予以猛烈抨击。左翼评论员萨莎·鲁博发推称：“如果你觉得安格拉·默克尔是个好人，就看看这段视频好了”；反对党绿党青年阵线负责人杨·施诺亨博也表示：“对着摄像头告诉一个小姑娘她的命运与你无关？丢人”；&/b&&b&该党高级律师卡廷·戈因艾卡德转发并评论说：“政府在难民政策上犯的错不是摸摸头就能摸没的”；网民杰夫·曼恩称：“面对痛哭的小难民，默克尔拍拍头后让其滚蛋。真是无语”；马提亚·格兰蒂斯更指责说：“默克尔，一个基督徒，竟没有同情心，对现实世界也不了解。心碎。”&/b&&/u&&/p&&p&到了2015年9月初，叙利亚小难民艾兰·库尔迪溺亡的照片再次震撼了欧洲舆论，在狂热的道德浪潮的冲击下，默克尔最终选择了顺从，并下令德国开始无限制地接受难民。毫无疑问，与所有脱离实际的善意一样，她的决策开启了灾难。&/p&&p&&b&点燃欧洲的大火&/b&&/p&&p&就这样，超过300万的难民涌入了欧盟，他们大多数进入了德国。这些难民大多数都是缺乏伴侣的青壮男子，为了进入欧洲已经家财散尽，并缺乏在欧洲谋生的必要技巧，更重要的是，他们的世界观与欧洲完全不同。历经杀戮和饥迫的难民们在宗教信仰的紧密联结下，以数千到数万的规模聚居在欧洲特别是德国不设防的繁华锦绣之地。&/p&&p&在脆弱的新社区中和宽松的西方法律下，贫穷、饥渴的难民们却远比松散温良的欧洲原住民更好斗、更团结和更有力量，在这种局面下，试图让难民们自控将比让资本家拒绝利润更加困难。考虑到难民们无法融合的文化背景和艰难的未来就业之路，最初感激之情或将转瞬即逝，随之而来的是持久的挫折、愤懑和不可避免的宗教狂热。&/p&&p&&b&&u&&img src=&/v2-c28ea4f9a2cdd_b.jpg& data-rawwidth=&800& data-rawheight=&532& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&800& data-original=&/v2-c28ea4f9a2cdd_r.jpg&&柏林恐袭制造者难民阿尼斯o阿姆里的家人表示，“他在电话中无数次跟我们表达他想回突尼斯。他有迫切的重回家乡的愿望，因为在欧洲的生活太难了。”但对于一个在进入欧洲过程中倾尽了一切财产的难民家庭来说，回去又谈何容易。&/u&&/b&&/p&&p&难民们是不可能被真正遣返的，他们被迫逃离了家乡，事业和财富几乎已经一无所有，离开富裕的欧洲，抛弃饱暖无忧的生活，对于他们来说，是根本无法接受的。考虑到难民的组织能力和群居规模，当前的欧洲政府很难具备强制实施遣返的能力——埃及、约旦、黎巴嫩和叙利亚等国的巴勒斯坦难民营，都由于无法执行遣返，而最终沦为所在国的既成事实和沉重负担。&/p&&p&事实上，对于欧洲来说，恐袭剧增和治安恶化仅仅只是难民灾难的征兆，而非结束，那些真正的厄运尚未来临，却并不遥远。1916年7月， 30多万中亚难民为了躲避俄军的屠杀，被新疆当地政府收容进入了伊犁地区，仅仅28年之后，伊犁的原住民们就被暴乱淹没在了血泊之中；1970年6月，巴勒斯坦难民在阿拉法特的率领下，发动对约旦政府的叛乱，约旦国王侯赛因·宾·塔拉勒几乎被杀；1975年，黎巴嫩境内的巴勒斯坦难民挑动了该国的长达15年的大规模内战，最终彻底摧毁了黎巴嫩的繁荣。&/p&&p&&b&&u&&img src=&/v2-ff1f848eda07b86dad8fd5a66b762a4f_b.jpg& data-rawwidth=&800& data-rawheight=&531& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&800& data-original=&/v2-ff1f848eda07b86dad8fd5a66b762a4f_r.jpg&&黎巴嫩人对巴勒斯坦难民极尽呵护，但黎巴嫩的繁华最终毁灭于难民的暴乱&/u&&/b&&/p&&p&考虑到欧洲与当前难民们格格不入的文化、语言和族群，未来的痛苦恐怕将更加严重，灾难的程度也会更不可控。总之，焚烧欧洲的大火，最终被西方的专栏作家和媒体们通过政客之手点燃了。&/p&&p&&b&后记&/b&&/p&&p&任何政治决策都是需要责任能力的，而责任能力的源于决策者承担责任的能力。令人遗憾的是，在2011年3月和2015年9月的关键时刻，决定欧洲命运的并非是能够承担责任的政治家，而是自命不凡的专栏作家和舆论领袖，他们粗暴地扭转了政客们脆弱的意志，为自己赢得了伟岸的名声，却在最初的狂欢之后轻松地避开了历史的审判。&/p&&p&毫无疑问，萨科齐会成为中东动荡的罪魁，默克尔将沦为欧洲毁灭的祸首。而那些真正制造了灾厄和毁灭的专栏作家、舆论领袖和《纽约时报》们，将会在善忘的掩护下，继续演绎道德伟人的崇高。&/p&&p&公元前431年，苏格拉底亲眼目睹雅典在舆论领袖的压迫下，走向了毁灭自身的战争；1936年11月，主张强硬遏制纳粹的丘吉尔，面对西方媒体的围剿，只能眼睁睁地看着欧洲步入毁灭。&/p&&p&&b&&u&&img src=&/v2-5b6f73e66f4ebc_b.jpg& data-rawwidth=&483& data-rawheight=&374& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&483& data-original=&/v2-5b6f73e66f4ebc_r.jpg&&西方舆论领袖罗素猛烈抨击丘吉尔的强硬对德政策，使得丘吉尔深陷舆论绝境。这位雄狮不禁叹到“当灾难降临之前，政治家永远都是孤独的。”&/u&&/b&&/p&&p&同样，当今天的西方舆论将政治家的审慎视为自私、现实视为卑鄙的时候，文明的灾厄也将不可避免了。&/p&&p&&b&参考阅读：&/b&&/p&&p&&a href=&/?target=http%3A//mp./s%3F__biz%3DMzIwNzQ0MTg2NA%3D%3D%26mid%3D%26idx%3D4%26sn%3Db218b2ea96ad1ac42fdca%26chksm%3Dc812d941bccbde39fdded308%26scene%3D21%23wechat_redirect& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&历史将记住默克尔 她毁灭了整个欧洲&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&++++++++++++++++++++++++++++++++&/p&&p&&strong&逐步推出现代马基雅维利思维政治《无可匹敌的力量——群众运动》 ，欢迎关注公众号。&/strong&&/p&&img src=&/c211cbe7893aecd340a65d2_b.jpg& class=&content_image&&&img src=&/efa0f16ebde55aca94d23bbf99f91a68_b.png& class=&content_image&&
“不幸的源泉是菲迪亚斯的丑闻伯里克利怕他也会遭到同样的不幸因为他害怕你们的愤怒和你们的无情为了保护他自己，他投入了那颗小小的火星：米加腊法令以此点燃了焚烧我们的城市的大火”——《平安》，第605句，前421年首演（伟大的诗人阿里斯托芬讲述雅典领…
我觉得根本问题在于，他们不该讨论古兰经里面有争议的内容，难免会引起争执。他俩当时要聊的是羊哪还有这么多事啊！&img src=&/a9d6217cdabc0_b.png& data-rawheight=&810& data-rawwidth=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1080& data-original=&/a9d6217cdabc0_r.png&&
我觉得根本问题在于，他们不该讨论古兰经里面有争议的内容，难免会引起争执。他俩当时要聊的是羊哪还有这么多事啊！
说没有差距的其实混淆了事实的细节。&br&&br&1. 先说作案动机的差距：&br&&blockquote&日深夜，来自江苏北部沭阳县的4个失业青年&b&潜入南京一栋别墅行窃，被发现后，他们持刀杀害了&/b&屋主德国人普方（时任中德合资扬州亚星——奔驰公司外方副总经理）及其妻子、儿子和女儿。案发后，4名18岁~21岁的凶手随即被捕，后被法院判处死刑。&/blockquote&&b&注意：这4个年轻人，杀人不是他们的动机，失业者的动机是偷钱。这是新闻引用，如果觉得我的描述不对请你拿出证据. &/b&&br&&blockquote&阿富汗17岁男子侯赛因（Hussein K）去年以难民的身分隻身前往德国寻求庇护。Maria Ladenburger这位欧盟高官之女，她生前曾从事难民救助工作。在德国Freiburg大学城参与聚会，返回时在一条自行车道上遭到袭击。&b&她先是遭到强奸然后被淹死&/b&，之后人们在Dreisam河发现了她的尸体。&/blockquote&&b&注意：这个难民，最开始就是意图伤人，意图强奸。这也是新闻引用&/b&&br&&b&如果论行不论心，罪行一样恶劣。如果&/b&&b&论心不论行，&/b&&b&假设最后的悲剧都没有发生，罪犯都没有杀人。&/b&&b&偷窃和强奸能一样？&/b&&br&&br&&br&2. 再说作案身份的差距：&br&沭阳县的4个失业青年，对他们而言，豪宅里的德国奔驰总经理，在作案之前，跟他们完全属于两个不同的世界，基本上不可能有任何交集。&br&而从阿富汗跑到德国寻求庇护的难民，连条狗都知道，收留我的人给我饭吃给我地方住的人，我要对他好。德国人难道不是这个难民的恩人吗？他怎么下得了手，狠得下心！而且，强奸又不会死人，强奸后还要丢到河里淹死，妈蛋，发指！&br&&br&&b&为了避免罪行泄漏，是杀一个跟自己毫无关系的人残忍呢？&/b&&b&还是杀一个对自己有恩的人残忍？&/b&前一个对受害者而言还可以说是天有不测风云。后一个属于农夫和蛇，东郭先生和狼啊，用中国话说——社会影响更加恶劣！&br&两个罪犯都丧失良知，（我没有为中国罪犯洗地，只不过一个是恶贯满盈，一个是穷凶极恶罢了）&br&但是相比之下，这个难民的做法更加丧尽天良！说的严重点，这种做法是在摧毁知恩图报，好人有好报的伦理道德体系。&br&&br&3. 作案后补救措施的差距。&br&这是中国的结局。我们感谢德国人，用爱改变了很多人的人生。&br&&blockquote&&p&就在那年11月，在南京居住的一些德国人及其他外国侨民设立了纪念普方一家的协会，自此致力于改变江苏贫困地区儿童的生活状况。协会用募集到的捐款为苏北贫困家庭的孩子支付学费，希望他们能完成中国法律规定的9年制义务教育，为他们走上“自主而充实”的人生道路创造机会。&/p&&p&这一举动默默延续了9年，虽然已有超过500名的中国贫困学生因此圆了求学梦，但它至今鲜为人知。&/p&&/blockquote&说没有差别的，想问个问题：德国人继续这样包容的爱，最终能不能减少难民对恩人的强奸呢？&br&&br&德国人在难民身上，比在中国人身上花了超过100倍的钱，最后德国人在难民身上得到的回报，可能还不到中国人这边的1/100。&br&这个是我的预估罢了，你们说这个欠妥，我没意见.
