农历二月十五|释迦牟尼涅槃日|艺术光明世界
释迦牟尼涅槃日
日 ，农历二月十五 ，释迦牟尼涅槃日 ！请大家多做善事 吃素念经、戒杀放生 诸恶莫作、众善奉行！顶礼南无本师释迦牟尼佛！
释迦牟尼佛.油画：作者-释禅雪法师
【释迦牟尼佛涅槃的故事】
释迦牟尼在印度毗舍离度过了雨季，又带病行至拘尸那迦城外的希拉尼耶伐底河边，那里有一片娑罗树林，佛陀与阿难陀走进树林。他叫阿难陀在两棵娑罗树中间铺上草和树叶，又将僧伽梨(大衣)铺在上面，然后佛陀头向北方、面向西方、右肋而卧、头枕右手。这是佛陀所选择的僻静的、荒野的地方，来作为他涅磐的处所。
卧佛.油画：作者-释禅雪法师
释迦牟尼在娑罗双树间躺着，将要进入涅磐了，这时来了一个外道(其他教派)僧人，名叫须跋陀罗，在外道教派中是位很有学识和道德的长者，他听到佛陀在娑罗林中即将涅磐，特地赶来请教佛陀传授正法，以求开悟。阿难陀坚决不让在这个时候再有人去打扰佛陀。但佛陀不愿舍弃任何众生，他让须跋陀罗来到床前，用最后气力，向他讲解了无常、无我、涅磐寂静的三法印和八正道等佛法根本知识，使须跋陀罗迷津顿开，成了佛陀在世收的最后一位弟子。
释迦牟尼在娑罗双树间即将涅檠的弥留之际，向弟子们所作的最后的叮嘱是:不要以为你们失去了导师，应当以法为师要努力精进，不要放逸。
——摘录于网络
释迦牟尼佛.油画：作者-释禅雪法师
愿我画的佛菩萨像所到之处，就会成为一个佛教的道场，度那里的一切众生，使他们离苦得乐、丰衣足食、吉祥如意，愿看到、闻到或触摸到我画的佛菩萨像，生欢喜心、恭敬心和慈悲心的一切有缘众生，立刻得到解脱，早日证得无上菩提；愿我证得菩提时，化现一个艺术光明世界，使每个有缘的众生看到佛像一念清净时，瞬间置身于艺术光明世界佛国。
—释禅雪法师
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释迦牟尼佛涅日：忆念世尊
日 17:59:00
中国佛教网
编者按：日，农历二月十五，释迦牟尼佛涅纪念日。释迦牟尼佛八十高龄，传教已四十余年，佛教已被大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增，这时，释迦牟尼佛背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难敷好床座，释迦牟尼佛，头朝北，面朝西，侧卧于床，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，并留下最后的教法“以戒为师”后，在农历二月十五，进入“涅”，从此在人世示现灭度。
释迦牟尼佛涅日，即纪念释迦牟尼佛入涅的佛教节日，又称佛灭日、大恶日。南传、北传佛教对于释迦牟尼生卒年月说法不一，故各国纪念佛涅日期也不尽相同，根据各种经论著作资料，释尊涅时期说法计有以下数种：一、《长阿含经》卷四，二月八日。二、《大般涅经》卷一、《善见律毗婆沙》卷一等，二月十五日。三、巴利文《一切善见律序》、巴利文《律藏》、《大史》第三章、《大唐西域记》卷六“拘尸那揭罗国”条等，卫塞月后半十五日。四、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二，八月八日。五、《大毗婆沙论》卷一九一、《大唐西域记》卷六援引说一切有部所传，迦剌底迦月后半八日。六、《灌洗佛形像经》，四月八日。一般大乘佛教国家（如中国、日本、朝鲜等）定于农历二月十五日（依据《大般涅经》等），各部史书皆有相应记载，如《佛祖纲目》《景德传灯录》《指月录》等。在这一天，各寺院往往举行涅法会或纪念仪式。
一、涅的意义
涅是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅，今顺古亦云涅。又名泥洹，或云涅那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。寂灭，寂谓理性“寂”静，灭谓烦恼“灭”除。亦可说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
若据新译――玄奘法师则译为“圆寂”，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：
具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”，患无不“寂”。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，回复“圆”明“寂”照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅的境界――圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德)；寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅，寂静、灭度等为小乘涅。
要之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为它――真心――本具一切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心，故涅并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅。
当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉(如镜子去一分尘埃，即现一分光明)，乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”，是证到大乘究竟涅的境界。
二、涅的种类
现在再来把它的种类介绍一下：涅有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：
