关于超度亲属亡人、超度冤亲债主，各种方法之功效对比分析，供参考：_吉祥果
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关于超度亲属亡人、超度冤亲债主，各种方法之功效对比分析，供参考：_吉祥果
\ 加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文 r /> 而且这个造像超度的方法，还是当时的一位成就的阿罗汉所指点光目女的。所以，为超度亡人而发愿造佛像，这种既有明确教证依据，又有历史记载超度效果，又不用顾忌修为深浅等问题的殊胜超度方法。何乐不为？现在一些寺庙，很多有智慧的出家师父，你找他做超度法事，他说：“我哪有本事超度？你还是捐钱修庙造像，把功德回向亡人！”这类师父，真的不仅仅是一种谦虚，而是师父透彻的了解超度的原理，这是一种真实的智慧，因此建议造像超度。当然，取亡人生前财物造像，亡人得到功德更全面，若是用自己财物造像，回向亡人，亡人得七分之一之利益，经有明训，此不赘述。从方法上来看，造像超度，最好以三殊胜摄持，（一）、既捐资造像之前，先发愿说，弟子某甲，今日为已经亡故之某地某人某亲属，为令其灭除一切烦恼恶业诸种执着分别，生起慈悲喜舍四无量心，觉悟本具之清净佛性，息除所受一切身心痛苦恶业苦报，具足一切福慧功德，速脱三途八难之苦，超升西方极乐净土之中，为成就此利益故，故弟子某甲，今日愿捐资某某数额，给某某寺庙造佛像，如此云云。（二）、然后将资金捐出，或者自己去做造像功德，总之，以各种方法，去完成造像。（一般来说，捐给寺庙造像资金，捐出后虽然造像暂时没有圆满，但是亡人当时即得利益，可以放心）（三）、资金捐出后，再回向，弟子某甲，愿以今日捐资造像功德，回向已经亡故之某地某人某亲属，为令其灭除一切烦恼恶业诸种执着分别，生起慈悲喜舍四无量心，觉悟本具之清净佛性，息除所受一切身心痛苦恶业苦报，具足一切福慧功德，速脱三途八难之苦，超升西方极乐净土之中。（如此一说即可）吉祥果现在很多人，都在传播一种很流行的说法---------我做功德，写上某人的名字，也就是楼主说的“以某人名义做”，认为这样被写名字的人，就可以得到这个福德利益。实际上，这种做法，如果是你自己捐自己钱做福德，不管你以别人名义，还是不以别人名义，你的父母眷属，切记，是父母眷属等具缘之人，他们可以得到七分之一。父母眷属能得到七分之一，是因为父母生养我们，所以，我们做的福德，他们可以得到，有资格受用。这不是名义的问题。其次，即便你以一个陌生人的名义去做，此人如果和你毫无因缘，即便你以他的名义，把世界上最大的福报都修了，对方也得不到这种福德，因为他没有受用的资格。你如果希望他有资格受用，就取他的财物去做！就这么简单！以对方的名义去做，不如以对方的财物去做，记住，这就是要诀！超度奥妙：取亡者财物布施三宝，亡者可以超度到十方诸佛净土（经典依据）若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。------《佛说无常经》若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。----《佛说大灌顶神咒经》复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。----《地藏菩萨本愿经》超度亡人诀窍之简述：一、取亡者遗留财物、遗产做功德，亡者得福最强最多，超度功德力最大，经典依据详见《大灌顶神咒经》《佛说无常经》二、若亡者无遗产，退而求其次，亲属子女取自己的财物为亡者做功德，亡者得七分之一之功德，记住，这个眷属出钱为亡者做功德，亡者只能得到七分之一，所以，这不是上上之选。经典依据详见《地藏经》《大灌顶神咒经》。那么，新问题出来了，非眷属的陌生人，为亡者做功德，亡者得利益否？回答：若这个陌生人，曾经负欠亡者财物，为亡者做，亡者可以得到相应于所负欠财物等值之三宝功德，比如，陌生人负欠亡者300元，结果为亡者捐1000元造像，那么，亡者只能得到300元造像功德。