说没有差距的其实混淆了事实的细节。 1. 先说作案动机的差距： 日深夜，来自江苏北部沭阳县的4个失业青年潜入南京一栋别墅行窃，被发现后，他们持刀杀害了屋主德国人普方（时任中德合资扬州亚星——奔驰公司外方副总经理）及其妻子、儿子和女儿。…
舊約&br&傳道書&br&1:4 一代人來，一代人走，大地永存。&br&1:5 太陽升起，太陽落下，太陽照常升起。&br&&br&OLD TESTAMENT&br&ECCLESIASTES&br&1:4 One generation passeth away, and another generation cometh: but the earth abideth for ever. &br&1:5 The sun also ariseth, and the sun goeth down, and hasteth to his place where he arose. &br&&br&喜歡這段，是因為—&br&The cruelest thing in this world i the sweetest thing in this world is the sun also rises.&br&日復一日是試煉：日復一日是救贖&br&May God's love be with everyone. ?
舊約 傳道書 1:4 一代人來，一代人走，大地永存。 1:5 太陽升起，太陽落下，太陽照常升起。 OLD TESTAMENT ECCLESIASTES 1:4 One generation passeth away, and another generation cometh: but the earth abideth for ever. 1:5 The sun also ariseth, and…
对人类的强制奴役在美洲、亚洲、欧洲和非洲的所有古文明中都被实施过。因为债务关系，被家庭成员卖给了奴隶市场，或者在战争中被俘虏，或者被奴隶掠夺者和海盗绑架，这几种情况都是让人变成奴隶成为别人财产的原因。现今社会，虽然像这样的奴隶制度在几乎每一个国家都受到禁止，但仍然存在人们被迫在苛刻条件下强制被雇用的情况。比如，在巴基斯坦，他们可能是“抵押劳动者”，因为未能还清他们雇主的债务，而不能换其他的工作。类似奴隶制的情景还发生在沙特阿拉伯的外国工人身上，他们的雇主扣压他们护照，将他们锁在屋子里防止他们逃脱。这类人除了叫法不一样之外，实际上等于是奴隶了。在某些国家，仍然还有真正的奴隶。 &br&&br&欧洲的奴隶交易妇孺皆知，但伊斯兰的奴隶买卖却不为人所知。而且，伊斯兰甚至参与了欧洲的奴隶交易，阿拉伯的商人与非洲首领同谋，为欧洲人提供非洲奴隶。 &br&&br&在过去，宗教试图正当化奴隶制的做法。所幸的是，现在大部份宗教都抵制这种做法，伊斯兰是个例外。 &br&&br&穆罕默德和奴隶制 &br&&br&伊斯兰的先知穆罕默德占有奴隶。他的一位传记作者伊本·卡因姆·嘉伍兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）说他有四个女奴再加上二十七个男奴（有些被他释放了）。 &br&&br&许多奴隶是在打胜仗之后作为战利品而被发配的。627年在打败一个叫巴庐古莱扎（Banu Qurayza）的犹太部落之后，穆罕默德处死了所有的男丁（数量有600到900），妇女和儿童被抓来做奴隶。在这一次，他将该部落首领的妻子雷哈娜（Rihana）夺来做自己的妾。这个故事显示在经典的伊斯兰里，战犯、奴隶、和妾之间紧密的关联。一个战犯自动是一个奴隶，如果她是个女性，也有可能会成为一个妾。 &br&&br&穆罕默德不但占有奴隶，奴役战俘，而且还参与奴隶交易[1]，就像那时候阿拉伯半岛上他的同伴和许多其他人那样。他还接受别人作为礼物送来的奴隶。他其中的一个妾科普特的马利亚（显然是名基督徒）就是被埃及的统治者送给他的。 &br&&br&穆罕默德，一贯被穆斯林认为是他们行为的完美典范，所以他的行为典范使得任何伊斯兰奴隶制的反对者都举步维艰。他的所作所为在当时这个社会是正常的是可接受的，但在现代社会是不正常的不可接受的，但这个观点对于只对抄袭穆罕默德的榜样有兴趣的保守的穆斯林来说只能起一点点皮毛作用甚至根本没有份量。 &br&&br&古兰经和奴隶制 &br&&br&在古兰经里奴隶制的存在是不加批判地全盘接受的，还经常提到奴隶的事。俘虏的妇女可以娶来当作妾，有一节古兰经经文给了穆罕默德这么做的特别许可： &br&&br&先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢（右手的掌握），即真主以为你的战利品的，你的从父的女儿．你的姑母的女儿．你的舅父的女儿．你的姨母的女儿．她们是同你一道（从麦加）迁居的。信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例－我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定－以免你感受困难。真主是至赦的，是至慈的。（古兰经33：50） &br&&br&这段经文清楚地表明，根据古兰经的说法，战争中据人为奴是一项真主赐予的权利。这些奴隶被看作是战利品，妇女通常注定会成为获胜战士的妾。穆罕默德在被奴役的妇女中得到了他的那一份。 &br&&br&穆斯林可以与女奴发生性行为的权利在古兰经23：1－6中有表明，经文说穆斯林有跟他们的妻子和那些“他们右手摆布”的人性交的权利。 &br&&br&许多经文指出如果他们的主人行为不端，奴隶可以被当作一种流通货币来使用以支付对他们主人的罚款。例如，古兰经4：92解释说一个穆斯林误杀了穆斯林可以通过释放一个信道的（即穆斯林）奴隶和赔偿受害人亲属的方式来赎罪。如果给不起一个奴隶，那惩罚就是两个月的斋戒。 &br&&br&[奴隶就是应许给穆斯林在天堂的许多报酬之一（古兰经56：17；76：19）。] &br&&br&虽然古兰经许可奴隶制，但它确实鼓励善待奴隶。古兰经24：33教导穆斯林，如果奴隶要求得自由的话，要允许品德好的奴隶买回他们的自由，甚至告诫奴隶主要捐助他们一部分财产。这节经文还禁止强迫不愿意的女奴卖淫。 &br&&br&…你们的奴婢中要求订约赎身者（让他们可以用钱挣回自由），如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并且把真主赐予你们的财产的一部分给他们。如果你们的婢女，要保守贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫…&br&&br&释放奴隶被列入良善行为的名单（古兰经90：12－13），还有地方古兰经赞赏花钱为奴隶赎身的行为（古兰经2：177）。 &br&&br&沙里亚和奴隶制 &br&&br&沙里亚（Shari’a，伊斯兰教法）说到了关于奴隶的许多方面，包括奴隶的获得，奴隶的交易，奴隶的释放，女奴的地位，如何处理逃走的奴隶和丧失劳动能力的奴隶。在攻打非穆斯林的战争中，战俘要么被处死，要么用来交换穆斯林战俘，要么交赎金获释放，或者被奴役。妇女和儿童同样被交换或奴役。关于奴隶主迎娶奴隶和纳奴隶为妾的做法，有许多规定被写了下来，为的是给女奴所生孩子确定父子关系和所有权。给她的主人生了孩子的奴婢将可以提升为um walad（他孩子母亲）的身份，且她的孩子跟法定的子女享有同等的地位。她不能被卖掉，主人死后可以重得自由。如果一个妾被释放了，她没有作为妻子的合法地位，但可以作为主人的情妇跟他住在一起，她的孩子将视为私生子。沙里亚还有关于奴隶之间互相嫁娶的规定。 &br&&br&继承穆罕默德的四大哈里发不鼓励对穆斯林进行奴役，并且最终将之禁止，但对非穆斯林的奴役却飞快地延续着。如果一个非穆斯林的奴隶皈依了伊斯兰，那他或她将仍然是个奴隶。然而，如果主人出于慈善的话，一个奴隶可以被解除奴役，但只有信道的奴隶配得自由。在穆斯林的土地上，一个奴隶几乎没有什么民事或法律权利：奴隶没有在法庭上作证的权利，没有财产所有权，他设法积累的任何东西都是被他的主人继承而不是被他的孩子继承。只有在主人的准许下他才可以婚嫁；他不用施舍或朝觐；他被看作是纯粹的一块财产。 &br&&br&在奴隶制的实施过程中，对奴隶的实际对待各有差异：有些主人仁慈点，有些主人残酷点。&br&&br&伊斯兰扩张与奴隶制 &br&&br&伊斯兰靠武力（圣战）扩张时，在几个世纪之内从大西洋延伸到了印度次大陆，再蔓延到东南亚、中亚和非洲，随着它的扩张，大量的人被奴役。奴隶的供应必须经常不断地补充，因为他们当中有很高的死亡率。而且，奴隶之间的婚姻是不提倡的，还有许多男奴隶都被阉割（经常致命的一种手术）。但是生活在伊斯兰国家保护之下的穆斯林和非穆斯林少数民族则不用受奴役。所以更多奴隶的需求成了继续扩张和侵占非穆斯林领土的一个推动力。 &br&&br&奴隶交易的巨大网络形成了。在伊斯兰国家，有来自中亚、拜占庭帝国、撒哈拉以南的非洲和欧洲的奴隶。就印度尼西亚而言，抓捕和买卖奴隶的生意非常繁荣，甚至在二十世纪早期，穆斯林亚齐人在“搜猎”奴隶方面还很活跃。 &br&&br&奴隶除了用来做家庭事务，耕田种地和为人妻妾之外，有些奴隶还被要求参军。这些奴隶兵，比如土耳其的马穆鲁克军事集团，最后成为了伊斯兰内部的一股强大的力量，并成立了他们自己的国家。 &br&&br&要阉人得支付很高的价钱，阉割的做法从9世纪一直持续到了20世纪初期。伊斯兰禁止身体上的损毁，所以许多阉人在进入伊斯兰领土之前都被阉割了。 &br&&br&奴隶交易成了穆斯林国家一项巨大的财富和力量来源，直至进入20世纪，它仍然是部份穆斯林世界经济的重要组成部份。 &br&&br&奴隶制在非洲 &br&&br&黑人奴隶从非洲通过许多条向北的穿越撒哈拉沙漠的路线被输入穆斯林世界，也有通过海上航线进入阿拉伯和波斯湾的。对运送奴隶的数量估计有很大的不同，但起码超过一千万，也许甚至是这个数的两倍。 &br&&br&非洲奴隶的三分之二是女性。男性被认为比较棘手。