(一)就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)，叫做有余涅(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅(无余外生死苦果可灭故)。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅。以上为小乘的有余、无余涅(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分)。
(二)就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅，变易的果尽为无余涅。此为大乘的有余、无余涅。
(三)就大小相对言；小乘所证涅为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅。
又近代的学者说：果报身未灭为有余(虽惑断而身尚在)待果报身灭时，始称为无余的涅。
更对于小乘和大乘涅的分解，详细可再分为三点说明：
1、小乘灭生死而涅，大乘达生死即涅，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。
2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外(三界外)尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。
3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。
“法华玄赞”二云：“一、真如之体灵明妙觉，名为般若”；彼为觉性故也。小乘之涅体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为“法身”；彼为一切功德法所依故。小乘之涅非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为“解脱”；彼离分段变易故。小乘之涅唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。
据上所说，小乘涅所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死，不受后有而入涅。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅。或云：“佛息应身之化，归于真身之本”谓之无余涅。
总之，二乘所证涅，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅――小涅；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅、无住涅，合前有余、无余为四种涅。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅是凡圣同具；无住涅是佛果独证。今略说明之：“性净涅”谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。“无住涅”是说不住生死，不住涅，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅(不忍坐视沉溺生死的众生而不救)；以大智故不住生死(不被无明所迷，业力所转)，故云无住。
如上所明，涅是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它――涅，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅来说：并不是个个死了就能即证涅。请大家认识清楚为幸！（文：斌宗法师）
编辑：晓岚
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涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(50～59)
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(50)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
佛门里的“苦恼人”，都是因为得不到法上的觉悟与喜乐，所以离开了佛法就成了外道
■　排除了欲恶不善法的干扰后，还必须通过喜乐才能入定■　蒙蔽喜乐的就是苦恼，苦恼退一层，喜乐就明显一层■　佛门里的“苦恼人”，都是因为得不到法上的觉悟与喜乐，所以离开了佛法就成了外道■　佛讲苦谛是要我们“知苦思断集”。不想断烦恼，老是想苦恼，这是路线错误■　善知识指导，要具足正确的理论和修行经验■　如今众生的心态和烦恼习气，跟古代人大不一样了，让众生自己去悟，可能不会悟得这么快
排除了欲恶不善法的干扰后，还必须通过喜乐才能入定
要进初禅必须排除这些干扰，排除了这些干扰，离开入定的距离虽然很短，可是这中间还有过去的种子在干扰，所以你必须通过喜乐才能入定。有人说：“排除干扰了，喜乐自然会产生，为什么说还要通过喜乐呢？”因为我们长期流转生死的过程中，尤其是今天末法时期的众生，乃至进了佛门也接受了许多不正确的影响，这种影响就是干扰我们产生喜乐的种子。既然有这个种子，它必然会发生作用。这种作用平时基本上看不到的，只是在应该产生喜乐的时候，往往使喜乐产生得不明显，好像被什么东西蒙蔽住了，一下子冲不破。
蒙蔽喜乐的就是苦恼，苦恼退一层，喜乐就明显一层
那么蒙蔽喜乐的到底是什么？就是苦恼。你苦恼养成习惯了，喜乐出生得就慢，你把蒙蔽喜乐的苦恼退掉一层，喜乐就会明朗一层，退掉两层，明朗两层，所以你必须努力产生喜乐才能入定。
佛门里的“苦恼人”，都是因为得不到法上的觉悟与喜乐，所以离开了佛法就成了外道
