寨子里流行“拄拐棍”
寨子里流行“拄拐棍”
中午吃饭的时候，杨秀告诉我说：“方老师，上午我到寨子里去，看见好多孩子都在拄拐棍，是不是在学你？”我不禁哑然。由于脚伤，所以昨天我进寨子是拄着拐棍去的，当时就有几个孩子看着我的拐棍觉得很稀奇，有两个马上一人在路边找了一根树枝当拐棍，跟在我的后面学。没想这一举动今天就在寨子里流行起来。大家听说都笑了起来说：“寨子里流行拄拐棍，引领这一时尚的是方老师”。
听说在没有建生态博物馆时，长角苗的寨子很封闭，他们很少和外界接触，也很少和汉人来往，偶尔有一个汉人进到寨子里，孩子都会吓得躲起来。因为平时父母总是告诉他们，汉人很凶很坏，没有孩子敢跟汉人说话。其实不仅是苗寨的人对汉人有误解，汉人对苗寨人也有误解。苗汉几乎不相往来，生态博物馆的小叶，从小是在六枝地区的汉人区长大的，他的家离梭嘎乡并不远，但他却从未见过长角苗，这说明长角苗不出远门。在六枝一带生活的不同分支的苗族很多，都很少与汉人来往。小叶说，当地汉人也都很怕苗族人，称其为“苗子”，这是苗族人最不爱听的称呼，觉得是一种侮辱。在当地汉人的眼里苗族人野蛮、固执、不讲道理，又喜欢抱成团，只要惹到了其中的一个，其他的苗族人不管认不认识都会过来帮忙。所以当地汉人责备一个人固执或不讲道理，就会说，你这个人好“苗”。
生态博物馆建立以后，苗汉之间的隔阂似乎在一点一点地消除，许多汉人开始到苗寨来参观和玩耍，苗寨里汉人来多了，大家也就不再怕汉人了，孩子也敢和汉人说话和亲热了。小叶在博物馆工作，经常到寨子里去，现在他在寨子里有了不少的朋友。他说，现在我和他们熟悉了，才知道这些苗族人其实很善良，很胆怯。他们之所以看上去很强悍，很霸道，是因为他们想自卫，害怕受到外来的欺负。他们之所以会抱成一团，想到的是人多力量大，也是一种抵御外敌的策略。
文化的多样性其实也是和文化的封闭程度成比例的，当不同民族的人在彼此封闭的空间中生活时，大家交往很少，彼此形成了不同的语言、不同的习俗、不同的民族传统。彼此看上去是那样的隔阂，那样的互不理解。现代化的机制，打破了一个个这样封闭的空间。文化真正的进入了大交融的时代，进入了大家相互学习相互影响的时代。
我偶尔拄着拐棍到寨子里去，竟然也成了孩子们模仿的对象，看来他们向往与外来文化的交往和学习。
在夜深人静的时候，寨子里非常的安静，偶尔从谁家传来了流行音乐的响声，打破了寨子的寂静，让我们知道苗寨也进入了21世纪，以往的封闭永远不存在了。汉人不了解苗人，苗人不了解汉人的时代也永远过去了。
长角苗的“打嘎”与宇宙观
在长角苗的习俗里，可能没有什么比葬礼“打嘎”更隆重的礼仪，人来到这个世界很重要，但离开这个世界更重要，这种重要不仅是对于死者个人，而是对于他的家族，乃至整个村寨都很重要。人去世以后，首先寨子里要鸣炮报丧，四周十二个寨子都要派代表来参加葬礼，其隆重程度，超过任何祭祀与庆典。因此，我们一直想有机会参加一次这样的仪式，但这种仪式是可遇不可求的，我们在寨子里待了近一个月，也没有碰上。只好又请熊金祥来为我们叙述这种仪式的过程。下面是熊金雄的叙述。
“人死了后，首先要派人到女儿或其他亲戚家去报信，报信的人到了对方家，要向主人讨一个空碗，再往里装点水，然后到厨房的炉子里夹一块烧红的炭，放在水里，炭火在水里冒出白烟。然后报信人用手摸一下那只碗，才进屋去报告丧事。这实际上是让主人先有个心理准备，不至于太突然。