因为宇宙因果律的公平原则，故而结果只是如此。同理，同样是亡者的眷属，虽说七分之一，但实际上，七分之一是一个上限，并不是说每个眷属为亡者做，亡者都得到七分之一，实质上，是哪一个眷属负欠亡者最多，不管是财物，还是其他，亡者为付出最多，欠亡者最多的那个人，他捐自己财物为亡者做功德，亡者得到最多。切记，因果律的公平原则，自然如此，并不是主观可以改变。三、切记，无论是亡者遗留财物做功德，还是眷属财物做功德，一定切记，经典有明确要求，是用于做三宝相关的功德，不是其他功德，不是放生，不是布施贫穷，而是必须布施三宝，由于三宝之中，佛宝最上，因此，我个人推荐，直接造佛像，和相应佛菩萨结缘，由佛菩萨直接超度亡人。不管亡人是不是杀业很重，都不要自作聪明去放生，因为三宝消除杀业乃至一切业，但是放生畜生只能消除杀业，而且当事人已经死亡，在没有自我发心的情况下，是不是消业很多，都很难说，这里面的奥秘很深。切记，亡人财物布施三宝，记住“布施三宝”四个字，这是《地藏经》《大灌顶神咒经》《无常经》明确的要求，必须是布施三宝，不是让你做别的功德。其奥秘在于，一个福德中，需要有当事人发心、所布施的财物优劣多少、所布施供养福田的殊胜程度，在心、物、田三要素中，亡者已死，自己没有发心，因此只剩下财物、福田两个要素决定福德大小，所以，财物越多越好越殊胜越好、福田也是越殊胜越好，而殊胜福田，无外乎三宝，其中，无外乎佛宝最胜，坚决不要用于放生或者其他世间福田，否则亡者失去大利，切记切记。这里面的诀窍，智慧开显的人，能够一睹即明；即便不明者，也不要胡乱听信现在一些很流行的做法，去放生，或者请人念经回向，这些意义不大的功德，远远不如直接取亡人财物为其造佛像。四、切记，《大灌顶神咒经》原文明确说，亡者财物捐三宝功德（我个人建议直接造像，佛宝最胜），亡者可以超度到十方诸佛净土，记住，这种超度法，亡者能超度到佛国净土，不是人天善道，不是天界，这是利益之殊胜。五、切记，除此之外，念诵经咒佛号超度，加持金光明沙等各种加持品超度法，这些做法的功效，和做法法师修法之人的修为持戒深浅等关系极大。因此，为何不选择可靠可行之造像法？直接拜托佛菩萨去超度？而要选择风险比较大，可靠性不高的方法？还有，有些人是什么心理呢？是亡者的遗产钱财，他自己想要，想自己享用，不愿意给亡者造佛像，捐三宝。或者有些子女眷属，根本舍不得花钱，由于这种心理呢，他们一看，哎呀，念经念佛念咒，又不花钱，是这种心理，可是须知，你的修为有多少？观世音菩萨为范仲淹的母亲念《金刚经》，也不过超度到天界之忉利天。可是以亡者财物造佛像，直接超度亡者到佛国净土，这么有明确依据，又不需要你持戒很高修行很好，你轻易可以做到，你为什么不去做？六、既然取亡者财物做功德最能利益亡者是共识，那么什么是亡者财物？我必须详细为诸位辨析，不然诸位自以为取了亡者财物，结果做的功德，亡者还是得不到！诸位请看：亡者生前贪污受贿所得的财物，亲友之间送给亡者的财物，亡者通过轻微劳动付出获得的超值财物，亡者通过辛苦付出劳动获得的等值财物，这四种财物，若取贪污财物为亡者做功德，亡者实际上未必可以获得福德，因为那些财物本来不是他的，那不算亡者财物，请必须注意这一点；如果取亲友赠送亡者的财物做功德，所做的功德实际上是赠送财物者得到，请务必注意这个原则，财物属于何人，所做功德即归于何人，这样选择财物，才是精密正确的选择；至于通过轻微的劳作付出，鉴于亡者某些特殊的社会关系，别人以这种轻微付出为借口，给予很多财物，实质上，这种财物和亡者有一定因缘，但是因缘并不深，虽然做福，亡者也可以得到一些，但是很少；第四种财物，就是亡者生前辛苦劳动获得的等值财物，这个财物，是为亡者修福的最上之选，因为这个财物，真正的属于亡者；切记切记，选择财物的诀窍，就在这里。七、超度之奥秘既然明了，其实为家人眷属治病，为眷属延寿，为眷属开发智慧，为眷属修福，原理和这个是一样的，必须取你希望为他带来相应利益的眷属自己的财物，为他做三宝功德，则眷属自然获得相关功德。