来自西非的奴隶爆发了一次奴隶起义，即辛吉起义（Zanj），从869年开始直到883年结束。这些奴隶被贩运到底格里斯河－幼发拉底河三角洲，用他们艰辛的劳动来开垦那里的盐碱沼泽地。 &br&&br&因为恶劣的条件，奴隶的死亡率相当之高，但奴隶买卖如此有利可图，以至于商人并没有被高额的死亡人数所吓倒。痛苦的目击者叙述了非洲那大规模的奴隶交易和奴隶的悲惨境遇。十六世纪七十年代，有人看见成千上万的非洲黑人公开在开罗的集市上出售。1796年，一位英国旅行者看见一个商队载着5000名奴隶驶离达尔福尔（Darfur）。被阉的黑人最受王室女人们的喜爱。甚至在1807年英国宣布奴隶交易为不合法之后，还有2百万非洲人被穆斯林商人奴役着。 &br&&br&在黎巴嫩、叙利亚、沙特阿拉伯和海湾国家，阿拉伯语abd一词─意思是“奴隶”或“仆人”─就是用来侮辱黑人的一个词语。 &br&&br&奴隶制在奥斯曼帝国 &br&&br&在奥斯曼军队侵犯基督教国家的时候，将被抓的战俘奴役是奥斯曼帝国国家体制的一部分。在1453年他占领了君士坦丁堡之后，苏丹麦哈默德（Mehmed）给各方面的穆斯林统治者写信吹嘘他是如何对其基督徒人口进行奴役的。奥斯曼帝国的人还组织了从直布罗陀到中亚的奴隶买卖勾当。 &br&&br&奥斯曼帝国巴尔干的基督徒遭受了残酷的折磨，尤其是在残忍的、万民怨恨的抓孩子充军的壮丁制度（即devshirme制度）之下。从十五世纪到十七世纪早期，奥斯曼人每年从基督徒村庄抓取一定比例的男孩，强制他们皈依伊斯兰，并训练他们成为战斗的中坚力量，也就是所谓的禁卫军（Janissaries）或者成为国家幕僚。壮丁制度被严格地执行。如果有任何基督徒父母试图想阻止带走他的小孩的话，他将会被立即绞死在自家门框上。据估计有五十万到一百万的年龄从8岁到20岁的男孩子被这样抓走了。偶尔也会有反这种制度的武装起义发生，但它们被很快镇压下去了。有些孩子逃跑，但最后只得回来，放弃了，因为他们的父母都被折磨。许多人通过行贿来逃脱充军。到了十七世纪早期的时候，壮丁制度被废除了，奥斯曼人有了他们新的奴隶来源，就是高加索山脉格鲁吉亚人和切尔克斯人，还有通过克里米亚半岛的鞑靼人抓获并贩卖过来的斯拉夫人和中亚人。到了十九世纪前叶的时候，这种奴隶供应减少了，奥斯曼人转向非洲。 &br&&br&被阉割的奴隶在奥斯曼帝国有很旺盛的需求，主要作为伊斯兰女信徒闺房的守卫者。布拉格成了输往奥斯曼帝国的欧洲奴隶的一个重要的阉割中心。 &br&&br&奴隶制在印度 &br&&br&阿拉伯人是侵略印度的第一批入侵者，他们俘获并奴役了大量的印度居民。在七世纪和八世纪，以及后来在迦色尼王朝（Ghaznavids，962－1187）的统治下，大量的印度教徒变成了奴隶。更多的人在德里苏丹政权（Delhi Sultanate，）、帖木儿王朝（Timurid jihad，1398）和蒙兀儿王朝（Mughal，）的统治下受奴役。K. S. Lal说纳取奴隶显著地增加了穆斯林在印度的人口：“…在战争中俘虏的、或者是在市场上买来的、或是为顶替赋税或供奉而被送来的每一个奴隶，他们都不可避免地皈依了伊斯兰，所以中世纪印度的纳奴做法是最盛行的最成功的宣教。” &br&&br&贵族拥有大量的奴隶和供养着大规模的奴隶军。例如，一位十四世纪的苏丹就占有十八万个奴隶，其中有四万个奴隶是宫廷的侍卫。在这种奴隶充裕的情况下，女奴隶的价格变得非常低。在战争中被俘虏的大量奴隶要么在当地市场上被卖掉，要么被送往中亚的奴隶市场。 &br&&br&奴役西欧人 &br&&br&从公元十六世纪到十八世纪，来自巴巴里（北非）海岸的穆斯林海盗在他们政府的授权下，疯狂地抓捕和奴役来自西欧的白人基督徒。他们不但攻击船只，而且侵扰沿岸的村庄。在西班牙和意大利首当其冲的同时，巴巴里海盗还经常纠集海盗船开赴葡萄牙、法国、英国、爱尔兰甚至冰岛进行抢劫。奴隶生活在恶劣的条件下，许多人都劳累致死了，尤其是那些不够幸运被选去划海盗船的人。 &br&&br&在1530年和1780年之间，至少有一百万欧洲的白人基督徒被奴役在巴巴里海岸。大约1600年的时候，估计有约35,000人被抓去当奴隶。寄回家的许多信件记录了奴隶们忍受的非人的遭遇，有许多记录还现存着。有些人为了得到更轻松一点的活而皈依了伊斯兰，或者有些闺房里的妇女为了能跟一直作为穆斯林带大的她们的孩子住在一起，也会皈依伊斯兰。&br&&br&奴隶的唯一希望只能寄托于用赎金去被赎回。教会为了这一目的募集捐款。许多带着钱前往北非谈判奴隶释放事宜的人是教会的领袖。在西班牙和意大利，赎救奴隶被看作是一种崇高美德的行为：“他们（唯一）的错，他们的罪，是把耶稣基督当作是至高的救主…还表示祂就是真理。” &br&&br&英国的奴隶在很大程度上被他们的祖国所忽略，跟那些来自南欧国家的人对比起来更是如此。他们知道这点，于是心灰意冷。在英国，从海关收入里抽出一部份“阿尔及利亚税”以赎回奴隶，但大部份钱都被挪作他用了。许多英国的奴隶在囚禁中死去。
对人类的强制奴役在美洲、亚洲、欧洲和非洲的所有古文明中都被实施过。因为债务关系，被家庭成员卖给了奴隶市场，或者在战争中被俘虏，或者被奴隶掠夺者和海盗绑架，这几种情况都是让人变成奴隶成为别人财产的原因。现今社会，虽然像这样的奴隶制度在几乎每…
msl向来不谈论mhmd是怎么死的。原因很简单，根据ysl自己的记载，mhmd之死让大部分知道真相的msl非常尴尬。 &br&&br&&br&古兰经69章提到了mhmd可能的死法： 40.这确是尊贵的使者的言辞； 41.并不是诗人的言辞，你们很少信仰， 42.也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。 43.这是从全世界的主降示的。 44.假若他假借我的名义，捏造谣言， 45.我必以权力逮捕他， 46.然后必割断他的大动脉， 47.你们中没有一个人能保卫他。 &br&这段经文的意思不难理解，mhmd借安拉之口赌咒；“如果我捏造安拉的话，安拉将割断我的大动脉。” 一般来说，用这种方式来证明自己的先知身份6，基本上就可以被归入骗子的行列了。这是一段麦加时期的经文，属于mhmd早期传教的内容，mhmd后来很多次重复过上述内容，目的就是要展示给他的追随者看：安拉并没有割断我的大动脉，所以我是真先知。 可惜事情到此并没有结束，一般来说，神通常懒得搭理这类骗子。但是如果该骗子的行为实在过分，蒙蔽了很多人，并且借神的名义奸淫掳掠无恶不作，神就会给他降下现世的报应，以警示后来的作恶者。某人最终就被报应了。 &br&&br&布哈里圣训：4428祖赫利据欧尔沃传述：阿伊莎说：“使者在他去世的那次病中说：‘阿伊莎啊！我到现在仍然感觉到我一直承受着在海白尔曾吃过的有毒食物对我的折磨，此时，我更是觉得我的主动脉因那剧毒之原因而寸断着。’” &br&任何一个msl，对比古兰经和布哈里的记载，如果不被上述内容所困扰，只能用心智不健全来形容。各位仔细想想，世上真有这么凑巧的事情？一个人赌咒说遭什么报应，果然就遭这种报应。何况一个人中毒了以及复发了会有多种反应，浑身上下都会疼，怎么偏偏就是大动脉因为疼痛而寸断着？谁能再找出历史上其他一个人物在临死前哀叹类似中毒一样大动脉寸断般的疼痛？旁观者到此会问，现在可以断定某人是骗子了吧。当然可以，但是理由还不止这一点。mhmd说他在海白尔吃了有毒食物，这是怎么回事呢？ &br&&br&原来是，mhmd率领其msl匪帮血洗了犹太村庄海白尔，烧杀奸淫。mhmd强娶索菲亚的事情就发生在海白尔。在海白尔还发生了另一件事情。一个犹太姑娘父兄和丈夫都被匪帮所戕害，她为了报仇，将一只下了毒的烤羊献给mhmd。&br& 布哈里2617 艾奈斯本马立克传述：一位犹太妇女给使者送了一只用毒药毒过的羊，使者吃了。这位犹太妇女被带到使者这儿（她承认了下毒之事）。有人问使者道：“我们是否把她杀掉？”使者说：“别杀她。”我（艾奈斯）经常看见使者的小舌上留有毒后的痕迹。 &br&第一，这个犹太女子下毒，目的是为了给家人报仇。她后来向mhmd交代说，如果你真是一位先知，你能提前知晓羊肉有毒，自然不会中毒，如果你是普通人，那么你中毒了，我就可以除掉你。由此看来，该女子起初是相信mhmd先知身份的，下毒也是对mhmd的一种考验，她也没料到mhmd就这么轻易中毒了，果然是骗子，一戳就穿。 第二，也是最关键的一点，某人号称先知，可惜脑子简单得令人发指。试想一下，你把别人全家杀了，仇人做饭给你吃，你会想都不想背后的动机就欣然笑纳么？事实是，某人不但自己吃，还分给自己的手下吃，结果一个叫比西尔的随从看到mhmd准备吃羊肉，也跟着吃，吃得快结果当场死亡。（艾卜达吾德 圣训 4498）。&br&&br&&br&ps有人说不可能，毒药在羊肉内分布不均匀，慢性中毒痊愈后又发作，完全一幅自然图景
msl向来不谈论mhmd是怎么死的。原因很简单，根据ysl自己的记载，mhmd之死让大部分知道真相的msl非常尴尬。 古兰经69章提到了mhmd可能的死法： 40.这确是尊贵的使者的言辞； 41.并不是诗人的言辞，你们很少信仰， 42.也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。 43.这…