等亲人到了，第一件事就是为死人换衣服。无论是男性还是女性，死后一定要穿自己的民族服装。这里的男性早就不穿民族服装了。但死后照样要换上白色的大腿裤，蓝土布衣服，系上围裙，并穿上草鞋，男的女的都一样，要穿草鞋。女的要换上素色的蜡染布衣服，也可以穿绣花衣，衣服由女儿准备。女儿多的绣花衣服就多，女儿少的绣花衣服就少。所有的衣服都要把扣子剪掉，包括项圈、手镯、耳环等都要去掉，身上不能有任何硬的东西，不能带任何金属，也不能有任何的橡胶、塑料等人工材料做成的东西，一切都是自然之物。男性死后由儿子或女婿为其穿衣服，女性则由女儿及姑妈为其穿衣服。”
因为安丽哲的任务是研究服饰，一提到服饰，她就急着要提问：“不是女人死后穿的是尖尖的绣花鞋吗？”熊金祥的回答是：“是有穿绣花鞋的，那是比较讲究的人，大多数还是穿的草鞋。”“男的也一样，有穿草鞋的，也有穿一种大弯蒂的布鞋的，这是一种平时常去跳坡的鞋，但作为死人穿的，就要把鞋上的铁钉、纽扣、胶皮都取下来，那也是比较讲究的人家才穿的。
“除了身上穿的一套新衣服，还要在棺材中放上三套、五套或七套衣服，根据各自的条件。这里的习俗是讲究单数，不像汉族是讲究双数（孟凡行插话：这里的工匠在做木器活时，也常常用的是单数。）”在换衣服之前首先要擦澡，梳头，女性的头上挽一个发髻，然后包一块青布。男性的头上也包一块青布。”
杨秀问：“布是方形的吗？”
“不，是长方形的，宽度是一尺，长度是二尺五。”
安丽哲问：“那么怎么包呢？”
“打疙瘩。”
“打几个疙瘩？”
“打一个疙瘩，另外，男女的腰上也都要捆一条青布腰带。所有的布都要用棉布，不能用任何化纤的布。
因为是做学术考察，大家对每一个过程都了解得非常仔细，甚至刨根问底，从布的尺寸，到包、捆的方式等都一一发问，并做了详细的纪录。
熊金祥接着说：“无论男女死后，都要穿自己的民族服装，长角苗平日的服装都是短装，但去世后的丧服，则有一套在外面的青色的长袍，男女都一样。而且每件衣服都要剪一剪刀，只有剪过的衣服，死者才能在阴间里穿到它。”“剪几刀？”“剪两刀，在衣服的纽扣之间，一边一刀。”我们几乎是在记录葬礼前后的每一个细节，因为我们试图做的就是要保留一个完整的文化记忆，而这一记忆就是由各个不同的细节组成的。
我们还觉得奇怪的是，死者在里面要穿那么多套衣服，能罩得下吗？
熊金祥的回答是：“穿不下的衣服可以放在棺材内侧的两边，这样还可以让棺材的内部挤得紧一点，尸体不容易摆动。”
“尸体上除穿衣服之外还有什么讲究？”
“要在嘴巴上放一个两寸长的红布，另外，大手上的大拇指套一个红布套，红布套是用针缝好的，但不能打疙瘩。”
“为什么不能要疙瘩？”我们好奇地问。
“人气血畅通，才能愉快，疙瘩会带来阻塞，让人怒气冲天，人死后不能怒气冲天地到阴间去。”
“那为什么不能有铁和胶？”
“我不知道，只知道是老祖宗一辈一辈传下来的规矩。”熊金祥终于让我们问住了。其实许多祖宗的规矩肯定是有原因的，但在一辈辈的流传中，原有的含义被忘记了，留下的只是一些谁也解释不清楚的规矩。
把衣服穿好后就放在棺材中，在人入棺材前，要在棺材中垫上几大张白纸，将尸体放在白纸上，然后又将白纸反扑盖在人的身上，只露出人脸。然后再盖棺盖。这里的棺材都是用杉木做的，棺材也不能用钉子钉。棺盖盖好以后，要鸣炮致哀。棺材对着门放。