且莫按照目前流行的做法，自己做了回向眷属，或者回向陌生人，或者让陌生人来回向自己眷属，这个意义不大，即便具缘眷属所得福德最大，也超不过七分之一；不具缘者，实际是根本得不到。《地藏经》光目女为救母亲，画造佛像，超度其母（造佛像超度亡人，确切佛经依据）有些人认为，造佛像超度亡人的说法，也许没有佛经依据？不可靠？请看佛经依据：菩萨尚且以造像之法，超度亲属，我们这些凡夫，还不奉行此法吗？光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。编者注：罗汉建议光目女，为母亲念佛，并且塑造绘画佛像，可以令存亡获得利益，光目女即照做，下面是效果：其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。编者注：光目女虽然为母亲念佛，造佛像，以此殊胜福力，虽然将母亲从地狱超度上来，但是由于母亲恶业太重，余业未尽，因此投生为下贱人，寿命只有十三岁。如果没有此念佛，造佛像之功德，以光目女的母亲之恶业，当时还不能够从地狱解脱。当然，此后，光目女为了母亲，又继续发大誓愿，救度成就未来一切众生，以此功德，令其母亲后来获得大解脱，大家都知道，此不赘述。----《地藏菩萨本愿经》发愿为了去世亲人超升净土，而塑造佛像，可以超度去世亲人：用亡人遗产造像最佳造佛像超度感应（一）：并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土张元寿，并州人，虽有善心，其家以杀生为业。双亲亡没后，断杀生业，修念阿弥陀佛。发心为救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。其梦室中有光，光中乘莲台者二十余人；于中二人，近于庭上呼元寿，寿即问：「谁？」答：「吾是汝父母，虽解念佛三昧，好酒肉食，杀生鱼鸟等多故，堕叫唤地狱；虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨日沙门身长三尺，来说法；同业者二十余人，闻沙门说，皆离地狱，方生净土。时熟以是因缘来告，在空中人者，即地狱中同业者也。」说此事已，指西方而去。以所梦语僧，皆谓所造像，往地狱中救苦矣。--------出自《三宝感应要略录》、《净土圣贤录》造佛像超度感应（二）：释道如，为超度三途众生，造阿弥陀佛像感应释道如，并州晋阳人，是道绰禅师悬孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不思议。地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到。还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。------《三宝感应要略录》、《净土圣贤录》造佛像超度感应（三）：因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身后周尚书伯悦，素信三宝，其妇产死，为修追福，造等身地藏菩萨像，设斋会，竭诚礼供。梦见妇人，衣裳鲜洁，对悦语曰：‘吾昔为人妻而不生子，其夫常叹无儿，吾便教娶妾，未久身妊，其夫爱敬新妇，予生异念，作亲友相，以好食和毒药杀其母子，以是因故，堕无间狱六劫。还生人间，为产死，五十七返，世世常以公为夫，受此大苦，今公为吾造圣像修追善，其业已灭，生忉利天，威光胜旧，生天为配偶后，永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利生，皆金色僧形也。一时为我说法，告曰：“汝等夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因在天上，故生善心，不起邪心。’悦寤而悲喜交集--------出自《地藏菩萨感应录》造佛像超度感应（四）：李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。