说一句容易明白的话：如果你脑子里一直在想：“我是苦恼人。”那你永远也入不了定。假如得定的话，这是假如，也不过是枯定。枯定是外道定，开不了智慧的。无想定就是枯定，它把念头全止住，什么都不想，也很舒服，可是这种舒服不是我们所走的出世间定的舒服。我们今天讲的喜乐是觉悟的喜乐、法上的喜乐、智慧的喜乐，这是靠我们的智慧和法上的觉悟去排除干扰而来的。所以离开了佛法，不管你修什么，全是外道，哪怕你在佛门里，也是佛门里的外道。
佛讲苦谛是要我们“知苦思断集”。不想断烦恼，老是想苦恼，这是路线错误
“离生喜乐”，“离”必须离开干扰，“生”，喜乐就产生了，但是产生的东西总是大打折扣，这是因为我们老是在想苦恼。佛当初讲苦谛并不是叫我们沉溺在苦恼里，而是叫我们去研究苦的根源在哪里。苦的根源是烦恼，叫我们观苦是让我们断烦恼。而现在的人变了样，天天叫“娑婆世界苦啊，我是苦恼人啊！”却不断烦恼，沉溺在苦里，苦上加苦，这条路线是错误的。拿求往生的人来说，没有喜乐，能不能一心不乱我不敢说，就算入了一个苦恼的一心不乱，你能下品下生，还是阿弥陀佛的大慈大悲。
善知识指导，要具足正确的理论和修行经验
作为一个修行人，我们要在修行路上天天欢欢喜喜。我这些都是修行的话，都是非常重要的话，修行路线错了，你连初果都证不到，怎么进入涅槃？所以修行必须要有善知识来指导。这位善知识非但要在修行理论上通达，他本身还要具足修行的功德，否则他是讲不出修行的经验来的。
如今众生的心态和烦恼习气，跟古代人大不一样了，让众生自己去悟，可能不会悟得这么快
而且修行经验又有时代的特点，每个时代的众生有每个时代的心态、有每个时代的烦恼，所以末法时期真正的善知识还要具足末法时期修行的经验。也就是说你把古代的大德、高僧修行的境界讲给末法时期众生听，可能不适用。今天众生的心跟古时候众生的心不一样，烦恼习气也不一样，修行路上种种障碍、形形色色可能也不一样。古代高僧大德的修行经验确实是宝，可是现在人用不上，用不上就不起作用，只能供欣赏欣赏。现在的修行人习气烦恼重了，花样也多了，这些烦恼习气，古时候人还没有咧。对于末法时期众生这些烦恼习气，善知识要给他们一一理清楚，要非常细致地作指导。如果靠众生自己去悟，可能不会悟得这么快。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(51)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
在法义上得到喜乐，其味无穷，喜乐成自然，就容易得定
■　修行人的快乐是戒定慧的快乐，而不是世俗的快乐■　诵经心要在法义上，不要把唸改成唱，唱的人差不多心都不在法义上■　在法义上得到喜乐，其味无穷，喜乐成自然，就容易得定■　定是自然出生的，不舍掉得定的念头，仍然不得定，以执着心去追求，也不会开悟
修行人的快乐是戒定慧的快乐，而不是世俗的快乐
我们要整天生活在修行人的快乐中，要法喜充满，不被世俗上的种种快乐拖过去。一旦被这些快乐所干扰，你肯定会打妄想的，即使两只脚没动，心里也在动了。
修行的快乐就是戒定慧的快乐。戒，七众弟子各有各的戒，在这里就要遵守这里的规章制度，并以遵守制度为你的快乐。定，以修禅定为自己的快乐。慧，以听法为自己的快乐。起心动念要多想想法义，以及法对我们的启发和教导，少打妄想。
诵经心要在法义上，不要把唸改成唱，唱的人差不多心都不在法义上
唸经最好看着字唸，如果你背得出来，闭着眼睛唸也可以，但是心一定要在法义上。不要把唸变成唱，唱的人差不多心都不在法义上。现在所以唱唸特别流行，因为人们都喜欢唱，而且有一种好听的借口，“我又不是唱歌，是唱唸呀！”其实他是把唱唸当作唱歌。
实际上唱的时间越长，心越不容易在法义上，因为你的心没有这么强的摄持力，法义早就飘掉了。这还是指修行人，至于法义不懂、佛法也不懂的，那更不谈了。比如说，你唱五个字，时间不长，唱完了，下面五个字又上来了，法义又不同了，你的心就转到下面五个字的法义上，这样你心还会抓得住。如果时间拖得太长了，你心就抓不住了。比如你们唸到“菩萨摩诃萨”，接下去唸“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那么你的心又在“皈依佛、皈依法、皈依僧”上了。如果“菩萨摩诃萨”唱了很长时间，后面又没有内容跟上去，心很容易飘掉的，因为众生有妄想的习气。假如拖出别的声音来了，这个别的声音有什么法义呢？比如唸“菩萨摩诃萨”，“摩诃萨”就是“大”，“菩萨摩诃萨”就是“大菩萨”，有这个法义。“摩啊——”经书上没有“啊”这个字，没有任何意义。一会儿又来“摩啊——”，心早就飘掉了。只是求一个好听，拉一个调，修行离谱了。
在法义上得到喜乐，其味无穷，喜乐成自然，就容易得定
诵经看着字，心在法义上，心就不容易打妄想，这样会得到极大利益。想想这个法义真好，很有味道，你就产生了喜乐，这个喜乐就是法乐，这是智慧的喜乐、觉悟的喜乐。不断充实，到后来喜乐养成习气了，你就容易得定了，所以喜乐这一面也要培养。
由喜乐得定，叫离生喜乐定。不离开贪瞋痴烦恼，就离不开苦恼，你想入定除非入的是“苦恼定”！没有这个定！排除了干扰，天天在法上欢欢喜喜，不得定你也在定中，因为你心定了。
定是自然出生的，不舍掉得定的念头，仍然不得定，以执着心去追求，也不会开悟
定是自然出生的，不是你去抓来的，而且出生的时候你还不知道。真正得定的时候，一切都要舍掉的。我们讲初禅不能讲得这么高，但是应该知道，四禅里成就的成分，初禅里已经起来了。四禅叫舍念清净定，如果你知道“我得定了”，你没有舍掉我得定的念头，那时仍然没有得定。
修行人的成就只能感受，不能追求，追求是永远也追求不到的。从前我在苏州，有个学生从前是学气功的，学了佛法以后路线也没走对，自己看了好多书，顶什么用？有一天跟我说：“老师，我要在三个月之内开悟。”我说“你三年也开不了悟。”以执着心去求，你还悟什么呀？今天讲到这里。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(52)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