伊斯兰对同性恋态度非常明确——坚决反对。其原因如下：1.安拉曾用天灾毁灭了同性恋的一伙民众。在尊贵的古兰经中记述过二十五位有姓名的先知及其事迹，如人祖阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等广为人知的先知。但有一位先知我们了解的少一些，他就是先知易卜拉欣的侄子—先知鲁特。据历史记载，鲁特圣人及其族人生活在现在的巴勒斯坦境内死海沿岸苏德姆城市。据考古发现，苏德姆是一个经济繁荣昌盛、人口众多的城市，人民生活条件优越，物质极为丰富，然而鲁特的族人并没有因此而感到大能的安拉所赐予的这些恩典，他们非但不感谢安拉，反而饱暖思淫欲，他们拦路抢劫、为非作歹、以男当女、同性淫乱。鲁特作为安拉派遣的先知，看到如此丧尽天良、违背人性之丑事，勇敢的加以指责。“我（安拉）派遣鲁特，当时他对他的族人说：“你们怎么做那种丑事呢？在你们之前，全世界的人没有一个做过这种事的。你们一定要舍弃妇女，而认男人满足性欲，你们确实是过分的民众”（高处章80-81节）。“你们怎么要与众人中的男性交接而舍弃你们的主为你们所创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众”(众诗人章165-166节)。鲁特圣人苦口婆心、费尽心思、加以劝导，但他的族人却冥顽不化，甚至对鲁特圣人进行威胁。他们说“鲁特啊！如果你不停止，你必遭放逐”（众诗人章167节）。当鲁特圣人警告其族人时，其族人对鲁特圣人的警告充耳不闻，甚至还以嘲笑的口吻要求鲁特圣人对其降下天灾。“你把安拉的刑法昭示我们吧，如果你是诚实的人”（蜘蛛章29节）。失望至极的鲁特看到恶贯满盈的族人依然执迷不悟，遂向安拉祈祷惩戒他的族人。“他（鲁特）说：我的主啊，求你助我，以对抗伤风败俗的人们”（蜘蛛章30节）安拉应答了鲁特圣人的祈祷，派天使去惩罚他的民众。天使路经易卜拉欣圣人，告诉易卜拉欣：“我们奉派去惩治一群犯罪的民众”（石谷章58节）。他们还重申：“我们必定毁灭这个城市的居民，这个城市的居民确是不义的”（蜘蛛章31节）。易卜拉欣提醒天使说：“鲁特的确在这个城市里”（蜘蛛章32节）。天使安慰他说：“我们知道在这个城市里的人，我们必定要拯救他和他的信徒。他的妻子除外，她是和其余的人同受刑罚的”（蜘蛛章32节）。最后安拉用飞沙走石的暴风毁灭了他们。“我使那个市镇天翻地覆”（石谷章74节）。于是，曾经一座繁华的城市顷刻从人间蒸发。“他使那被颠覆的城市覆亡，故覆盖的东亚曾覆盖了那座城市”（星宿章53-54节）。2.圣训对同性恋行为严加禁止并严厉警告。由伊本*马哲、艾布达伍德、提尔米兹圣训集共同收录的圣训：“你们发现谁在干鲁特的族人所干的行为，当处死主动者和被动者”。另一段圣训：“我对我的教民最担心的则是鲁特族人的勾当”（伊本*马哲、提尔米兹圣训集辑录）。&br&我们可以得知开枪者的宗教理由，支持trump!
伊斯兰对同性恋态度非常明确——坚决反对。其原因如下：1.安拉曾用天灾毁灭了同性恋的一伙民众。在尊贵的古兰经中记述过二十五位有姓名的先知及其事迹，如人祖阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨等广为人知的先知。但有一位先知我们了解的少一些，他就是先知…
一开始白左说极端穆斯林是极少数，绝大多数穆斯林是温和的，这不，这个凶手就是温和穆斯林，在这之前没有过任何犯罪记录。&br&&br&然后白左说极端穆斯林都是第三世界生活在水深火热之中没有受到现代文明教化的，美国公民的穆斯林都是温和友善的，这不，这个凶手就是在美国出生长大的美国公民。&br&&br&白左说，难民都很可怜，我们要欢迎他们和他们无辜的孩子给予他们温暖，这不，这个凶手就是阿富汗难民的孩子。&br&&br&白左还说，反对同性恋的肯定都是共和党的神棍，这不，这个凶手是民主党员，初选还投给了希拉里。&br&&br&白左说这个凶手肯定只是他的个人行为，他个人憎恶同性恋而已，这不，警方透露凶手高喊安拉胡阿克巴，随即ISIS跳出来宣布为此次事件负责。&br&&br&白左说肯定是因为控枪力度不够严才导致凶手能够打死这么多人的，这不，发生枪击案的酒吧本来就属于gun free zone，不给带枪进入的。&br&&br&最后白左实在找不到理由洗地了，只能开始祈祷“今夜我们都是奥兰多人”了……他们怎么不说多难兴邦呢？&br&&img src=&/626c676cbd383cfad73c_b.png& data-rawwidth=&357& data-rawheight=&227& class=&content_image& width=&357&&&br&&br&--------------分割线--------------------&br&终于有白左醒悟过来了&br&&img src=&/ebfd9aa1eb380_b.png& data-rawwidth=&572& data-rawheight=&158& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&572& data-original=&/ebfd9aa1eb380_r.png&&&img src=&/14b0f55ea342dc42e12a17dc7cfa5fa3_b.png& data-rawwidth=&585& data-rawheight=&122& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&585& data-original=&/14b0f55ea342dc42e12a17dc7cfa5fa3_r.png&&
一开始白左说极端穆斯林是极少数，绝大多数穆斯林是温和的，这不，这个凶手就是温和穆斯林，在这之前没有过任何犯罪记录。 然后白左说极端穆斯林都是第三世界生活在水深火热之中没有受到现代文明教化的，美国公民的穆斯林都是温和友善的，这不，这个凶手就…
反对@&a href=&/people/mahaiyang& class=&internal&&mahaiyang&/a&&br&的回答。贴几篇戳穿古兰经和科学的文章。其实：&br&少数穆斯林试图以某些狭义去解释某些古兰经经文，以试图证明古兰经是 [超科学] ，&b&其实这些经文都可以有其它更可能的解释。&/b&&br&这些狭义的解释并不是直接、清楚、或无可置疑的，而是少数穆斯林用心 [发掘] 才能发掘出来的；若神 [真主] 要显明古兰经是超科学，為甚麼不用直接、清楚、无可置疑的话？&br&穆罕默德以后一千四百年来，仅是约1970年后才有穆斯林学者声称古兰经是超科学。科学不是新事物。究其原因，是近年穆斯林发现有人对古兰经產生疑问，而且穆斯林也积极向外传教，所以要找一些吸引崇尚科学的人的
。&br&古兰经18：86 [直到他到达了日落之处，他发现太阳是落在黑泥渊中] （原文 [发现] 不是中文译本的 [觉得] ） ，这当然是不科学的，因為人不能到达日落之处，太阳也不是落在黑泥渊中。穆斯林就将这节和其它不科学的经文解释為隐喻的、形而上的、虚构的、或是故事；这 意味著科学而非古兰经是最终的真理，穆斯林是利用科学来判断古兰经。&br&&b&选择性的解释可以用来证明任何立论。&/b&&br&&br&&a href=&///?target=http%3A///p/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&古兰经真的表明了所谓的胚胎奇迹吗?_无神论者吧&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&p&在二十世紀八十年代早期，原加拿大多倫多大學的解剖學家基思莫爾（Keith Moore）博士為他的胚胎學課本編輯了一個特別的版本，其課本的標準版本是被全世界醫科學校所廣泛使用的。似乎，當他第一次讀到古蘭經關於人類胚胎是如何分化發展的講述時，他「驚訝於記載在公元七世紀的這些文字是如此的準確，因為當時胚胎科學還尚未建立」[1]。後來穆斯林寫了很多東西試圖證明被稱為真主終極啟示的古蘭經包含了人類在子宮內是如何生長發育的內容，這是古蘭經啟示給穆罕默德的那個時候所根本不可能知道的東西。的確，近來的一本書證實了這事的發生程度：&/p&&p&迪拜的醫學院最近給所有的學生引進了一門必修課：伊斯蘭醫學。這門課程試圖將所有現代醫學，包括遺傳學跟古蘭經聯繫上。這樣的課程在正統的沙特阿拉伯有它們的起源。沙特人在醫學會議上面花費了相當多的金錢，在大會上，一流的西方科學家被要求去肯定古蘭經經文（對外行來說似乎有點模糊）實際上是現代科學的明確的預言者。來自大會的錄像和小冊子被沙特人拿來在整個穆斯林世界散佈傳播。[2]&/p&&p&如果某些經文的確真是精確地預言了在七世紀還不可能得到檢驗的現代的科學想法，那麼這就意味著古蘭經必定有一個神一般的作者。這篇論文的目的就是考查一下在穆罕默德那個時候人們對於人類胚胎到底確切地了解多少，以便看一看古蘭經裡所表達的任何理論是不是真實的，或在此之前是否已廣為人知。&/p&&p&&strong&根據古蘭經所說的生命的起源&/strong&&/p&&p&古蘭經裡至少有60節經文明確說到了人類的繁殖和發展，但這些經文分散在整個古蘭經裡，而且像此書的很多內容那樣，許多主題是重複了一遍又一遍。一個有用的著手點就是尋找我們是造自於何種材料的經文。有人可能會認為古蘭經在這樣一個基本問題上應該是非常明確的，但列出的這些經文表明它對於我們的起源很不確定。&/p&&p&人類來自於地上的土嗎？ &br&&br&古蘭經11：61：他用&strong&地上的土&/strong&創造你們&/p&&p&還是黏土（阿拉伯文Salsaal）？&/p&&p&古蘭經15：26，28，33：我確已用&strong&黑色的成形的黏土&/strong&創造了人 &br&古蘭經17：61：… 你用&strong&泥土&/strong&造成的 &br&古蘭經32：7：他最初用&strong&泥土&/strong&創造人&/p&&p&我們是憑空創造的？&/p&&p&古蘭經19：67：他以前&strong&不是實有&/strong&的，而我創造了他&/p&&p&不，我們不是！&/p&&p&古蘭經52：35：他們是&strong&從無到有&/strong&被創造出來的嗎？&/p&&p&我們來自於泥漿嗎？&/p&&p&古蘭經23：12：我用&strong&濕土&/strong&（肥土）來創造人（Pickthall） &br&古蘭經23：12：我確已用&strong&泥土的精華&/strong&創造人&br&古蘭經38：71：我必定要用&strong&泥&/strong&創造一個人&/p&&p&還是水呢？&/p&&p&古蘭經25：54：他就是用&strong&水&/strong&創造人（還可參見古蘭經21：30，24：45）&/p&&p&那是不是塵土呢？