-----出《大正藏》之《三宝感应要略录》过世的先人堕落为饿鬼，后人给他们回向功德，得以升天的佛经记录。《撰集百缘经》 十卷（四五）目连入城见五百饿鬼缘　　 唯愿尊者。慈哀怜愍。称我名字。语我家中所亲眷属言。我等辈。以不修善不好惠施。今受身形。堕饿鬼中。唯愿尊者。从我亲里。求索财物。用设肴膳。请佛及僧。若物少者。为我劝化诸檀越等。令共设会。使我等辈脱饿鬼身。尔时目连。寻便许可。复问饿鬼。汝等先世。造何业行。受斯罪报。时诸饿鬼。咸共同声。白目连言。我等宿世。俱在于此王舍城中。为长者子。憍慢放逸。不好布施。贪着世乐。不信三宝无上道教。见诸沙门入城乞食。既不自施。逆遮他人。斯等道人。不自生活。但仰百姓。今若与者。后日复来。终无厌足。以是业缘。其后命终。堕饿鬼中。受斯罪报。于时目连。语饿鬼言。我今为汝。语诸亲里。并相营佐。共设大会。时汝等辈。咸皆自来。至于会所。时诸饿鬼。咸皆同声。白尊者言。今我等辈。宿罪所致。虽受形体。身如燋柱。腹如大山。咽如细针。发如锥刀。缠刺其身。诸支节间。皆悉火然。四向驰走。求索饮食。了不能得。设见甘膳。驰赴趣向。变成脓血。云何而能持此身形。诣于会所。时大目连。即便为彼诸饿鬼等。语其眷属。具陈上事。诸亲闻已。咸皆懊恼。共相合率。欲为设会。时大目连即便入定。观诸饿鬼为在何处。于十六大国。遍观不见。次阎浮提。至四天下。及千世界。乃至三千大千世界。都观不见。怪其所以。寻往佛所。白言。世尊。我今为彼诸饿鬼等。劝化诸人。并其诸亲。施设大会。为作福德。遍观世界。悉不得见。不审世尊。此诸饿鬼。为在何处。佛告目连。彼饿鬼等。皆为业风之所吹去。非汝声闻所能知见。然于今者。彼诸饿鬼。蒙汝设会。罪垢得除。吾自能令来诣会所。于时目连。即便为诸饿鬼。设诸肴膳。请佛及僧。佛以神力。使诸饿鬼得来会所。令王舍城诸婆罗门刹利居士。咸见诸鬼状貌丑弊甚可怖畏。皆共舍离悭贪之心。厌恶生死。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。阿罗汉者。有发辟支佛心者。有发无上菩提心者。尔时世尊。即便为彼诸饿鬼等。种种说法悭贪过恶。深生信敬。即于其夜。便取命终。生忉利天。便自念言。我等今者。造何福业。得来生此忉利天上。即自观察。知是饿鬼。以其尊者。大目揵连。为我等故。设会请佛及比丘僧。得来生此。我等当共往报彼恩。作是语已。寻从天下。顶戴天冠。着诸璎珞。庄严其身。各赍香花。来供养佛及大目连。供养已讫。却坐一面。听佛说法。心开意解。各获道迹。绕佛三匝。还诣天上。佛告目连。欲知尔时五百饿鬼者。今五百天子是。尔时大众。闻佛所说。欢喜奉行。>>>相关问题解答问题：既然是无缘不度，那么，为亡者代做，但亡者本人不信佛，则是否能得到佛菩萨接引往生净土岂非疑问？！回答：《地藏经》《大灌顶神咒经》中，一致说，某人去世，眷属取自己财物为做三宝功德，亡人只得到七分之一功德；可是，经典并没有解释为什么只得到七分之一，而不是全部，也没有解释为什么必须是眷属为做功德，而不是陌生人？还有，《盂兰盆经》说，子孙在盂兰盆节供养僧众，其七世父母得到解脱，为什么不说陌生人得到解脱？为什么是七世父母？其实，奥秘就在这些问题当中，因为当事人做的福报，必须由和自己有共业因缘者，才有资格享受。举例说明，某人做了大量功德，但是自己能够生在人间获得人身做功德，是由于父母给予这个身体，父母养育，眷属帮衬，由于这种因缘，自己才能够获得人身安身立命，然后才能谈及学佛做功德，故而，自己做功德，自己眷属可以得到七分之一，这也是天经地义，因为自然因果之理如此。故而，为亡者代做，亡者并非全部可以得到------------只有和自己有因缘的眷属可以得到，而且只能得到七分之一，并不是随便为陌生人做功德回向陌生人就可以得到-----------本质上说，现在各大论坛上为倡导为陌生人回向除病、延寿、超度，实际上意义不大；这种回向，实际上得到福报功德的，是做福回向者本人，并不是接受回向的无缘陌生人！可惜今日之佛教，人云亦云，追随流行，不求深解，因此失误了很多活着的人和死去的人。