修行人入诸禅定，而受寂静之乐
■　修行人入诸禅定，而受寂静之乐■　既能接引众生，又能抗拒外界不良影响，犹如莲花一尘不染■　魔道当世，更要如法修行，正法将灭，更要发菩提心■　发菩提心就要替后世众生着想，不要专替自己考虑■　证阿罗汉果好，但不能养成不度众生的习气
修行人入诸禅定，而受寂静之乐
“禅乐，修行人入诸禅定，而受寂静之乐”，“受”，就是感受。我们感受到快乐就认为是享受，可是修行人的快乐跟世间人的快乐不同，修行人求的是寂静的快乐，经书里也都是这样说的，离开了这个原则，那他还没有走上修行的道路。如果是初进佛门的人，那还可以理解，因为他刚在学，刚在接受教育；如果进佛门很久了，他还没有走上寂静的路，这个人实在不够资格称为修行人，因为他修行的路线有问题。修行人只有一条路，就是寂静，只有寂静才能清净。佛门修行就是修寂静，不寂静不是佛门的路。在佛门里边吃喝玩乐，为名为利，搞歪风邪气，既不寂静也不清净。
既能接引众生，又能抗拒外界不良影响，犹如莲花一尘不染
现在每个丛林、每个寺院，为了要摄持引导众生，都欢迎善男信女以及游客来烧香拜佛。他们能进佛门当然是好，我们不可能对他们要求很高，尤其现在是末法时期，你要求高，老是唬起了脸训话，他们难以适应，一不高兴，以后不来了。面对这种现象，我们也不得不放宽一点，使他们发个欢喜心。可是作为修行人，我们不能跟着他们转，不能受他们影响。一个修行人，如果既能接引众生，又能抗拒外界不良的影响，那他确实在修行，而且将来能修成像莲花那样一尘不染。
魔道当世，更要如法修行，正法将灭，更要发菩提心
我这些话实际上就是在讲怎么修行，因为我们今天时代不同，情况也两样了。拿过去来说，善知识很多，每个寺院都还有修行的气象，还有很多很多清净如法的修行人在摄持引导众生。有少部分人为了自己快快成就，什么事情也不干，一门心思闭关用功。只要你表现好，肯修行，度众生的事情就让我来忙吧，你自己好好成就吧，这也是成人之美。
可今天是五欲泛滥的时代，外道魔道当世，各种邪知邪见充满佛门，正法几乎快要灭了。真正的修行人，不但自己内心要非常清净，还要天天发菩提心，因为我们是修大乘法门的人。我们不应该为了自己个人修行的成就而讨厌、排斥初进佛门的人，以及那些来参观的游客，或者因为怕烦，干脆关起门来修，因为时代不同了。所以看问题要辩证，要客观，什么时候说什么话，什么时候干什么事。
发菩提心就要替后世众生着想，不要专替自己考虑
众生都是我们的亲人，如果佛法的明灯灭了，以后的亲人怎么办？没有佛法，谁也救不了他们。我们个人总有一天要死亡，可是佛法不能让它灭。在这样的情况下，我们发菩提心的人要多替后世的众生着想，而不能专替自己考虑。专替自己考虑，你菩提心就发不出来了，即使你修得好，最多证个阿罗汉果。
证阿罗汉果好，但不能养成不度众生的习气
末法时期能不能证阿罗汉果？一九四九年圆寂的阿迦曼尊者，全世界公认他是一位现代阿罗汉，可是传记中说：阿迦曼尊者菩提心怎么也发不出来。因为他这一辈子就是为了自己修行。他是按照南传佛教的精神，一直住在深山老林里苦修，虽然他证了阿罗汉果，可是他菩提心发不出来了，因为养成习气了。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(53)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
修行要了脱生死、成就佛道，就要从禅定中得到快乐和安定
■　要培养好接班人，自身要做像一个修行人，不走上解脱道，岂不一辈子空忙■　人天乘，世人也能做得到，无贪求，心就安定，信宗教也能利生■　修行要了脱生死、成就佛道，就要从禅定中得到快乐和安定■　修行就是修个明，既通又明，才能有大成就■　儒释道三教合一，造成观念混乱，多少年来都是眉毛胡子一把抓，从未清理过
要培养好接班人，自身要做像一个修行人，不走上解脱道，岂不一辈子空忙
我们今天走的道路是大乘佛法，尤其我们这个法流是佛乘，我们只有一个目标就是成佛。要成佛就必须要发菩提心，一切都为了众生，少替自己考虑。为了众生就不能眼睁睁地看着佛法灭掉，所以我们这一辈子，要把正法弘扬出去，还要培养接班人。
说得彻底一点，我们在弘扬正法培养接班人的时候，自身要做得像一个修行人。如果你本身不像修行人，别说是修大乘，连小乘你都不够格，最多是哄哄热闹，即使没有搞歪风邪气，可是你没有修行，没有走上解脱道，也不过是人天乘。发菩提心弘扬正法的人，自己更要修行，更要走好了脱生死的道路，否则你是一辈子空忙。
人天乘，世人也能做得到，无贪求，心就安定，信宗教也能利生
人天乘不稀奇的，世间上也讲究做好人好事，每个宗教都讲生天。世间上也有些人个性开朗，非常洒脱，他也很少有烦恼，也尽做好事，因为他心地善良，也没有过多的贪求，平时心也很安定。我在报上看到，有老夫妻俩，五十年来天天在自家门口一棵大树底下送茶水，家里煮好茶水，凡是路过的人，天气热要喝点茶，由他供养，他也不收钱。我想这老夫妻俩没有什么贪求，心可能比一般人安定得多。
修行要了脱生死、成就佛道，就要从禅定中得到快乐和安定
我们也在做好事，我们在努力断自己烦恼，减少自己贪求，这样我们的心也会定下去。可是作为一个修行人，与世间人就不同了。世间上人也有心安的时候，也得到一些心安的快乐，而我们佛教要在人天乘基础上走上解脱道，我们今天更是要了脱生死、成就佛道，那就要从禅定中得到快乐、得到安定，这就是修行人跟不修行人的区别。我们应该在人天乘基础上不断提高。
我们修禅定的人，入了初禅，将来就生初禅天；入了二禅，就生二禅天。可是我们即使生天，跟一般的天人又不同。天人有修行的，有不修行的。修行还有不同的，我们修的是佛教的禅定，天人也有修佛教禅定的，也有修外道定的，这又不同。所以我们应该要有觉悟，要明白这里边的是非与道理。
修行就是修个明，既通又明，才能有大成就