当天去世，当天就要准备棺材，将尸体放进棺材后，就请人来吹唢呐。由女儿请，有几个女儿就吹几个晚上。每个寨子都有专门吹唢呐的人，吹手一般是两人，都是男性。吹唢呐的人，从自己家门出发就开始吹，一直吹到丧主家。一般是晚上六点开始吹，半夜三点稍事休息，吃点东西接着又吹，要一直吹到天亮。唢呐的曲调很多，有一百多个谱子。
我们问：“一百多个谱子？你能说得上来这些谱子的名字吗？”熊金祥回答说：“会用苗语说，但不知道用汉语怎么说。”
得到老人去世的消息后，女儿当天就要赶过来，然后回去准备礼物，再来时除其他礼物外，还要带一头牛或一头羊来，一般是有条件就带牛，条件差一点就用羊代替，几个女儿就带几条牛。带来的牛当即就要被杀掉，杀掉的牛一半被留下，一半则由女儿带走。父母去世，女儿也得请客，招待来的亲戚朋友。
在牛宰杀之前要请老表来打牛，所谓的打牛就是用斧头在牛头上比划一下，是一种必需的仪式。打完牛以后开始请人宰杀，寨子里并没有专门的屠夫，由有经验的人帮忙，一般是四个人杀一头牛。
“女儿要为老人绣衣服，要为老人请吹唢呐的人，还要送牛来。那么儿子做什么呢？”我们觉得女儿出的力太多了，儿子几乎什么都不用干。熊金祥说：“女儿牵来的牛留在儿子家，儿子要付一半的钱，棺材也是儿子付钱，还有建嘎房，安葬等都归儿子。”他这一说，我们觉得儿子承担的义务也不少，但总的来说，在长角苗的家族中女儿和儿子都很重要。
来参加葬礼的人带点酒带点肉，表示心意，但不烧纸，只有女儿才烧纸。纸钱上打一些洞眼，这些洞眼一般是三个、五个、七个、九个，总之是单数。举行葬礼期间全村的人都来帮忙，包括周围十二个寨子的亲戚、朋友都要来，来人多怕粮食不够，村子各家凑五斤、十斤、八斤不等玉米饭，菜也是各家凑，这些菜都是各家做好的。由于客人多，住不下，就分散住在各家，颇有原始共产主义的遗风。去世的人年龄越大，在寨子里的威望越高，葬礼也就越热闹。
“人死了几天才能安葬？”
“不一样，要请先生来看日子，根据属相和出生的时间不同而不同。”
每个人根据属相的不同，“打嘎”的时间也不同，属牛的人要在“虎”场天，属羊的要在“狗”场天，属羊的也是虎场天“打嘎”。“为什么？”因为虎可以吃牛马，而狗可以降住羊，因为有牧羊犬。属猴的也是虎天，属猪的要选在鼠日，因为鼠会吃猪肉，“打嘎”的时候，要灵魂安定，因此，选择的日子，一定要能够降得住死者的属相。让灵魂安定的待在棺材中，不至于出来骚扰活着的人。如果不把它镇住就会出来，让活人生病。
安葬的日子就不一样了，选的日子要和死者的属相相投，如属牛的人可选在马场日，牛、马、都是草食动物，它们在一起可以相安无事。属猪的人可以选在羊场日，当地有句俗语“养猪关一圈”，羊和猪在一起也是可以相安无事的。还有属鼠的是猴天安葬，属龙的是猪天安葬，属羊的是猪天安葬。属鸡的是虎天打嘎，属鸡的是牛天安葬，属蛇的时在马天“打嘎”，因为设在草丛中行走时怕被马踩着。属蛇的在羊场天安葬，羊吃草，蛇吃虫，
我原以为很简单，很快就找到了规律。但熊金祥说，十二属相里有六对相克的，六对相安的，每一年不一样，六十年一甲子，还需细细的推算，而且就是同一个属相，不同月份还有不同的讲究。同样属马，月份不一样选的日子会不一样，不仅月份有讲究，就连出生的日子和时辰也有讲究。因此，有的人死了只要日子对，很快就能安葬，有的日子不对，则要等很多天，甚至几个月。