这种回向，实际上对于修福之人训练自己利益众生之心有利益，而对对方，实际上是没有什么利益的，尤其是非眷属的无缘者！愿我此文，能醒悟今日之随波逐流者！再深入说，如我之前所引用经典，佛菩萨在《无常经》《地藏经》《大灌顶神咒经》一再提出，取亡者财物做三宝功德，亡者得超度。者恰恰就是你的问题所在，无缘不度，但是用亡者财物为亡者做功德，亡者就可以得到最大功德，换句话说，亡者财物做功德，亡者就不是“无缘”了，而是和三宝建立了很强大的因缘。如果自己以自己财物做了回向亡者，亡者如果和自己是具缘眷属，则得到七分之一，若毫无因缘陌生人，则实质上，亡者根本得不到，是谁得到？--------谁财物做的谁得到！所以，用亡者的具缘财物，为亡者做，亡者可以得到功德，无论帮助做功德的人，和亡者是不是有因缘，只要取到亡者财物为做三宝功德，亡者都可以得到最大最强的超度功德，这个不需要必须是眷属，必须具备因缘，这都不需要，只要财物属于亡者，为亡者做，即可以令亡者得到！这样做，可以转无缘为有缘，转无福未有福，转有罪为无罪，这就是与三宝结缘的奥妙所在。财物缘于何人，所做功德，其财物之主，必定得到功德，必定因此和三宝结缘问题：但亡者本人不信佛，则是否能得到佛菩萨接引往生净土岂非疑问？！我继续回答：鉴于上述所说方法，亡者已经和诸佛菩萨建立因缘，在这种情况下，诸佛菩萨或者在中阴境界，或在地狱饿鬼，或者随其所生，为其说法，是诸佛菩萨能力所可以办到的，所以，你根本不用担心佛菩萨接引他们往生办不到。至于你前面的问题，也非常有价值，那就是你认为“亡者本人不信佛”，可是请问？亡者为什么不信佛呢？我们从因果缘起的原理，不难得知，众生不信佛的因缘，只有两种，一种是没有和三宝建立因缘，一种是建立了因缘但是因缘暂时没成熟，仅此两种而已。那么，在这里，你通过取亡者财物为亡者做三宝功德，已经将亡者和三宝建立起因缘（诀窍：取亡者财物造哪一尊佛菩萨像，或者供养哪一尊佛菩萨，即等于将亡者和这位佛菩萨建立起了甚深因缘，则是此尊佛菩萨去超度亡者。故而，这里可选择性很强。建议最好选择亡者生前熟识或者有好感的佛菩萨，为其结缘，则更妙。），已经为其播种下从不信佛到信佛的种子，加之诸佛菩萨威德神力，为亡者代受恶业恶报，为其讲授佛法，则其速速可以获得解脱，超升净土。问题：师兄您好！没有条件是否可以创造条件？比如亡者财物因种种原因无法得到，比如时间已经久远，比如非自己很近的眷属等等。那么我们是否可以在为其创造条件修功德？比如，我们把自己的钱财物布施给对方，然后再用其所得到的布施的这份钱财物供养三宝，修诸福德？回答：自己财物布施给对方，再用自己布施给对方的财物做功德，让对方得到，实际对方还是得不到，因为财物权属关系不同。这只是换了一种说法，但是财物还是属于自己的。总之，没有付出，就没有回报，这是因果一定的道理，即便把自己的财物说成是对方的，那其实也还是自己的。如同我上面辨析贪污财物，亲友赠送财物，自己劳动财物，三者关系一样。我再解释：一个圆满的福德，务必要有发心、财物、福田三者圆满，亡者已经死去，无有发心，三要素少其一；若财物再不属于亡者，则所修之福，就和亡者毫无关系，第二要素也没有了，既然毫无关系，亡者自然无有受用之缘起，故而不能得力；若有的人拿了亡者财物，去放生了，虽然亡者得到放生的一点无畏布施利益，但是鉴于放生的畜生，不具足三宝的功德，因此无法超度亡者，故而《地藏经》《大灌顶神咒经》《无常经》一致建议，是做“三宝相关功德”，不是放生，不是布施穷人，不是社会慈善，这是因为，在三要素中，发心没有（不是亡者发心），仅仅财物属于亡者，如果再将福田降低到最低之畜生，或者凡夫，则大打折扣，所以，必须是佛经要求的“布施三宝”，而三宝之中，佛宝最殊胜，故而我个人建议是，造佛像最好，这样直接将亡者结缘佛菩萨。问题：有人将超度和往生之事，寄托于藏传之“颇瓦法”，您怎么看？