修行就是修个明，拿神通来说，通，就是别人通不过，你能通得过，神就是有极大的能力。比如这道墙壁，别人走不过去，你就能够走过去。别说是墙壁，就是一座高山，能够穿山而过，这就称为通。或者说对于其他人心里想的念头，别人琢磨不透，可是你一想就知道了，所以用个通字。可是到成佛就叫明，比如天眼通，到了成佛就叫天眼明。从文字上咱们就可以得到启发：你修行成就通，还不算大成就，大成就是成就一个明。所以一切都要明白，不能糊涂，不能混淆，不能眉毛胡子一把抓。
儒释道三教合一，造成观念混乱，多少年来都是眉毛胡子一把抓，从未清理过
观念混乱就因为眉毛胡子一把抓。我看过一本书，专门分析从古至今僧人写的诗，大都是道教儒教佛教混在一起的思想。这不是凭空说的，因为他们写的诗有白纸黑字流传下来。由此可见，佛教传到中国来，一开始就夹杂道教儒教思想，形成观念紊乱，多少年代以来始终没有得到清理过。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(54)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
要断烦恼，先要认识烦恼，闻法后要通过思维， 否则无从下手
■　好高鹜远的人，基本的不要，高的又拿不着，空口谈境界，实把自己架空■　明心是理悟，要证悟才能了脱生死■　祖师的开示、法师的语录，不能看成比佛经还高■　佛教演变成人教，即使带点佛教气味，但也无法自觉觉他■　现今头一等大事是要把正法弘扬出去，把苗子培养好■　要断烦恼，先要认识烦恼，闻法后要通过思维，否则无从下手
好高鹜远的人，基本的不要，高的又拿不着，空口谈境界，实把自己架空
而人们的思想也是紊乱，最容易看到的就是好高骛远，一开口就是境界很高的话。其实说这些话的人自己也不一定懂，听的人也不一定懂，可就是喜欢搞这一套。不管你是水平高的，还是初进佛门的，马上就给你讲这些话，结果基本层的还没有学好，高层的插进来，学的人头脑里一片紊乱。到后来大家都喜欢高，基本的东西不要，嫌太浅了。高的东西又拿不着，结果把自己架空。
明心是理悟，要证悟才能了脱生死
古时候的祖师一代一代把佛法传下来，这个功德是不可否定的。可是这些高僧大德修行的路线、他们得到的境界，是纯粹的还是混淆的，还得好好研究。就拿禅宗来说，一般都说古时禅宗开悟的人多，但是他们悟的是什么境界？又是什么水平？还值得研究。理悟是容易得到的，理悟就是他道理上明白了。而禅宗所说的开悟是明心见性，见性成佛，这要证悟。证悟要有禅定功夫，你口头上说得再好，没有用的。有许多开悟的偈子，理悟的人也能写得出来，这不过是语言文字上在翻跟斗，真正开悟是证悟。证悟，你写不出来。比如说，“菩提本无树，明镜亦非台”，还是说出来了，这是打打比方。
祖师的开示，法师的语录，不能看成比佛经还高
从中国佛教的发展来看，没有离开过语言文字。禅宗祖师的开示就是语言文字，本来禅宗是不立文字，后来干脆就立起语言文字，不是有本《禅门日诵》吗？《禅门日诵》就是文字。而且佛经不念，称为不立文字，却立了一本《禅门日诵》。别的宗派也在演变成这种风气，现在有人就说，佛经不看没有关系，某法师的语录一定要看，佛经是佛亲口讲的，人说的话也不会比佛经高吧？人们心目中就逐渐就演变成祖师比佛还高。
古时候的修行人，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，这倒是佛亲口讲的，但他们与佛比，智慧神通都差得远了。那些被称为祖师的，这又不是佛说的，是人对他们的尊称。结果后代的人佛经不看，尽看人写的东西，听人说的话，结果把佛教演变成人教。
佛教演变成人教，即使带点佛教气味，但也无法自觉觉他
虽然演变成人教，总还有一点佛教的气味。可即使有点佛教气味，也许已经不懂佛教了。比如现在有些人一开口“业障啊”，还是带佛教的气味，那么问问他，什么叫业障？不懂的。
现在变成连什么叫菩萨都不懂，你问他“菩萨怎么解说”，他解说不出来，或者回答你菩萨就是“保佑我”，或者他用手给你指指菩萨像，“这就是菩萨”。菩萨意思是“觉有情”，自觉觉他，自己要觉悟，再帮助别人觉悟。今天佛门里的人常说，“你是菩萨，他是大菩萨，我也是修大乘法门的。”可一点觉悟的影子都没有，也就无法自觉觉他，不听佛法哪来觉悟呢？
现今头一等大事是要把正法弘扬出去，把苗子培养好
我讲这些话，就是希望大家能够得到明，明就是明白，你只有明白这些佛法道理，你才知道我们每个佛弟子都应该好好深入经藏，把正法弘扬出去，这是现今第一等大事。今天佛法还没有灭，总算还有几根苗子，应该说还是有希望，赶快要把这些苗子好好的培养成长。
要断烦恼，先要认识烦恼，闻法后要通过思维，否则无从下手
修行人真正的修行功夫是看他禅定的水平。闻思修是学修路上必经的路程，也是必要的手段。你首先要听法，听法以后，要经常在脑子里把听到的法好好的去温习，去思考，这样就会越想越明白。思考过程中必然会联系实际，比如听了法知道要断烦恼，但你不明白什么是烦恼，你也无从下手。所以能海上师说：“要断烦恼先要认识烦恼。”怎么认识呢？要通过思惟你才知道：我刚才的念头是什么烦恼。思惟越细，你明白得也越细，非但能断粗烦恼，而且还能断细烦恼。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(55)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
烦恼很难排除，因为你心一直定不下去，定要定在善法，定在觉悟上
■　烦恼很难排除，因为你心一直定不下去，定要定在善法，定在觉悟上■　人动镜不动，看得清，人动镜也动，等于心随境飘，就会错误百出■　虚火上升，眼屎把眼睛糊起来了，看问题糊涂，肯定内心有情绪■　以慧眼观世间，梦亦成了使修行人觉悟的境
烦恼很难排除，因为你心一直定不下去，定要定在善法，定在觉悟上
修无非是修止观，因为你懂了佛法道理，就会明白哪种念头是好的，哪种念头是不好的，哪种行为要修起来，哪种行为要排除。修无非是去实践这个道理，止住恶法修起善法，止住妄念修起正念。