总之，这种看日子非常复杂，我们让熊金祥把每一种属相所选的日子都做了详细的解说，然后一点一点地记，尽管花了很多时间，我们还是有许多地方弄不清楚。长角苗的文化看起来非常简单，但一旦我们深入下去，发现其是一个非常复杂的文化体系，他们所面对的时空概念，与我们今天所面对的时空概念有极大的差距，因为对于他们来说不仅是存在于空间的物质是有灵性的，就连存在于时间的非物质也是有灵性的，不仅人是有属相，有性格的，时间也是有属相、有性格的，所以选择日子是有许多讲究的，包括出门，盖房、婚礼等都要看日子。当然，在汉族传统观念中也有类似的观念，只是在细节上各有不同。对于这样的文化观念，要想了解它，还不容易，必须花一定的时间去研究。
他们的日子算法和我们不一样，每一个日子和人一样也有属相，有性格。也就是将时间拟人化了，也可以说是拟动物化了。看得出来，在长角苗的文化对于各种动物的秉性是非常了解的。哪些动物在一起是相安无事的，哪些动物在一起是相克的，他们有他们的知识。
在和熊金祥交谈时，我们感到太复杂，试图找到其中的规律。于是问他有什么规律，他的回答是，长角苗有一种专门算日子的器具，叫木刻刻。在木刻刻上有五组小圆圈，第一组是两个，其余的都是三个。熊金祥说，这是代表人手上五个手指上的痕，大拇指上有两道痕，其余的都是三道痕，加起来是十四道痕。每一道痕用一个字来代表，然后根据这些字的排列来算日子的好坏，来算个人出门的运气，相当于汉族的排“八字”。这几个字分别为“钉、夹、银、吊、拐、顶、背、穿、长、破、捞、直、盘、晚”，每一道手指的痕，代表一个字，从大拇指开始，依次排过去。但要算日子的时候就要用手指来掐。“但这十四个字代表的是什么，是时辰吗？”我们搞不清楚，问熊金祥，他也说不清楚，只知道各地苗家的木刻刻都是这样表示的。徐馆长说，“苗族的这套学问非常复杂，我听过几次都没听懂。”我说：“那么，这次，我们几个人一起来努力琢磨看看。”
于是，我们要熊金祥为我们揭示每一个字的含义。他告诉我们说，苗族的木刻刻，一共有三十刻，这是苗家一千多年传下来的古老算法，通过这木刻刻和手指的掐算，可以知道那天是可以发财或遇到红砂（遇到血光之灾）、落难等。怎么算？我们始终搞不清楚，徐馆长说：“馆里复制了一把木刻刻，不如我把它拿过来，你照着上面讲。”我们觉得，这主意不错。
木刻刻拿来了，这是一件用木头做成的，外形类似锯子的东西，一尺左右长，一面有点弧形，一面则是锯子般的小齿。在看木刻刻之前必须弄清楚刚才所讲的那十四个字。大家首先想知道，那十四个字在手指上是如何排序的，是从指尖开始还是从指根开始？我们怕记不住，最后决定叫吴昶画一只手，然后在手指的每道痕上标上字。杨秀感叹地说，这就是大家合作的好处，我们这里是什么样的人才都有。不一会，吴昶的手画好了，字也标好了。
面对着木刻刻和吴昶画好的手，我们要熊金祥为我们解释那十四个字的含义。熊金祥说，钉，代表出门或做事时，要被钉子钉住，不好。夹，代表要被夹住，或被别人两面夹攻，也不好。银，代表有财运，出门可以发财，很好。吊，事情落实不下来，悬在那里。拐，是事情有曲折，不顺利的意思。顶，是有人把你顶上去，像汉族人中的矮子爬楼节节高一样，也就是有贵人帮助的意思，很好。背，也很好，是有人为你撑腰的意思。穿，是有人在戳穿你，长，是做得事很长久，还有成长的意思，很好。直，是代表人的性格很直爽，很可靠。破，破灭，不好。捞，是把东西捞起来，有收获的意思。盘，代表弯的意思，弯曲，不好。晚，是时间不等人，要抓紧时间的意思。