&/p&&p&古蘭經3：59：他用&strong&塵土&/strong&創造（爾撒） &br&古蘭經30：20：他用&strong&塵土&/strong&創造你們 &br&古蘭經35：11：安拉確用&strong&塵土&/strong&創造你們 …&/p&&p&也許我們是從死人身上或某個人身上復活的？&/p&&p&古蘭經30：19：他使生物從&strong&死物&/strong&中生出 &br&古蘭經39：6：他從&strong&一個人&/strong&創造你們（還可參見4：1）&/p&&p&為解決我們到底是用甚麼造成的這個相當含糊的謎團，有人建議說所有上面的經文都是互補的話語，這跟把一塊麵包說成是用生麵團、或麵粉、碳水化合物甚至說分子做成的是一樣的道理。然而這是在規避問題。說神（真主）從地上的塵土造人這個比喻性的描述是自古以來就有的，比古蘭經早了數千年；在聖經的創世記2：7中可以找到。如果從字面上理解，它就跟主張說生命出自於海洋的進化論者產生了科學的衝突，但穆斯林主張說我們既是從海洋裡又是從地面上創造出來的。&/p&&p&&strong&一滴液體或精液&/strong&&/p&&p&從古蘭經的許多地方我們被告知人是從一滴液體（精液、種子或精子）創造的：&/p&&p&? 古蘭經16：4：他從&strong&一滴液體&/strong&創造了人（Pickthall） &br&古蘭經16：4：他用&strong&精液&/strong&創造了人 &br&古蘭經32：8：然後用&strong&賤水的精華&/strong&創造他的子孫 &br&古蘭經35：11：… 用&strong&一小滴液體&/strong&（Pickthall）&/p&&p&? 古蘭經53：46：（他）從&strong&流出的一滴種子&/strong&創造了人（Pickthall） &br&古蘭經53：46：是以&strong&射出的精液&/strong&&br&&strong&?&/strong&?古蘭經56：58：你們看見&strong&你們射出的東西&/strong&嗎（Pickthall） &br&古蘭經56：58：你們看見了你們&strong&所射（的精液&/strong&）嗎 &br&古蘭經75：37：難道他不是被射出的&strong&一滴液體&/strong&嗎（Pickthall） &br&古蘭經75：37：難道他不曾是被射出的&strong&精液&/strong&嗎？&br&古蘭經76：2：我用一滴&strong&濃稠的液體&/strong&造人（Pickthall） &br&古蘭經76：2：我確已用混合的精液創造人 &br&古蘭經80：19：真主曾用什麼創造他的呢？&strong&是用精液&/strong&&/p&&p&&strong&?&/strong&?古蘭經86：6 – 7：他是射出的&strong&精液&/strong&造成的。那&strong&精液是從脊柱和肋骨之間發出&/strong&的。&/p&&p&任何這些東西對於在穆罕默德那個時代，即六世紀的穆斯林來說是不是已經為他們所知呢？毫無疑問的是，生殖涉及了一種流體的噴射，這在人類文明的最早期就被廣泛認識了。在創世紀38：9中，聖經告訴我們俄南「同房的時候將精子遺在地，免得給他哥哥留後」。所以這些描述生命起源於噴射出的一種流體的經文只不過是對性交行為當中所釋放出的東西的一種直接的觀察。我們幾乎用不著依靠神（真主）的啟示來得知這個事實。&/p&&p&在上面列出的經文中，nutfah一詞被用來描述性交過程中所流出的液體，很明顯，這裡指的只可能是精液。然而，莫爾教授硬是把古蘭經76：2中的nutfah翻譯成「混合的液體」[3]，並且解釋說這個阿拉伯詞語指的是包含配子（男人的精子和女人的卵子）的男人和女人的混合液。雖然古希臘人確實不可能看見單個的精子或卵子，這些只能通過顯微鏡才能看到，但古蘭經&strong&並沒有&/strong&特別提及精子或卵子，它只是說nutfah。它可以翻譯成精液，如果真有必要的話，至多可以翻譯成原始液 － 最早被希波克拉底（Hippocrates [4]）所使用的一個專業術語，說的是男人和女人的生殖液（但很顯然那時並不知道這種液體裡所含有的細胞）。如果莫爾想把nutfah翻譯成原始液，那他就不知不覺地在強調古蘭經是從希臘人那裡借用的術語。&/p&&p&古蘭經86：6著實很有意思，因為它聲稱在人被造出來之前，性交當中所「射出的液體」或者說精液是從脊柱和肋骨之間流出的。照這麼說精液顯然是從腎和背部的附近區域裡產生的，這真的是一個問題，因為我們知道睾丸才是產生精子的地方（雖然古希臘人並不十分確信這一點。例如亞里斯多德可笑地相信它們行使著重力的功能來保持性交當中精子通道的暢通[5]）。&/p&&p&穆斯林對這章古蘭經的奇怪言論所提供的解釋是說，事實上，當射出精子的那個人本身還是一個胚胎之時，睾丸最初是從腎臟部位的組織分化出來的。換句話說，精子是以一種非常複雜的令人費解的方式從脊柱和肋骨之間的部位產生了出來，因為產生精子的睾丸原形成於脊柱和肋骨之間。&/p&&p&然而還有一個對這經文不太複雜的解釋。希臘醫師希波克拉底和他的弟子們在公元前五世紀的時候就教導說精子來源於身體內全部的體液，從腦部擴散到脊髓，然後經過腎臟和睾丸，最後流向陰莖[7]。很明顯，根據這種說法，精液發源於腎臟區域，雖然今天這個講法顯然沒有依據，但它在穆罕默德那個時代卻根深蒂固，而且表明古蘭經怎麼會包含這樣一個錯誤的內容。&/p&&p&&br&希波克拉底半身像&/p&&p&當然如果爭辯說這個來自於腰部的說法只是一個比喻性的形像說法，那這也可以推翻上面所有的一切。我們在古蘭經7：172中可以發現這樣的例子：「當時，你的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔」，或者古蘭經4：23「真主還嚴禁你們娶 … 從你們背脊中生出的兒子的媳婦」。但如果是那樣的話，那不得不要接受這是中東文化的一個普遍用法[8]；在律法書中，神應許雅各說「有君王從你的脊背（chalatzecha）而出」（創世記35：11）。後來聖經中還有一個給大衛的應許說「你的兒子將從你的脊背生出」（列王記上8：19），還有在新約彼得指同一個人時說他是「從他脊背而出的果實」（希臘語osphus）。然而，這是比喻性使用「脊背」（阿拉伯語sulb）的例子。古蘭經86：6明顯談論的是性交的行為；射出的液體和肋骨（tar a'ib）兩者都是身體上的，而且從這句經文的上下文中可以看出，它們明顯指的是精子產生的地方，就像希波克拉底錯誤地教導的那樣。所以我們已經找到了古希臘人的錯誤觀念重現在古蘭經裡的第一個例子。&/p&&p&&strong&古蘭經關於胚胎發育的說法&/strong&&/p&&p&古蘭經22：5說：「我確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團，以便我對你們闡明（道理）。我使我所急欲的（胎兒）在子宮裡安居一個定期，然後，我使你們出生為嬰兒，然後（我讓你們活著），以便你們達到成年」。古蘭經23：13 – 14重複了這個思想，說真主「我使他變成精液（nutfah），在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊（alaqa），然後，我把血塊造成肉團（mudghah），然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物」。古蘭經75：38也說人變成了一個血塊（alaqa），還有古蘭經96：2說我們出自於血塊（alaq）。&/p&&p&然而莫爾還做了進一步的借題發揮，難以置信的是，他在他的後一個教科書版本中聲稱，古蘭經「說生物體附著在子宮裡就像一粒種子那樣，是在它開始之後6天時」[9]。如果事實果真那樣的話，那真叫人驚訝得目瞪口呆。實際上，古蘭經並沒有說那種話。&/p&&p&我們不得不問這些詞語的準確意思是甚麼，這麼做是為了知道這些經文是不是如莫爾和其他人所聲稱的那樣，包含了只有在最近才被發現的重要的科學言論。跟nutfah的意思比較起來，要理解alaqa的意思顯得困難得多。許多人提出了很多不同的意見或翻譯：clot（凝塊，Pickthall, Maulana Muhammed Ali, Muhammed Zafrulla Khan, Hamidullah），small lump of blood（小血團，Kasimirski），leech-like clot（螞蟥樣的血塊，Yusuf Ali），和「leech, suspended thing or blood clot」（螞蟥狀懸浮的東西或血塊，（莫爾，出處同上））。莫爾提出，懷孕24天的胚胎其樣子就像一條螞蟥，儘管這存在相當大的爭議。從側面看，發育中的肚臍（胚胎的起源部份）幾乎跟一個人形成的「螞蟥狀」部位一樣大，發育中的胎盤（也是由起源於胚胎的組織組成的）比胚胎要大得多。據稱遠古的聖人看不到一個長3毫米的胚胎，也描述不出它像螞蟥狀，但公元前四世紀的亞里斯多德卻正確地描述出了臍帶的功能，說胚胎靠著它而緊緊地「附著」在子宮壁上[10]。我們不可能相信Bachir Torki[11] 的說法，他說古蘭經96：2中alaq一詞表示的意思是基因鏈，指的是DNA的基因代碼，因為如果把它放到其他使用了這個詞的經文裡，那整句話就會牛頭不對馬嘴，比如古蘭經22：5（「我確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一個基因代碼，繼用完整的和不完整的肉團…」）。 &br&&br&在alaqa階段一個24 – 25天的胚胎，大約2毫米長&/p&&p&要對alaqa下個定義的話，我們可以看看《Qamus al-Muheet》一書，它是其中一部最重要的阿拉伯語詞典，是由Muhammed Ibn-Yaqub al-Firuzabadi（公元1329 – 1415）編撰的。他說alaqa表示的意思就是血凝塊。