回答：须知，即便是诸佛菩萨度化众生，也必须众生和这个菩萨有缘，才能得度，不然诸佛菩萨也无法下手，或者即便要下手，也必须先与之结缘；所以，即便颇瓦法，也是如此，从来没有为不具缘者修迁识破瓦的，为其修者，必须是具缘者，无知之人，一直认为随便逮住一个人，给他破瓦，没有这样的道理；所以，第一件事，不是这个法，那个法，是先要与佛菩萨和三宝结缘，比如，你和佛菩萨只要结缘深厚的话，你管他佛菩萨是修“破瓦法”还是“拆房法”？你管他那么多呢？佛菩萨自然有方法超度你。还有，我们姑且来探讨一下，修颇瓦法必须的条件：第一、被超度者和做法者，必须具缘；第二、做法者必须具备足够证量；第三，必须在合适的时机下，互相得遇。其实，三种因缘，都是极其艰难。而诸位反过来想，第一，如果通过造像供养和佛菩萨结缘，建立因缘，第二，诸佛菩萨具足一切圆满证量，世间大德会修的什么破瓦法，诸佛菩萨全部精通，而且非常可靠，世间大德未必完全有佛菩萨之能力。那么，为什么不直接和佛菩萨结缘，让佛菩萨超度自己，乃至超度亡人，而要将这种超度法事，寄托给世间这些有相当风险而且因缘又非常艰难的做法呢？可靠的佛菩萨不去相信，反而去相信可能有能力也可能没有能力的世间大德，去寻找这种有一定风险，因缘又极其艰难的方法，对此趋之若鹜，实际上，是愚痴无智的表现，也是轻慢诸佛菩萨的表现，因为在他眼中，诸佛菩萨的能力，比不上世间大德，大德会的，佛菩萨可能还不会，大德会破瓦，佛菩萨不会，这就是一种极其恶劣的邪见。继续为诸位解释，为何放生不能超度，希望不糊涂的人能懂：放生之福的殊胜，因无畏布施之对象，乃为悲田，佛经处处说悲田第一，悲田殊胜，但是悲田不是因为布施供养的对象自己是什么“悲田”，所谓殊胜的“悲田”，乃是由于供养布施的对象，让自己生起了“慈悲怜悯之心”，由此对象才算是悲田。比如一个乞丐，可能让我们觉得可悲怜悯，是“悲田”，可是在一只狗的眼里，这个悲田不存在，这条狗甚至觉得，这个乞丐很富有，还能吃到别人给的东西。所以，悲田不在外边，悲田是“自己悲心所缘的对象”。请问，先死之人，他已经死了，自己连发心都没有，如何修悲田之福？如何以放生畜生来成就其福德？所以，修福三要素，在第一要素“心地”全无的情况下，只有考虑财物的因缘，和福田的殊胜，殊胜福田，只有三宝。可惜很多愚痴无知之人，还在糊里糊涂中过日子！不明就里！问题：《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》里说了除造像外，还有造佛塔印经供斋，所谓自作教人作能做佛事法事僧事三事者。不知看过吗？供你参考。我答复：当然，佛教超度之法广多，你说的这些，《地藏经》等，也有提及。问题在于，我为何偏重提及造像？---因为造像是所有方法中，明确提及“灭定业，不受恶果”的！详见《造像功德经》，故此我特别提及。其余诸法，虽广有效益，但是对于“不受恶果”“灭定业”并无明确说法，故而我偏重提及“造像超度”这个方法。因为这两种殊胜功德，恰恰是超度之时，亡者最需要的！如果定业不转，如何超度？恶报不消除，还要受报，如何超度？鉴于造佛像偏重提及此两种独特之功效，故而可以推知：如果给亡者造像，或者用亡者财物造像，其定业易转，恶果可息，较之他法，更易于超度，故我依照《地藏经》依据，偏重提及造像超度。因造佛像，超度功德感应录（必读推荐）造佛像功德略说：造佛像相关链接：参考资料：（以下参考资料，可以说明，修为深浅，是否如法，决定超度效果）《梁武帝问志公禅师因果文》人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得超不得？？武帝又问：世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得超不得？志公答曰：譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓。不以经忏为主，专事热闹为胜，不知教人清净斋素，反更令人杀生害命，又将酒肉熏污佛坛。休言超度亡人，反与父母增添重罪。古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感。经云：但结业缘，转增深重。此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。