“这些字和木刻刻有什么关系呢？”我们问，熊金祥看了一下徐馆长拿来的木刻刻，外形和苗族的木刻刻很像，但上面没有熊金祥所需要的字。熊金祥说，这些字都是刻在木刻刻上的。现在徐馆长拿来的因为是仿制品，上面缺很多的符号和字，无法说清楚。天也很晚了，熊金祥为我们辛苦了一天，人也很疲倦了，看来他要解释这个问题也有难度。无论怎么说，我们还是没有把我们想知道的弄清楚，我们希望有机会，在继续研究，因为这涉及到苗族心灵最深处的精神领域里的世界，不把这些问题搞清楚，我们将很难真正理解他们的文化。
接下来我们要熊金祥为我们讲这十四个字所代表的具体的日子。他说：“正月初一叫钉，只能是拜老人的日子，做其他的事都不好。二月初二是夹，不好，不能出门，每年的夹法都不一样，有剪刀夹，有树丫夹。三月初三是银，是好日子，空身出门能抱金抱银回家。四月初八是一个小节气，叫四月八节，吃面条，杀两只鸡，然后在自己家门口对着房门叫：三清魂魄回来罗，财运来了，财喜来了，财宝来了，十拿九稳，包你弄到手里。
我问；“是每家都叫吗？”
“不是，要有钱的人才叫，你都没有钱，哪里来的鸡？叫完后要杀两只鸡，将鸡肉煮熟，然后看鸡卦。”
“这不是越有钱的人就越有钱了，他有钱叫，有钱杀鸡，今后发财的机会就更多了。”
大家开玩笑说：“你年年叫，最后叫出一个鱼塘来了政府扶贫时帮熊金祥建了一个鱼塘）。”
“五月初五是拐，拐是不好，是王母娘娘将孙悟空压在五指山下了，所以“拐了”（贵州人说“拐了”，就是“不好了”。这里说得比较牵强，将孙悟空的“悟”及五指山的“五”，和五月初五联系起来，并把汉族里的传说用到长角苗的神话系统中，还加以了篡改，把如来佛变成了王母娘娘）。
五月初五虽然不好，但是一个欢乐天，这一天大家要到山上看猴子，跳舞，唱歌。”
我们觉得熊金祥讲得很丰富，也很流利，这在当地的苗族人总是少有的。我们希望他在接着为我们讲，但无奈天色已晚，他明天还要起来挖洋芋。
长角苗的神话世界
每一个民族都有自己的神话故事，尤其是有关自己民族起源的神话，常常会一代一代的传诵。在这里也有这些传说吗？我们问熊光禄小时候有没有听过老人讲有关这方面的故事，他说他听过他爷爷给他讲的一个故事，我们要他讲给我们听听。他说：
“很久以前，这里的地面是平的，没有沟壑。一年发大水，地面被淹了，许多人都被淹死了，只剩一对兄妹，躲在一个木鼓里。木鼓随着水漂，起风了，水浪拍打着鼓，发出咚、咚、咚的响声，惊动了天上的雷公，雷公听到鼓响，觉得下面的人真厉害，被水淹了，还能打鼓，不要让他们趁着水势打到天上来。于是他在地上打了几个洞，地下的水全漏进了那洞里，于是水退了，大地变干了。
但由于雷公在地上打了洞，地就不再是平的了，出现了许多的山，木鼓被挂在了山崖上，他们在山崖上被一只老鹰救出了木鼓。这时，地上已经没有了人，为了繁衍后代，哥哥提出来要和妹妹结婚，妹妹不同意，因为他们是亲兄妹。所以，就提出来，如果哥哥能把地上的两块石头合在一起，她就同意。
费了许多功夫，哥哥将两块石头合在了一起，这就是后来石磨的由来。妹妹认为是天意就同意了。后来妹妹怀孕了，没有生出孩子，却生出了一个大肉球，妹妹很生气，就拿出一把刀将肉球砍成了许多块。后来这些肉球就变成了人，这些人就是现在的长角苗。他们一直到现在都是生活在山上。
这是我四五岁的时候爷爷跟我讲的，现在都记不太清楚了。”我们问他，除此之外他还听过什么故事没有？他摇摇头说，没听过。
我们问他，这里有没有关于神的传说？他说：“没有。”“你知道这里人信什么神吗？”他说：“不知道。但知道大家都信鬼，也都怕鬼。鬼有好鬼也有坏鬼，一般正常的在家死亡人，所变的鬼的鬼是好鬼，而在外面遭意外身亡的是坏鬼。好鬼会保护人，而坏鬼者会害人。老人们还说，人要善良，不要做坏事，好鬼才会帮你，坏鬼也不会害你。”