你即使眼前还没有起什么烦恼，心念中也没起贪心、瞋心、痴心，可你妄想不止住，要不了多久，你就会从妄想中冒出贪心来。比如你现在看见这个人，“这个人好像很熟嘛”，这个妄想既不是贪又不是瞋。“我想起来，这是李居士，他怎么看见我也不打招呼？可能他不理我吧？”慢慢心里不痛快了，瞋心起来了，“刚才他头没转过来倒也算了，现在头转过来，这个两只眼睛看看我，笑也不笑，肯定对我看不惯。我本来想跟他打招呼，看他这个脸，我也不想跟他打招呼了。”脸色也不好看了，烦恼也来了。所以没有禅定的功夫，烦恼很难排除，因为你心一直在动，定不下去。禅定就是使你散乱纷动的心定下去，从前有句话：“八风吹不动”，八风吹不动的人必须要有定力。修行就是修个定，定在善法上，定在觉悟上。
人动镜不动，看得清，人动镜也动，等于心随境飘，就会错误百出
如来的意思就是如如不动，无有来去。说心不动，无有来去，那不是心死掉了？心不动不等于心死掉，这是妄想死掉了，妄想死掉了觉悟的觉心就更加明白。佛经上有个比喻，就像一面镜子，镜子本身一动不动，可不等于镜子不起作用了。镜子不动，可是外面动的形形色色全反映在镜子里，看得清清楚楚；假如镜子动了，反而看不清楚了，因为外面在动，镜子也动，大家都动，动得太厉害了，所以看不清楚。世间上的人看人看事物全看不清楚，之所以经常弄错，因为他的心随着外面的境在飘。
虚火上升，眼屎把眼睛糊起来了，看问题糊涂，肯定内心有情绪
我前天中午还不知道早上做了一个梦，梦里我刚刚走下来，有个同学一个人在洗衣服，他一看见我走过去，脸上非常委曲，好像要掉眼泪似的。我实在不忍心，所以我就朝他看看。一看，他这两只眼睛有点毛病，一只大一只小，而且两只眼睛都是糊涂的。这是一个世俗生活里的梦，可是佛法就在普普通通的生活里。
洗衣服是好事情，修行人就是把自己头脑里的思想观念洗洗干净。修行人看问题，观念要正确，如果不正确，眼睛先要洗干净。眼睛往外面看的时候，两只眼睛要匀称一点，不要分别心这么大，一只眼睛大，一只眼睛小。眼睛要干净一点，明朗一点，不要太糊涂，眼睛糊涂肯定内心有情绪，所以虚火上升，眼屎把眼睛糊起来了。
以慧眼观世间，梦亦成了使修行人觉悟的境
这就是告诉我们修行人如何去修观，怎么看人，怎么看问题，怎么看人生。虽然这个梦，不修行的人听起来是一个世俗的梦，修行人来理解这个梦，就是一个使你觉悟的修行的梦。我们修行人自己修行也好，度众生也好，无非是净化人心，要把心洗干净。我们既然生活在人世间，要做度众生的工作，总是离不开跟人打交道，所以我们要修好观。看问题观点不能错，也不能糊涂，这就是修观的目的。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(56)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，不修观，一切都不明了，修止也修不好
■　五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，不修观，一切都不明了，修止也修不好■　戒是为定打基础的，有些人喜欢打坐，却尽起烦恼干坏事，这个定是邪定■　佛门没有佛陀的智慧，仅仅是挂羊头卖狗肉，吃了疯狗的肉，会毒死我们法身慧命■　要求高，就怕难；哄哄他，就有信心，这种信心顶用吗？■　对禅定的观念不能狭隘，初禅要修好离欲恶不善法
五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，不修观，一切都不明了，修止也修不好
止是止住妄念，妄念止住，心才能清净；观是根据佛法的原则，以佛法的智慧去观，所谓要有平等心，要对佛法的原则一切都明了。初禅是离欲恶不善法，理论上我们可以讲得头头是道，分析得清清楚楚，但真正修起来还是要通过止观：五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，要看到贪五欲的人以后会受苦无穷。禅定就是通过止观来入定的。你只修止不修观，非但不能出智慧，因为你没有观明白，一切都不明了，而且真正讲起来你修止也修不好。你不通过观，你妄念也止不住，因为没有观，你还不知道自己在打妄想呢！有时候知道自己在打妄想，你还不想止住，因为你没有观到妄想的过患，对昏沉，对疑也是如此。同样你不修止光修观，你也观不好，因为你没有排除干扰，所以止跟观同时要有。初禅是离生喜乐定，你要修离，必须通过止观。
戒是为定打基础的，有些人喜欢打坐，却尽起烦恼干坏事，这个定是邪定
戒定慧，戒是打基础的，基础最重要。佛早就说过，“如来涅槃，以戒为师。”这说明佛早就知道，后世众生不重视基础。你没有基础，就把自己架空了。修好了戒就要修定，也就等于说持戒是为修定打基础的，由戒生的定才是正定。如果你没有戒，光是自己打坐，有些人就是这样，他喜欢打坐，但是尽起烦恼干坏事，他这个定是邪定。
佛门没有佛陀的智慧，仅仅是挂羊头卖狗肉，吃了疯狗的肉，会毒死我们法身慧命
由定发慧，定中你所悟到的智慧才是真正属于你自己的智慧，前面闻思修慧得到的慧，那是学来的，是佛陀教导的智慧。你没有佛陀教导的智慧，你就不会走上一条佛陀指导你的路。即使有人在指导你，这个人也必须要懂佛法，他必须是根据佛陀的教导来指导你。没有佛陀教导的智慧，你这个智慧仍然不是佛教的智慧，仅仅是挂了一个佛门的牌子罢了，好比人们说的挂羊头卖狗肉。现在挂羊头卖的这种狗肉，你吃了要死掉的，因为这是发疯的狗。现在种种邪师邪说充满了佛门，可怕得很，全会毒害我们的法身慧命。没有佛法的智慧，什么也别谈了，全是盲修瞎练。所以今天我们修的禅定，戒定慧不能分家，要合在一起。
要求高，就怕难；哄哄他，就有信心，这种信心顶用吗？
我们今天学的禅定，是断烦恼的禅定，既然在断烦恼，当然不会去造恶业；我们今天修的是在佛陀教导下的禅定，具足佛陀的智慧，这样修才叫正定，这才是一条正路。