在古蘭經96：2中所用到的alaq一詞既是一個集體的複數詞，又是一個動名詞。後面這種形式傳達的意思是人是由有依附性的物質或者說可能是黏土造出來的，這跟聖經上說亞當是用地上的塵土造的（創世記2：7）這個說法一致，也跟上面所列出的一些其他的古蘭經經文一致。然而，古蘭經的翻譯者們都把古蘭經96：2中的alaq翻譯成「clot」（血塊），並沒有「clinging」（粘附）的意思，因為其他地方使用的是單數的alaqa，這迫使他們在這裡一律使用「clot」，雖則也許從科學上講更加準確的是「粘附性」或螞蟥樣的意思。&/p&&p&另一個信息來源就是早期的穆斯林經註家。Ibn Kathir寫道，當那滴水（nutfah）進入到子宮以後，在那裡發育四十天，然後就變成了一紅色的血塊（alaqa），再過四十天，它又轉變成一塊沒有形狀或樣子的肉團（mudghah）。最後它開始呈現出一定的形狀和樣子。Ar-Razi和as-Suyuti [13] 兩人都聲稱塵土指的既是阿丹（亞當）的被造，也是人類的被造；nutfah指的是從男人體內流出的水，而alaqa就是一塊凝固的血塊。Ibn Qayyim al-Jawziyya（卒於約公元1350年）寫道「胎兒就是一個活的或死的動物幼體，有時候在被屠宰的動物的子宮內可以找到它，它是滿滿地充著血的」[14]。另一位偉大的醫師Ibn al-Quff寫了60章有關「保持健康」的著作，其中有13章是關於胚胎和懷孕知識的。他包括了一個發育階段，即認為懷孕後的第一個星期為泡沫階段或者說raghwah，這一階段持續到第16天，這時胚胎就是一個血塊狀（alaqa），27到30天之後，血塊就發展成了一團肉，mudghah[15]。這些日期可以說是非常的粗略，但卻是對其中一部最可靠的聖訓所說的胎兒發育的一個大改進，稍後我們將看到這聖訓是怎麼說的。 &br&&br&一個26/27天的胚胎，據說像一口肉，但只有3毫米長&/p&&p&繼續談到發育的下一個階段，Razi把mudghah描述成大小為一個人一口能吃下的那麼一小塊肉。把Mudghah的意思說成是嘴嚼的肉的說法是後來對該詞較不準確的一個翻譯，但這個說法一直堅持了下來，因為有人聲稱分化成脊椎和其他軀幹的體節具有類似於牙齒植入了石膏裡面一樣的齒痕。然而，必須指出的是，這種說法不但是一個虛構的解釋，而且莫爾也不能聲稱mudghah應該出現在第26 – 27天，因為在那個時候，胚胎還只有僅僅4毫米長。胚胎的大小如果要相當於一口就能嘴嚼的一塊肉的大小（如果一口的東西定義為20 – 30毫米寬）的話，那得等到大約8週之後，這才是mudghah的真正意思。在下面由布哈里和穆斯林傳述的聖訓中，穆罕默德聲稱mudghah階段出現在80至120天之間。然而，到了那個時候，胎兒已經比一個人一口能咽下的一團肉的大小要大得多了，而且它看起來非常有人形了，完全不像一堆肉。&/p&&p&阿卜杜拉（本麥斯歐德）報告說，安拉的使者…說：「你們的被造確是至睿的。組成你們當中一個的成份是在他母親子宮內以血（精液？）的形式收集了四十天才成的，此後的四十天裡，它就變成了一個血塊。繼而變成一團肉，再過四十天，安拉派遣他的天神臨到它…」&/p&&p&所以，按照穆罕默德的說法，這滴精液留在子宮裡長達40天，然後再過40天它就變成一血塊，又過40天繼而變成一團肉[16]。已經有證據表明人類的精子在女性的生殖管道內最多只能存活7天；到了80天的時候，胚胎已經非常清晰地具有了一個人的形狀，看起來一點都不像血塊或一口大小的肉。 &br&&br&一個十一週大的胎兒，實際大小7.5cm長，但穆罕默德說它仍然處於alaqa階段，即血塊階段&/p&&p&古蘭經描述的人類發育的最後一個階段就是創造骨頭和骨頭週圍長肉的階段。然而，根據包括莫爾教授在內的現代胚胎學家的觀點，分化成骨骼的組織也就是中胚層，它跟發育成肌肉（「肉身」）的組織是同樣一個組織[17]。所以說，骨骼和肌肉是同時開始發育的，而不是相繼發育。雖然大部份肌肉組織在我們出生前就全部鋪設好了，但骨骼將繼續發育和鈣化（用鈣元素強化骨骼），直到十幾歲才會定型。所以遠非骨骼長好後被肌肉覆蓋，如果古蘭經說肌肉跟骨骼同時開始發育，但肌肉比骨骼更早地完成發育，那就更準確。骨骼被肉覆蓋的說法不但從科學上講是完全錯誤的，而且它是直接套用了古希臘醫生加倫（Galen）的觀點，稍後我們將看到這點。&/p&&p&&strong&一些可能的解釋&/strong&&/p&&p&亞里斯多德認為，人起源於男性精子跟女性的月經血[18]結合的行為，這真使人有點進退兩難。如果我們把alaqa翻譯成「血塊」，那意味著古蘭經關於人類發育的說法是完全錯誤的，因為完全不存在一個胚胎是由血塊組成的階段。胚胎可能看起來像血塊的唯一的一種情況就是流產，在這種情形下，出現的凝血（很多是來自於母體附帶的血）變堅硬，而且按定義它已經不再是活的了。所以如果有一個在某個時候看起來像個血塊的胚胎，那它永遠不會進一步發育成一個人；它將成為一堆死了的血腥的流產肉。既然穆罕默德有幾個妻子，那他完全可能對流產的事情非常熟悉。或者它是在暗示亞里斯多德的錯誤觀點，認為胚胎起源於男性精子和女性月經血的結合。&/p&&p&莫爾通過把alaqa翻譯成螞蟥來避開這個問題，因為他很清楚胚胎的發育過程沒有一個形成血塊的階段。然而，如我們看到的那樣，這只是對他的解釋做一個自圓其說，即24 – 25天的胚胎就是一個有依附性的螞蟥狀的alaqa（血塊），到了26 – 27天則變成了有齒印的mudghah（肉團）。關於這個觀點的另一問題是如果因為它看起來像粘附在子宮壁上而把alaqa翻譯成「螞蟥」，那這是不是意味著胎兒粘附在子宮壁上只有幾天之久呢？很顯然，整個懷孕的九個月它都一直附著在子宮壁上。&/p&&p&莫爾的解釋還存在其他一些問題。相當重要的一點是穆罕默德聲稱alaqa和mudghah這兩階段的懷孕日期分別是40 – 80天和80 – 120天，而不是24 – 25天和26 – 27天。它還引發出這樣一個問題，如果古蘭經真是給了我們關於人類發育的高度精確的科學論述，那它為甚麼只提到了四個階段：nutfah（精液期）、alaqa（血塊期）、mudghah（肉團期）再加上肌肉覆蓋骨骼期。比如從受胎到28天之間，莫爾在他的教科書中列出了不下於13個之多的發育階段。為甚麼古蘭經對其他這些階段隻字未提呢？事實是，這些阿拉伯術語的意思越含糊，而且某些詞語可以附加的意思越多，那麼可以說它們是高度準確的科學術語的信服力就越弱。&/p&&p&然而，最令人信服的解釋，也是最讓那些堅持認為古蘭經是真主永恆話語－沒有經過任何人類干預和篡改－的人擔心的解釋就是說古蘭經僅僅是在重複有巨大影響力的希臘醫師加倫（Galen）的教導。如果情況果真如此的話，那不但說明古蘭經是錯誤的，而且說明它抄襲了古希臘人的作品！&/p&&br&&p&&br&加倫像&/p&&p&&br&帕加馬（現代土耳其的貝爾加瑪）的醫神神殿（Asclepion）&/p&&br&&p&如古蘭經、ar-Razi和al-Quff對胚胎發育的不同階段的敘述跟加倫在帕加瑪（Pergamon現代土耳其的貝爾加瑪Bergamon）寫於約公元150年的教導一模一樣。加倫教導說胚胎在發育中可分成四個階段，詳情如下所述。&/p&&p&加倫：希臘語原文的精子論 &/p&&p&&img src=&/04e730cd6abb55df83ecf_b.jpg& data-rawheight=&393& data-rawwidth=&506& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&506& data-original=&/04e730cd6abb55df83ecf_r.jpg&&&br&&br&翻譯：&/p&&p&但是讓我們再次回到對動物的最初構造的敘述中來，為了使我們的敘述更加有序和清晰，讓我們把整個胎兒的孕育劃分為四個階段。第一個階段就是精子的形成階段（阿拉伯文nutfah），在流產和解剖當中也可以看到這個階段。在這個時候，令所有人稱奇的希波克拉底仍不稱動物的這個構造為胎兒，如我們剛才聽到的精子排出六天的情況那樣，他仍然稱它為精子。但當它已經充滿了血（阿拉伯文alaqa），而且心、腦、肝仍然不清晰沒成形，只是有一定的硬度和相當大小的時候，這就到了第二個階段；胎兒的實體已經是有了肉的形式，不再是精子的形式了。因此，你可以發現希波克拉底也不再稱那種形式為精子，而是稱它為胎兒。然後接著發育到第三個階段，在這個時候，如我們說過的那樣，有可能清楚地看到這三個主體部位和所有其他部位大致的輪廓（阿拉伯文mudghah）。你會更加清晰地看到這三大主體部位的構造，胃部顏色也更加深暗，四肢的構造更加明瞭。再往後發育，四肢就形成了如希波克拉底所稱為的「小枝」，用這個詞語表示它們類似於大樹的分枝那樣。第四個也就是最後一個階段的時候，四肢上所有的部位都已經可以區分開來；到了這個階段，令人稱奇的希波克拉底不再稱胎兒只是一個胚胎，而是說它已經是個小孩了，他說它現在可以像動物一樣抽搐和移動了，整個人完全形成了（阿拉伯文「一個新的創造物」）…&/p&&p&隨著時間的推移，可使用各種器官，所有部位全部完成。這樣的話，導致所有骨骼週圍開始長肉，同時 … 骨骼末端形成綁定彼此的韌帶，整個骨骼還包裹著薄薄的隔膜，稱為骨膜，肉就是長在骨膜上[19]。&/p&&p&古蘭經：列出23：13 – 14的阿拉伯文以作對照 &/p&&p&&img src=&/13bca8fa306f198be0d15_b.jpg& data-rawheight=&316& data-rawwidth=&283& class=&content_image& width=&283&&&br&&br&翻譯：&/p&&p&然後，我使他（阿丹的子孫）變成精液&strong&Nutfah&/strong&（由男性和女性性交時射出的液體混合而成的），在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊（&strong&Alaqa&/strong&，一塊厚厚的凝固的血），然後，我把血塊造成肉團（&strong&Mudghah&/strong&），然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。