听说没有神，杨秀还是穷追不舍，问：“你们这里祭山，祭的是什么神呢？”回答：“我不知道，只知道祭山的地方有一片神树林。所有长角苗的寨子都有一片神树林，每年大家都会到神树林去祭山，这片神树林的树是不能砍的，而且女人不能进去。这里人是不随便砍树的，即使有人要砍树的话，要请鬼师去看能不能砍，如果鬼师看了不能砍就不砍。记得小时候，我们看到一棵树是空心的，在上面的树枝上有一个鸟窝，我们就在树的空处出放火，先把鸟窝里的鸟熏出去。后来着火了，大人们赶快来将火扑灭，还杀鸡祭了树神。”
“是怎么祭的？你还记得吗？”
“不记得了，只记得将鸡杀死后，用鸡血将鸡毛粘在树干上。”
“你看过祭山吗？”杨秀问，熊光禄说：“小时候看过，但已经记不清了，后来读书忙了，也就没再去看过了。”
由于问过熊光禄的当地的神话传说，所以想进一步了解。这几天寨子里的人都很忙，很难找到人聊天，所以到博物馆的电脑上看有没有点这方面的资料，里面基本没什么资料，倒是看到了几个有关长角苗来历的神话故事。其中有一个和熊光禄讲得很像，我们就把它们全部放在一起，整理出来，可以看出当地人是如何叙述自己民族的来历的。
寨子里每年的祭山仪式
据说，自从这支长角苗逃于之后，才能够安定下来而不受外敌的侵犯。于是他们就以为森山有神在保护他们。就这样，他们就在森山中找到一棵较大且四季长青的树，决定每年三月（农历）的第一个龙日去拜祭它，就是“祭山节”。这个节日一直延续到如今都未有改变。
为了知道祭山的详细情况，我采访了两个人，一个是“弥拉”熊金祥，一个是在寨子里当了四十五年村民组长的杨朝忠。因为祭山有两部分，一部分是扫寨，这是由弥拉主持，一部分是祭神树，这是由寨子里的最高行政长官主持，杨朝中是村民组长，是寨子里最高的行政长官，自然历年都是由他主持了。下面是访谈的内容。
我问：“你们每年的祭山活动是由谁来组织？”杨朝忠的回答是：“没有专人组织，每年由七户人家轮流当值，大家出钱。”
经过了解知道，祭山是长角苗每年都要有的传统活动，它有一套完整的约定俗成的规程。因此，每年不用人组织，大家都知道今年是轮到那七家当值，一般是从山脚下依次数过来，七家一组，轮到山顶以后，又反过来数下去。轮到当值的七家人，在祭山的前一个月就要开始忙于准备，首先这七户人家要分头到各家各户去收钱，至于每户收多少则要根据物价而定。将钱收好后，就由这七户家人去市场买东西，要买七只大鸡、还要买酒，这个寨子大约要买五十斤酒才够喝，剩的钱则买点猪肉。
然后要去通知弥拉来扫寨。我始终不知道生态博物馆资料中所写的“鬼师”和“家师”有什么区别，就问杨朝忠。他也说不清楚，只知道，鬼师用苗话讲叫弥拉，弥拉主要是请神驱鬼。但他不知道什么叫家师。我听说这个寨子里的家师是熊金祥，鬼师是熊玉安。于是，问杨朝忠他们两个人有什么区别，杨朝忠说不知道，因为寨子里的人看来他们根本就没什么区别，都叫做“弥拉”。只是生态博物馆一定要区别出什么家师和鬼师，他一下把我给说糊涂了。于是问：“每年扫寨的活动是由谁来做？是熊金祥还是熊玉安？”他说：“他们两谁都行，谁有空谁做。”看来我们的研究还要深入进行，就连这“家师”和“鬼师”的区别都还要进一步琢磨，不能专门看生态博物馆的资料，这里的人汉语并不是太通，你用博物馆上的资料去套他也不懂，只能说是。