这条道路已经讲得非常明白具体了，讲得具体可以增强我们的信心。但是有人刚刚相反，你说得详细，他反而没信心了，“这么难学，要求这么高啊？我能做得到吗？”假如你跟他胡说八道，哄哄他，让他觉得明天能成就，他才觉得有“信心”，可这种信心顶用吗？应该越说得具体，越说得详细，就越有信心。
对禅定的观念不能狭隘，初禅要修好离欲恶不善法
下面讲初禅的修法。
你们今天对禅定的观念非常狭隘，认为只有每天早晨盘起腿来才是在修禅定。好比你煮一锅汤，开水里只放一点盐，这只能叫盐汤，怎么没菜？说菜还没有准备好。没菜能做出鲜美的汤吗？你多多少少要放一点菜进去。有一道罗汉汤，内容蛮丰富的，各种各样菜都有才能够成为罗汉汤啊。修禅定也好比做汤要准备菜，这个菜就是要离开欲恶不善法。这些你们都要修起来。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(57)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
要在离生喜乐定上出生定生喜乐定，进入二禅。二禅的喜乐更微妙，有了三禅的离喜微乐，才能得四禅的舍念清净
■　五欲的贪心要止住，五欲的过患要观清楚，不修观，一切都不明了，修止也修不好■　戒是为定打基础的，有些人喜欢打坐，却尽起烦恼干坏事，这个定是邪定■　佛门没有佛陀的智慧，仅仅是挂羊头卖狗肉，吃了疯狗的肉，会毒死我们法身慧命■　要求高，就怕难；哄哄他，就有信心，这种信心顶用吗？■　对禅定的观念不能狭隘，初禅要修好离欲恶不善法
要在现实生活里修离欲，一步一个脚印，切不可以玄虚作自我欣赏，更不可越玄越高
你靠盘起腿来修半小时禅定来修离开五欲，那个时候你闭起眼睛，什么也看不见，就观观天空，五欲的境都没有，你怎么离开对五欲的贪心呢？好比面前一个敌人也没有，你怎么消灭敌人哪？所以禅定还要在生活里修，要在生活里止住妄念，该想的想，不该想的不要想；要在生活里观，面对五欲的境观五欲的过患，止住对五欲的贪心，要有这样的基础。这些法完全具体、完全现实，走一步就有一个脚印，不是讲空话，也不是模棱两可，更不是玄虚。听了这些法，应该增强信心。
我最反对玄虚，偏偏中国佛门从古以来充满着玄虚，越是玄越是自我欣赏，越玄好像越高，跟释迦佛的路线完全两样了。
离开了欲就能得喜乐，先得喜乐后得定，因喜乐容易得定
离生喜乐定，离开了欲恶不善法，也就排除了种种引起我们妄想烦恼的干扰，那时你就会感到身轻心安，喜乐就产生了。喜乐这两个字，排在定的前面，当你产生喜乐的时候，你还没有得定，可是通过这个喜乐你就会得定，首先要有喜乐的心，使你心更能定得下去，因为欢喜容易使心定。
由修行的喜乐而得定，这是佛的教导，整天喊苦恼，这是人的愚痴
所以我们一方面要修离，一方面要修生，离是离欲恶不善法，生是培养喜乐。你一离开欲恶不善法，本身就会有喜乐，如果你再培养一下喜乐，那不是进步更快了吗？由这样一条路子你就进入了定。三十七道品就是修的戒定慧，里边的七觉支是专门讲修定的，七觉支里就有一个喜觉支。昨天也跟你们讲过，我们修的是离生喜乐定，而不是苦恼定。离生喜乐定这是佛的教导，一天到晚喊“苦恼苦恼”，这是人的愚痴。这些是讲的初禅。
要在离生喜乐定上出生定生喜乐定，进入二禅
二禅的境界跟初禅不同了，它是从定中出生的，所以叫定生喜乐定。可是它是在初禅基础上出生的，就好比二年级的学生比一年级学生水平高，但是二年级的水平必须要建立在一年级的基础上，而不能跳过一年级，没有一年级，就达不到二年级。
假如你们问，进入二禅，里边有没有初禅的喜乐？那就好比在问二年级的学生懂不懂一年级的课程？他本身就是具足一年级的水平，可是他不停留在一年级里，他已经不执着这些东西了，也就是说这些他都已经成就了，不需要努力，这一切他都现成了。所以要明白，虽然二禅里包括了初禅的喜乐，不过他不停留在初禅，离开了初禅不等于说他初禅的东西没有了。
二禅里包括了初禅的喜乐，所以二禅的喜乐更微妙
再打个比方，吃进去的东西都变成大便拉掉了，是不是没作用了？即使变大便拉掉了，里边的营养没有拉掉，吃进去东西都变成营养，已经遍布你全身了。所以二禅里充满了初禅的成就，这个成就就表现在他已经得到定了。初禅是通过离生喜乐才得到定的。而二禅呢？他得到初禅的定以后就产生了定的喜乐，所以就叫定生喜乐。当然这个喜乐比离生的喜乐还要微妙。
比方人生了病，总想把病治好，就去看医生吃药，病就好起来。今天比昨天好，今天就比昨天快乐，明天比今天好，明天又比今天快乐。一方面病的痛苦减轻了，一方面自己觉得病在好起来，心里非常高兴。等到医生说：“你好了，不用吃药了。”他更高兴了，这就好比是离生喜乐。可是病是好了，身体还是比较虚弱，跟正常人还是有点不同。等到身体完全恢复了，他就更加高兴了，连前面“我病是好了，但还没有恢复，身体还比较虚”，这个心理阴影也没有了，完全是跟健康人一样，这个时候喜乐跟前面的喜乐又不一样。
最辛苦路最长的是入初禅，以后的发展是定力越强，喜乐越殊胜，也越稳定
当然从入初禅到二禅产生定生喜乐间还有一个过程，说到底，最辛苦路最长的就是初禅。初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，跟入初禅比，时间不会太长，但也得有个过程。事物总要有个发展过程，这个发展过程就表现在你的定力越来越强，维持的时间越来越长，稳定性越来越好。当然喽，由这个定而生的喜乐也是越来越殊胜，越来越稳定。
要在法喜充满上修好喜乐，有了三禅的离喜妙乐，才能得四禅的舍念清净
我们今天还在学初禅，连初禅都还不够稳定，一会晴来一会雨，一会笑来一会哭，一会觉了一会迷。我们今天，修初禅也要求一个稳定，这是初禅境界上的稳定，那就要在离上修稳定：既然离开欲恶不善法了，不要再想它了。你们有的离家到我身边七八年了，年纪又轻，在我这儿学法修行，老得非常慢，几年过去了，看上去也不见得老。既然已经离开家，也离开了成家的念头，那就要修好稳定。别哪一天忽然起了一个念头，“我快四十岁了，该成家了”，本来开太阳，变成阴天下雨了。稳不住你就定不住，那你这个定力就强不了。如果你有入定一秒钟的定力，总希望能从一秒钟提高到一分钟、一个小时。所以在初禅的离上好好的下功夫，“生喜乐”，在法喜充满上好好下功夫。等到了二禅，你已经有定的基础了，再好好把这个定稳住，随时随刻都要培养自己的定，喜乐了更加定，定了更加喜乐，这是讲二禅的过程。三禅是离喜妙乐定，四禅是舍念清净，明天再讲。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(58)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我们希望去享受另一世界的快乐，那跟信宗教有什么区别？