&/p&&p&第一階段，&誕生，跟nutfah（一滴精子）相對應的階段；第二階段，一個充血的有血管的胎兒，但腦、肝和心尚未成形（「當充滿血液的時候」），跟alaqa（血塊）相對應的階段；第三階段「有了肉的形式」，跟mudghah（一口嘴嚼的肉）相對應的階段；第四也是最後階段，幼兒期，這時所有的器官都完全形成，各關節可自由活動，胎兒開始移動[20]。如果讀者對於加倫的劃分階段和古蘭經的劃分階段之間存在的這種清晰的聯繫還有任何疑問的話，那我們還可以指出的是，首先觀察出它們之間有相似之處的人正是包括Ibn-Qayyim在內的早期的穆斯林醫師們。劍橋大學中東研究中心的主任Basim Musallam總結說：&/p&&p&「古蘭經和聖訓為信士們制定的胚胎發育的幾個階段全然地跟加倫的科學敘述相一致 … 毫無疑問，中世紀的思想認同古蘭經和加倫之間的這種一致性，因為阿拉伯的科學同樣使用了古蘭經的術語來描述加倫所劃分的階段」[21]。&/p&&p&&strong&古蘭經列出的發育階段&/strong&&strong&– &/strong&&strong&一種現代的觀點嗎？&/strong&&/p&&p&有人說古蘭經關於胚胎通過這幾個階段而發育的觀點是一種現代的觀點，而且古蘭經通過對這幾個不同階段的描述預見了現代的胚胎學。然而，除加倫之外許多古代的作者都教導說人類是在不同的階段發育而成的。例如，從猶太法典（Talmud）當中我們得知胚胎有六個發育階段。Samuel ha-Yehudi是一位二世紀的猶太醫師，也是眾多對胚胎學感興趣的研究者之一[22]。他把胚胎稱為peri habbetten（身體的果實），並按以下幾個步驟發育：&/p&&ol&&li&golem（無定形的，被卷起的東西）；&/li&&li&shefir meruqqam（被鑲邊的胎兒 – shefir的意思是羊膜囊）；&/li&&li&'ubbar（被裝起來的東西）；&/li&&li&v'alad（小孩）；&/li&&li&v'alad shel qayama（高貴或能存活的小孩）；&/li&&li&ben she-kallu chadashav（已經足月的小孩）。&/li&&/ol&&p&然而，得益於現代科學的幫助，我們現在知道人的形成是從懷孕到出生的一個無間斷的完全連續的過程，所以這就是為甚麼對於流產和胚胎的研究會產生如此多混亂的原因。如果我們是在一種連續的過程中發育的，那就不可能對生命何時開始劃分出清楚的界線。這使得古蘭經經文（71：14）說的這句話 – 「他確已經過幾個階段創造了你們」 – 變得毫無意義可言。&/p&&p&&strong&更多借用古希臘作者言論的例子&/strong&&/p&&p&如果我們看一看古希臘人是怎麼教導的，那我們就可以清楚地看到在古蘭經和聖訓裡所有其他涉及胚胎學的東西也都可以直接追溯到他們那裡。例如，有一條聖訓說穆罕默德被問道為甚麼一群紅駱駝當中會有一頭灰駱駝呢，穆罕默德回答說那是因為隱藏的特性。但是亞里斯多德注意到，一生下來就長得不像他們的父親或母親的小孩子卻往往很像他們的祖父母[23]，所以說這個特性是隔代遺傳的，這就是我們現在所知道的隱性性狀。他還告訴我們說，一個來自愛麗絲城（Elis）的女人嫁給了一個黑皮膚的丈夫，雖然他們的女兒不是黑皮膚，但他們女兒的女兒卻是黑皮膚的，這表明有個基因是隔代遺傳的，這跟穆罕默德的描述如出一轍[24]。&/p&&p&另一則聖訓說「如果一個男性的液體勝過了女性的物質，那麼因著安拉的律令孩子將是一位男性，如果女性的物質壓倒了男性貢獻的物質，那麼將生一個女孩子」[25]。當然，這裡指的根本不是如某些穆斯林聲稱的那樣是顯性基因或隱性基因的問題， [26]，而只是在重複希波克拉底的錯誤信仰 – 男人和女人都會產生男性和女性的精子，孩子的性別由雙方精子的強弱或數量的多少來決定，如果哪一方的精子在強度或數量上壓倒了另一方，則性別就由強的一方或數量多的一方來決定：&/p&&p&? 「… 雙方伴侶都同樣含有男性和女性這兩種精子（男人強於女人，所以男人一定是來源於一個更強壯的精子）。這是一個更深層次的要點：如果（a）雙方伴侶都產生了一個更加強壯的精子，那麼結果就是生男孩，反之如果（b）他們產生出一個弱精子，那麼結果一定生女孩。但是如果（c）雙方產生的精子是不同種類型的，那麼最後的性別就由在數量上佔優勢的那種精子來決定。比如，如果弱精子在數量上大大地多於強精子，那強精子就被淹沒了，跟弱精子混合也顯示不出強了，結果生女孩。如果情況正好相反，強精子在數量上多於弱精子，那弱精子就被埋沒了，結果生男孩」[27]。&/p&&p&早在聖訓中，穆罕默德就說男人的生殖物質是白色的，而女人的是黃色的。這聽起來非常像發育中的雞蛋裡面發現的白色物質和黃色物質，據知這是亞里斯多德解剖過的[28]。&/p&&p&後來在同一條聖訓中說，顯然由安拉派出的一位天神將要去塑造胚胎的形狀，並問要成為甚麼性別，他就做成甚麼性別。雖然現在知道性別實際上是由受精卵是否含有兩條X染色體（女性）還是含有一條X和一條Y染色體（男性）來決定的，而且關於天神出現的時候胚胎已經孕育了多少天的問題還有些含糊不清（侯宰法本烏塞德傳述說穆罕默德說的是40或50天，不是42天，Abu Tufail認為，穆罕默德對侯宰法本烏塞德說精子在子宮裡呆了40天），但希波克拉底教導說男性生殖器的形成時間是30天，女性胚胎的形成時間是42天 [29]。毫不奇怪，天神必須等待42天才得知孩子性別。事實上，在懷孕還沒有達到七週之前，卵巢和睾丸看起來是一樣的，而且外生殖器只有在大約九週之後才會開始分化。&/p&&p&古蘭經39：6說真主在三重黑暗中分階段創造我們。對於這句經文一直存在著許多解釋，其中as-Suyuti解釋說胎兒週圍包裹著三層隔膜，一層運送營養物質進去，另一層吸收胎兒的尿液，第三層吸收其他一些排泄物。還有人提出它們分別是腹腔壁、子宮壁和胎兒坐落其中的羊膜囊。這是肉眼完全可以看得見的，如希波克拉底描述，從解剖開來的懷孕的狗中可以發現小狗是被包裹在子宮內部的羊膜囊裡面的[30]。根據希伯來拉比傳統和Plinius [31] 的傳述，女王克利奧帕特拉（Cleopatra）一個相當令人毛骨悚然的做法是為了看到她懷孕的女奴腹中的胎兒而活活地把她們的子宮撕裂開來。此外，羅馬人也傳入了一個風俗，如果一個婦女在沒有生下她的小孩之前就死了，就打開她的子宮，然後取出她的孩子，把她和她的孩子肩並肩地埋葬在一起，這就是「Caesarean section（剖腹產）」一詞的由來。&/p&&p&據穆斯林說古蘭經80：20描述的是安拉讓生小孩成為了一件多麼容易的事情，但這與古蘭經46：15相矛盾（「他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他」）。實際上古蘭經80：19說的是人起源於一滴精液，80：21說的是他的死亡和埋葬，所以80：20指的並不是分娩（出生）的過程，而是說真主給人制定的整個生命道路平坦，這樣的理解才完全符合邏輯。從上下文，這種理解更有意義，跟46：15也不矛盾，也不違背證據所顯示，生小孩是女人一生中經歷的最危險的事情之一。（在莫桑比克，分娩是造成婦女死亡的第七大殺手，全世界每53秒鐘就有一個婦女死於分娩。）聖經教導說婦女生小孩時很痛苦是遠遠更合乎現實（創世記3：16）。&/p&&p&古蘭經46：15也說，「他受胎和斷乳的時期，共計三十個月」，還有31：14告訴我們「他的斷乳，是在兩年之中」。這意味著正常懷孕的週期是六個月。如今，儘管有先進的分娩和育兒設施，但僅有一小部分只懷孕了24週的嬰兒存活，而且在很多情況下嬰兒會伴有嚴重的殘疾。在穆罕默德那個時代，沒有嬰兒是可以在這麼早產的情況下存活的，古蘭經對於正常懷孕週期的說法是完全不準確的。&/p&&p&古蘭經33：4說安拉沒有在任何人的胸膛裡創造兩個心臟。然而雙心臟的人還是得到承認的，如Geoffrey-Saint-Hilaire和著名的解剖學家包括Littre、Meckel、Colomb、Panum、Behr、 Paullini、Rhodius、Winslow和Zacutus Lusitanus，雖然或不太情願 [32]。&/p&&p&在其他地方，古蘭經包含了一些被聲稱是無比超前和明達的誡命，而實際上它們早就被古代文明所熟知和遵從。在古蘭經2：222中，安拉告訴穆罕默德說月經是一種疾病，男人不要跟來了月經的妻子性交，直到她們的月經乾淨了的時候。然而，早在2000年前，摩西（穆薩）就收到誡命說不要與月經期的婦女性交（律法書：利未記18：19），但很明確的一點是這個誡命不是出於健康的原因，而是出於宗教的禮儀上的原因。縱使月經期間發生性行為可能會讓夫妻雙方感到不愉快，但它幾乎不可能會導致男性的不育、子宮內膜易位和輸卵管損傷，如一些缺乏科學依據的穆斯林所聲稱的那樣。但是也許更重要的是月經來潮並不是一種疾病；子宮內膜層的脫落實有助於預防子宮癌。在對過了絕經期的婦女進行荷爾蒙替代療法（HRT）的時候，必須加入黃體酮這種物質，以誘導出每月的人造月經，這樣就可以防止可能癌變的子宮內膜的生成！&/p&&p&&strong&但穆罕默德怎麼會知道這些事呢？&/strong&&/p&&p&發現古蘭經是在重複最初由古希臘人所描述的胚胎學思想，這是一回事，但有沒有辦法讓我們可以肯定地說這些內容對於穆罕默德時代的阿拉伯人來說已經廣為知曉呢？這又是另一回事了。倘若古蘭經所說的如此多的東西都是基於加倫的觀點，那起著特別重大作用的就是他其中的26部著作早在公元六世紀就被Resh' Aina（Ra's al-Ain）的Sergius翻譯成古敘利亞語。Sergius是一個在亞歷山大學過醫學並工作於美索不達米亞的基督徒牧師，大約公元532年在君士坦丁堡逝世[33]。