杨朝忠接着说：“在祭山的头一天，就邀请弥拉，七只鸡里面有一只鸡要交给弥拉去扫寨。扫完再以后，这只鸡就留给鬼师，作为扫寨的报酬。
祭山和扫寨的后勤工作，主要由轮值的七家人担当，祭山的那一天，几户人家要有一两户负责，用稻草搓成绳子，中间扎有两个小茅草人，要用金丝茅草扎。扎多少按路口而定，陇戛寨共有五个路口，因此，要扎五份。其长度按路口的宽度而定，只需能连接路口之两旁即可。搓好后，扎好后，要将这些茅草人用草绳，拴在进村的各个路上。相传，它能阻止一切不利之事进入寨中，使得村子里平安无事。
另外，再有一两户人家跟弥拉去扫寨子，后面常常更有许多看热闹的孩子。在扫寨之前，每家均要一块布装点煤灰，就说将什么病魔、天罗地网、口嘴、哭神等都装在里面。扫寨时，由弥拉带头，他一手拿酒，一手拿一只簸箕，里面装一些豆子。请一人用绳子拉着一只大公鸡，另一人扛着一棵竹竿，竹竿的一头花成几瓣。扛竹竿的人边走边摇竹竿，竹竿发出响声，每到一家，就要喷一口酒，朝天撒上几颗豆子。然后说，“我今天来到某某家，我金银财宝都不吼，只吼鬼神快走开。”接着又说：“病魔出不出？”后面的人便接着叫“出！”其又说：“天罗地网出不出？”，“出！”“口嘴出不出？”“出！”“哭神出不出？”“出！”就这样，每问一句，那些跟在后面的大人和孩子，小孩都异口同声的叫一声“出”。喊完后，由主人家将首先准备好的，也就是包着什么病魔、天罗地网、口嘴、哭神等的灰包挂在竹竿上，又到另一家去。全寨有一百多户人家，每家都要去。
最后，待扫寨完毕，就将大公鸡及系有灰包的竹竿拿来村口外，将竹竿丢掉，杀了公鸡，拔几根毛及血粘在竹竿上，让它将一切不利于村子的事都带去。”
七户人家的另一些人，则跟着寨子里的领头人，许多年来都是由杨朝忠领头，他一直是村民组长，寨子里的最高行政官员。陇戛寨一共有三个神树林，每一个神树林都要祭到。每个树林杀两只鸡，三个树林一共六只鸡。
“到了神树林后，先要用四个树杈杈搭一个台台，好放东西。搭好台子之后，在给神树献酒，由领头人敬，边敬酒边说：“今天是龙天，是好日子，我们打一杯酒给你老神灵喝”。然后，将酒洒在在树干上。献完酒，就开始点火烧水，杀鸡，杀鸡必须由寨子里威信最高的人杀，杨朝忠当了四十多年的村民组长，是寨子里最高的行政长官，自然每年都是由他领头，鸡也自然由他来杀。杀鸡时血溅到树上，杀完后，拔出一些毛及血粘在神树上，每一个树林都要杀两只鸡。
给神树敬完酒，就由人负责收柴生火煮鸡肉。鸡肉熟了，又要再一次给神树献酒，嘴里说：“我敬你这棵老神树一杯酒，”然后将酒倒在树干上。献酒之后，一手把两只煮熟了的鸡肝拿在手中，另一只手拿马勺，马勺里装点饭，然后说：“老神树我献酒给你喝，再给你一些饭，请你吃。”说完，将鸡肝用手掐碎，将其和饭也一起倒在树干上。最后还要献一杯酒。
鸡头、鸡卦（就是鸡腿上面一截）必须留下来。待鸡肉煮熟后，取出鸡腿，将腿上的肉剔尽，由领头人来看鸡卦。杨朝中看过好多年的鸡卦。他说，在鸡腿骨的关节上，若有许多孔靠在一起，不清楚，第二年的年成就不好，有可能会下“白雨”（即冰雹），如果孔少，最好是一只腿骨，一个孔，另一只腿骨两个孔，那是最好的，是风调雨顺的征兆。从颜色上来讲，煮熟了的鸡骨头如果是红色的就不好，可能第二年寨子里会死人，或有别的血光之灾。如果是白色的就很吉利。看完鸡卦，就将鸡骨头挂在树上，然后又再一次给神树敬酒，边敬边说：“明年请您给我们送些儿女来，为我们将百病带走。”