宋时，范仲淹（北宋著名政治家、文学家，官至参知政事，相当于副宰相），在母亲去世后三七日，梦见母亲哭泣着告诉他：“我因罪业，被泰山府君拘押，遭受刑罚，苦楚不堪，请为我念诵《金刚经》一藏，来救拔我，幸勿迟疑。倘我一入地狱，就永不得超生了。”仲淹公哭醒，立即延请僧众，为母亲念经超度。到第六夜时，梦见母亲说：“因你至诚，感得白衣大士降临凡间，亲自为我诵经半卷，我得生天上，你应厚供叩谢大士。”仲淹公在诵经圆满那天，拜谢众僧，问道：“请问，是哪位师父诵经半卷？”众僧失色，答道：“所诵佛经，一字也不敢遗漏，哪有只诵半卷的事？”旁边一僧说：“昨天大家诵经，山僧我倚立默看，到半卷时，您来拈香，我便回厨房做事。承您问，所以直对。”仲淹公连忙对他下拜，僧人说：“莫！莫！”腾空不见。范仲淹于是建造了一座“莫莫堂”，以纪念观世音菩萨救母的恩德。这座“莫莫堂”，至今仍在江西波阳县的荐福寺中。-----出《观音本迹感应颂》利益眷属，真正有效的方法，效果最强的方法，不是写血经，也不是自己做功德回向眷属，详细解释如下：其一，自己身心，乃父母所生，自己做功德，父母眷属获得利益七分之一，不管你是用父母所生的血肉写血经，还是自己做功德给父母，父母最多只能得到七分之一。其二，取父母或者眷属的财富，给父母眷属做功德，父母所得福德最强，因为财物权属何人，所做功德自动归于财物权属者。所以，无论利益在世眷属消业治病延寿，还是利益去世眷属超度，功德力最强的方法，是取眷属自己的财物做功德。详细请看佛经依据：复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。----《地藏菩萨本愿经》若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。----《佛说大灌顶神咒经》六楼所言，只是校量功德强弱，并非说自己不能给眷属做功德回向，自己也可以做，但是眷属得七分之一。若以眷属财物做，《大灌顶神咒经》说的很清楚-----------此福最多功德力强，一定要注意“最多”二字。所以，利益眷属的奥妙，现在很多人常年念地藏经，但是并不去深入领悟其中奥妙。现在大多数人做的，都是七分之一这种比较多，但是有意取眷属财物为眷属做福，让眷属获得最强功德力福德力的，确只是很少一部分。主要原因是，没有深解其中奥妙，随波逐流，舍强就弱，舍大就小。请问师兄，怎么造佛像才如法？回答：《造像度量经》是一个参考，这个问题就比较专业，几句话也说不清。现在有哪个寺庙正在塑造佛像吗？我找了好久都没找到。回答：楼上我已经回答了，地藏论坛佛教咨询专栏有链接。有些已经造好的佛像，认捐的算是塑造佛像吗？回答：如果是寺庙先借款请回佛像，或者造好佛像，后面有人帮助还造像欠款，这种认捐绝对算是造佛像；如果有的寺庙，明明造像款足够，佛像也已经造好，却借着造像之名，筹款用作别处，则不是如法之举动。依照律典中说，就算是你发心给寺庙捐资造药师像，被寺庙挪用去造释迦像，主事之人，都要背负因果的，何况将造像款拿去放生，或者挪用别处。所以，您的这一问题，确实需要具体问题具体对待。不一定认捐的都不好，也不一定认捐的都可靠。这个要具体调查，问清楚，再参加。正在建设的寺庙，以后会塑造佛像，如果我发心代捐亡父的存款去塑造佛像，捐了款，以后才能塑造好，亡人是否要到佛像塑造好还能有所得益？谢谢师兄了。回答：应该说你发心之时，亡人已经得到一定利益，亡人得到利益圆满之时，是佛像造作圆满之时，但是之前发心时，亡人已经得福。吉祥果日《超度奥秘精解》：一者取亡者财物亡者得福最强，亡者无遗产，则眷属退而求其次，以自己财物为亡者做功德，亡者只得七分之一；二者为捐三宝，切记，是捐三宝，而不是放生或布施贫穷（建议造像，佛宝最胜），三者、如此超度，亡者可超度佛国净土，而非天道四者、念诵经咒佛号超度，受限于诵念之人修为持戒深浅，变数较多
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