他是將希臘醫學文集翻譯成古敘利亞語的涅斯特利派（Nestorian，古敘利亞）基督徒之一，其他幾位包括Gregorius主教、al-Rahawy、al-Taybuti、Theodorus長老和al-Sabakti [34]。&/p&&p&涅斯特利派教徒受到來自主流教會的迫害，並逃離到波斯，他們把他們翻譯好的希臘醫師的著作帶到了那裡，而且創辦了許多學習醫學的學校。這些學校中最著名的一所就是君迪沙浦爾（Jundishapur）醫科大學校，位於現在伊朗的東南部，是由從公元531年一直統治到約579年的波斯王考斯羅（考斯羅大帝，也被稱為Anusharwan或Nushirvan）於公元555年創辦的。&/p&&p&伊斯蘭醫學和希臘醫學之間主要的聯繫一定可以從晚期薩桑王朝（Sasanian）的醫學，尤其是君迪沙浦爾醫學院裡探尋到，而不是從亞歷山大醫學院。在伊斯蘭興起的那個時候，君迪沙浦爾正處於它的最鼎盛時期。它是當時最重要的醫學中心，集希臘、印度和伊朗的醫學傳統之大成，形成一個世界性的氛圍，這為伊斯蘭的醫學打下了基礎。對不同醫學學派的集成預示了後來伊斯蘭醫學將實現的綜合[35]。&/p&&p&只從這個問題的單方面來講，阿拉伯的醫學是從許多地方借鑒過來的。最大的一筆債就是欠希臘人的 …君迪沙浦爾的醫學也主要是希臘人的醫學。這所醫院的圖書館裡一定有在阿拉伯人來到波斯之前早就存在的古敘利亞語的翻譯本 …根據伊本艾比烏塞比阿（Ibn Abi Usaybiah）的說法，第一個將希臘作品翻譯成古敘利亞語的人就是Ra's-al-`Ayn的Sergius，他既翻譯醫學著作又翻譯哲學著作。也許為考斯羅大帝創辦學校的人正是他，在君迪沙浦爾所使用的醫學教材很可能就是他所翻譯的作品[36]。&/p&&p&根據穆斯林歷史學家尤其是伊本艾比烏塞比阿和al-Qifti [37]的考證，君迪沙浦爾早期最著名的畢業生就是一位名叫al Harith Ibn Kalada的醫生，他與穆罕默德同時代但年長一點。「他也許大概出生在六世紀中期Banu Thaqif部落的塔伊夫。他遊歷過也門然後到達波斯，在波斯的君迪沙浦爾醫學院他接受了醫學科學方面的教育，所以對亞里斯多德、希波克拉底和加倫的醫學教義是滾瓜爛熟。」[38]&/p&&p&他出名的部分原因是由於他成了國王考斯羅的醫學顧問[39]。後來他成了先知穆罕默德本人的共事者，而且據穆斯林醫學傳統的說法，穆罕默德實際上經常從他那裡詢問一些醫學建議 [40]。他甚至還可能是先知的一個親戚，他的「教導毫無疑問影響了後者（即穆罕默德）」[41]。「穆罕默德所掌握的這種醫學知識很可能是從Haris bin Kalda那裡獲得的，Haris bin Kalda是一個阿拉伯人，據說他暫時離開沙漠，來到君迪沙浦爾學習醫學 … Haris回來之後定居麥加，成為了沙漠上阿拉伯人最有名的醫師。他是否曾信奉了伊斯蘭，這點還不敢肯定，但這並不妨礙先知送他生病的朋友到他那裡咨詢問藥」[42]。&/p&&p&Harith Ibn Kalada沒有生育孩子的能力，據說他領養了Harith al-Nasar（奈德爾），這個養子似是穆罕默德的一個堂弟，而且他也是一名職業醫生[43]。有意思的是，奈德爾嘲笑過穆罕默德，說古蘭經裡的故事跟伴隨他成長的古波斯傳奇比起來太缺乏樂趣和教育意義了。也許他認識到古蘭經的一些故事有人為的編造？為此，穆罕默德成了他不共戴天的敵人，624年白德爾（Badr）之戰中先知把他俘虜之後就把他處死了[39]。&/p&&p&所以我們只需要去說明「Sergius Ras el Ain的（古敘利亞語）翻譯本是如何滲透到君迪沙浦爾的就可以了。在七世紀的頭幾年（更可能是六世紀末），Harith ben Kalada在那裡學習醫學，而穆罕默德把他掌握的部份醫學知識歸功於Harith。所以，憑著這點和其他方面，我們很容易認識出希臘（醫學）的蹤跡」[44]。總而言之：Sergius約在考斯羅大帝開始執政的時候死，他甚至有可能被考斯羅僱用，叫他把加倫的希臘語作品翻譯成古敘利亞語。考斯羅在他統治中期的時候創辦了君迪沙浦爾醫學院，在那裡加倫的原稿的翻譯本肯定有保存。到了他統治末期的時候，他會見了後來與穆罕默德一起的Harith Ibn Kalada。&/p&&p&我們還知道，根據穆斯林傳統的說法，古蘭經裡論及人類發育的經文中至少有一節的部份內容最初是從人的嘴巴裡說出來的。當穆罕默德將古蘭經23：14口授給`Abdullah Ibn Abi Sarh的時候，後者被他所聽到的人類的創造的美妙性沖昏了頭腦，而在穆罕默德說到「別的生物」的時候，他的同伴就脫口而出地驚呼「願真主降福，他是最善於創造的！」穆罕默德接受了這些話，好像它們就是他的啟示的一種繼續，並叫Ibn Abi Sarh把它們寫下來，全然不顧它們明顯是他同伴的話，而不是穆罕默德或安拉的話[45]。&/p&&p&這真正是在迴避問題的實質：既然我們知道古蘭經至少有一句經文包含的話是純粹由一個人加上去的，那我們怎麼能夠保證在古蘭經的其他地方這種情況就沒有發生呢？&/p&&p&在公元642年亞歷山大淪陷後，希臘的醫學知識在阿拉伯世界的傳播甚至更加快速。在九世紀的時候，侯奈因伊本伊斯哈格（Hunain Ibn Ishaq）（公元809 – 873）也許對希波克拉底和加倫的論著編譯了最權威的阿拉伯語翻譯本[46]、 [47]、 [48]，還有al-Kindi寫出了二十多篇醫學論文，包括一篇專門論述希波克拉底醫學的論文。&/p&&p&的確，阿拉伯醫學著述的作者們都承認他們的資料來源主要依靠希臘和印度的醫學傳統。例如，阿拉伯最早的一部醫學概述就是Ali at-Tabari的《智慧天堂Paradise of Wisdom》[49]、[50]，作者是一個從基督教皈依到伊斯蘭的穆斯林，在約公元850年的時候寫於美索不達米亞地區的Samarra。在這本書中，他說他在寫論文的時候正遵循著希波克拉底和亞里斯多德定下的規則。此書包含360章，開始於第325章的第四部份論述的論題叫做「來自印度書籍的摘要」。從Sushrata來的第330章標題是「胚胎和人體各部份的起源」，它聲稱胚胎是由精液和月經血混合產生的（跟亞里斯多德的說法完全一樣！）並描述了胚胎不同的組成成份。醫學歷史學家Arthur Meyer用下面的話概括了整個的阿拉伯胚胎學傳統，他說at-Tabari「大部份依據的是希臘文獻，這似乎意味著他能從阿拉伯人那裡得到的資料非常的少。而且，由於亞里斯多德和加倫的教導並駕齊驅地存在了一千多年，而沒有一個知名的阿拉伯學者能與他們匹敵，所以後者是否有存在著實令人懷疑」[51]。&/p&&p&在中世紀一位哲學家Ibn Qayyim al-Jawziyya的作品中有一段不同尋常的文字，它表明後期的阿拉伯作者在依賴希臘醫生著述的程度上是多麼的嚴重；在一篇連續的論文中[52] 希波克拉底的話解釋了古蘭經和聖訓，而後者被用來解釋希波克拉底的話。例如：&/p&&p&? 「希波克拉底說 …「&strong&有些隔膜是從一開始就形成的，還有其他一些是在第二個月之後才形成的，另外一些要等到第三個月才形成&/strong&&strong& …&/strong&&strong&」這就是為甚麼真主說，「&/strong&&strong&他將你們造化在你們的母腹中，在三重黑暗中，一重接一重地造化你們&/strong&&strong&」&/strong&。因為這些膜的每一層都有它自己的黑暗，所以當真主提到造人的階段和從一種狀態到另一種狀態的轉變時，他還說到了隔膜的黑暗。大多數經註家解釋說：「那是腹部的黑暗、子宮的黑暗和胎盤的黑暗」… 希波克拉底說：「&strong&耳朵打開了，眼睛睜開了，眼睛裡充滿了清澈的液體。&/strong&」先知經常說：「&strong&我崇拜那位創造我臉並塑造我臉的那一位，祂打開了我的聽覺和視覺，&/strong&等等等等」[53]。&/p&&p&這裡是某個人的一個醫學陳述，他在同一段中包含了希波克拉底（&strong&粗體&/strong&），古蘭經和聖訓（&strong&粗斜體&/strong&），經註家（斜體）和他自己的觀點（正常字體）。很顯然穆罕默德時代的知識階層已經對希臘和印度醫學相當的熟悉。&/p&&p&還有其他一些胚胎學家也已知，但並沒有在加倫的基礎上增添任何東西，例如編撰了一部《醫典》的Abu Ali al-Hasan Ibn 'Abdallah Ibn Sina（公元980 – 1037）。亞歷山大的克萊門特（Clement）歸納了熟悉的資料後認為胚胎是通過精子和月經血的結合而形成的。尼柯米底亞 (Nicomedia) 的拉克坦修（Lactantius）在公元325年分別打開過在不同發育階段的卵子。&/p&&p&似乎連解剖學領域受高度尊敬的泰斗級人物莫爾教授都不太敢於冒著影響自己聲譽的危險，而不顧一切地深信古蘭經裡的科學「事實」。他所編教科書的伊斯蘭版本甚至在英國圖書館或美國國會圖書館都找不到，更不用說在西方國家的其他醫學圖書館了[54]，大概是因為他意識到此書中伊斯蘭版本的內容不但跟已知的科學相抵觸，而且它們還跟他的教科書的標準版本相抵觸。而且具有諷刺意味的是，在標準版和伊斯蘭版這兩個版本的第一章「胚胎學歷史」的參考書目中，他提到了尼達姆（Needham）有關胚胎學歷史的重要著作[55]。然而，尼達姆反駁了阿拉伯人在胚胎學方面的聲稱，在寫了近60頁有關古希臘、印度和埃及的胚胎學之後，他用了不到一頁的篇幅否定了整個阿拉伯傳統，他總結說「阿拉伯的科學，在某些領域比如光學和天文學方面確實有成就，但它對胚胎學方面的幫助並不大」。在列舉了古蘭經裡有關胚胎學的一些經文之後，他反駁了它們，說它們僅僅是「亞里斯多德和阿育吠陀醫學（Ayer-veda）在七世紀的回聲」[56]，換句話說就是希臘和古印度教義的一個混合。在《人類發育The Developing Human》一書最近的一個版本（1998）中，莫爾也指示讀者去看一看一本包含Basim Musallam的另一篇文章的書籍，此文再次指出古蘭經的胚胎科學跟加倫的觀點是如何的相似，而且這種緊密關聯性如何一直不被古代的穆斯林學者質疑[57]。&/p&&p&總之，古蘭經裡沒有一句話跟現代胚胎學沾得上邊，因為它僅包括在}