祭完神树，还要看龙潭。龙潭，其实是在神树的脚下用瓷罐子装的水，用石块在上面盖着。只能在每年的祭山之日才能打开来看，否则会有所不利。把石块拿开，若水是满的，则预示今年又是一个大丰收年，一切大吉大利；若水下降很深，则预示有可能会闹旱灾或受冰雹袭击，这样就须将水灌满，以免遭受旱灾。
祭完树神，看完龙潭，大家把鸡汤喝了，把肉带走，又到另一个神树林去，重复刚才的仪式。
最后，将七个鸡头分给另外七家人，即到明年由他们负责祭山，再将剩下的鸡肉分给各家各户。”
访谈完后，我们感到当地人最惧怕的就是天降冰雹，他们是农民，是靠天吃饭，下冰雹，不仅会降低收成，有时还可能会颗粒无收。我想知道他们是怎样解释和认识这种大自然的现象的。所以问他：“你们知道天上为什么会下白雨？”
“老人说是天上有一个洞，洞里有一个大蟒蛇，大蟒蛇一发怒，就会从嘴里吹出白雨来。”“在这时候你们要怎么办？”
“请弥拉来作法嘛。”
“但解放以后，你们没有破除迷信吗？还让弥拉作法吗？”
“让，解放后，没有人管过，但四清的时候，批判了弥拉，不让搞封建迷信。”
“你们怕不怕干旱？”
“当然怕。庄稼长不起来了嘛。”
“如果干旱，你们怎么办？求雨吗？”
“在离这里不远的吹龙镇附近有个大龙潭，向它求雨非常灵验。每当季雨老人们就组织求雨，大家凑钱到场上去买一只大羊子，一宰，将羊头用铁丝穿在竹竿上，放进龙潭，马上大雨就下起来了。”
陇戛寨的扶贫点滴
我转过话题，问杨朝忠“你为什么没有搬到下面的新村去？”“因为我的房子是文物，政府给我修整过，花了两万多圆人民币。”“你愿意住在新村还是愿意住在老寨子里？”“愿意住在老寨子里，这里住起来花哨一些，熟悉一些，晚上睡觉都睡得安稳一些。新村要冷落一些。”
“你们家退耕还林吗？”“退嘛，一亩地退三百斤包谷，一共退八年。”“你们没有地怎么生活呢？”“退耕还林，一年有二千斤包谷。这八年还可以，但八年以后，就不知政策如何了。另外，我们还可以卖力气，到山下去卖劳动力，一天可以挣十五圆工钱，比种地的钱还要多嘛。”
“政府给你们拨扶贫款吗？”
“拨嘛，但不是钱，给猪、牛、粮食等等。”
“你得过什么？”
“我得过粮食。这些救济款是一批一批的，每一批都发给不同的人，大家轮流得。”
“这样的分配会不会不公平？”
“我认不到，村长叫去领什么，我就去领就行了。”
“你当村民组长的时候如何呢？”他笑着说：“那个时候我就认得了。”“政府给的猪、牛是属于贷款，到时候要还钱吗？”“一般是三、五年后出仔以后，还一头小牛。鸡和猪就不用还了。”
看来政府给与寨子里的扶贫资助还不少，据我所知这些扶贫不是来自一个渠道，而是多种渠道，有政府部门的资助，也有个人和企业的捐助，只是到了农民这里，他们只知道是上面给的，哪上面不知道。扶贫项目很多，资助的方法也很多，比如熊金祥得到的资助就是承包一个鱼塘，这山上没有河也没有湖，我们在这里这么久也没有吃过一次鱼。政府在山的后面挖了一个三亩大的鱼塘，让熊金祥来承包，他胆子大，脑子也活。这里说起来是承包，但如果拿不出钱来，政府也不会强求，其目的就是帮助当地人脱贫，所以政策都非常优惠。
办了博物馆后，扶贫项目比以前多了，出外打工的人也多了，寨子里的生活也比以前好多了。现在寨子里有六七户人家有电视，买电视的都是家里有人在外面打工，钱比较松动的人家。
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