■　佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我们希望去享受另一世界的快乐，那么跟信宗教有什么区别？■　宗教讲“有”，佛教讲“没有”，区别就在这里■　娑婆与净土，一切皆性空，如果执著一个“有”，无论你往生到哪里，全不是净土■　讲“有”众生听得进去，讲“无”就听不进去，《心经》讲无眼耳鼻舌身意，人们就不好理解
佛教不是上天堂去享受的宗教。如果我们希望去享受另一世界的快乐，那跟信宗教有什么区别？
世间上的人都有一个共同的追求，就是求乐。世俗上人求的是人间的享乐，信宗教的人求的是天上的乐。我年轻时在温州遇到一个女孩子，她精神上有点毛病，人家劝她信耶稣，说信耶稣能得救，所以她就常到教堂里去祈祷，结果病也没有好。后来又有人劝她到我这儿来听听佛法，我讲的佛法比较通俗，而且讲法时总是包含着心理上的开导，她听了倒蛮有效果，后来就请我到她家里去。我到她家不久，教友也来看她，见了面总要说几句话，也没有什么好说的，因为信仰不同，我只好随便说几句，我说：你家房子这么大，你的生活挺不错。教友就说：这儿还不算快乐，咱们到了天堂，天堂里更加快乐。所以说信宗教的人追求的是天上的快乐。我们一直说佛教比宗教伟大，佛教不是宗教，至少说不是要上天堂去享受的宗教。假如我们什么也不知道，总是祈求离开人间，去享受另外一个世界的快乐，那跟信宗教有什么区别？
宗教讲“有”，佛教讲“没有”，区别就在这里
前几年我们在福鼎九峰寺，宗教局领导也来看我们，听了大家演讲，他跟我说，“信宗教的求生天堂，信佛教的求到极乐世界，一样的。”我就跟他说，不一样。他不好理解，他就问我，“天堂也快乐，极乐世界也快乐，人活着的时候不可能到天堂去，也不可能到极乐世界去，全要等死了以后去，那不是一样吗？”要讲出不一样，这话可多了，我只好讲几句就算了，我说“宗教讲有，佛教讲没有，区别就在这里。”
娑婆与净土，一切皆性空，如果执著一个“有”，无论你往生到哪里，全不是净土
宗教都是讲有神有上帝有天堂。那么佛教也讲有佛有菩萨有极乐世界，也是讲有啊。佛教讲有，那是对刚进佛门的人，依照世间上的习惯讲的，因为对初信佛的人，你跟他讲没有，他不好理解。可是佛法讲到彻底究竟圆满，那就在般若智慧里，我们唸的开经偈，“愿解如来真实义”，如来真实义就是般若智慧。你们唸过《心经》就知道，般若智慧就是讲什么都没有。所谓娑婆世界，所谓净土，从实质上讲，一切皆性空。如果执著一个“有”，无论你死后往生到哪里，全不是净土。
讲“有”众生听得进去，讲“无”就听不进去，《心经》讲无眼耳鼻舌身意，人们就不好理解
但是你跟世间人讲极乐世界好啊，极乐世界没有苦，他听得进去。讲“有”听得进去，讲“无”就听不进去，世间上人看《心经》，越看越糊涂。十几年前苏州有个地方请我去做报告，开讲前先到办公室休息一会儿，办公室的人对我也很有礼貌，他拉出抽屉：“我现在也在看《心经》，可是我越看越糊涂，明明有眼耳鼻舌身意，《心经》里怎么讲没有眼耳鼻舌身意？”所以佛法不通过善知识的解说，人们不好理解。有些知识分子因为有点文化，他不要善知识，他是自己看书，结果越看越矛盾。因为书本是死的，善知识是活的，你有什么问题，你朝着书本问，书会回答你吗？你朝着善知识问，善知识可以开口啊。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(59)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）
傅味琴讲于　
宗教求天乐，佛弟子求禅乐，佛教修行的关键就在禅定
■　宗教求天乐，佛弟子求禅乐，佛教修行的关键就在禅定■　成就法身是成就五分法身，戒定慧分了家就不圆满了■　不持戒你也不可能无持无犯；不学法，也不可能从佛法中去悟■　不脱离圆满，修行才会有保障，照末法时期的道路去修，成就极其渺茫■　持戒、修定、求慧，全都好，不圆满就不好。现在已经片面到只要一句，什么都不要了■　以戒生定，由定发慧，这个定律不可推翻，戒是为定打基础的，慧是从定中开发的
宗教求天乐，佛弟子求禅乐，佛教修行的关键就在禅定
既然佛教跟宗教不同，当然，佛教追求的快乐跟宗教也不同，宗教追求升天的快乐，称为天乐，我们佛弟子是求禅乐。很多年前我就听一个信天主教的人说：天主教本来没有禅定，现在也开始学禅定了。就拿禅定这一点来说，宗教就比不上佛教，因为佛教有禅定，他们没有禅定。所以说佛弟子不学禅定，不修禅定，这个佛弟子不大像样，佛教修行的关键就在禅定。
成就法身是成就五分法身，戒定慧分了家就不圆满了
可是佛教传到中国，分了宗派就分了家，逐渐逐渐连戒定慧也分了家。戒定慧是一个整体的三方面，是不可分的，都是修行不可缺少的，怎么能分家？分开来就不圆满了，可法师即使知道这一点，往往修的时候还是分开来，一般就是照中国佛教分了宗派以后的传统修。律宗特别重视戒律，把戒律搞得很清楚，在认真学戒持戒，这确实很好，现在要找到好好学戒持戒的地方已经不容易了，可惜大都不修禅定。那也只能戒成就，没有定成就，没有慧成就，还是不得解脱，也不得解脱知见，那怎么成就法身？更谈不上成就报身、化身了。成就法身是成就五分法身啊：戒、定、慧、解脱、解脱知见，所以分了家就不圆满了。
不持戒你也不可能无持无犯；不学法，也不可能从佛法中去悟
还有的喜欢坐禅，却认为受戒不受戒、持戒不持戒都没关系，好像他有极高的境界，连戒都可以不要，经也不听。还有的专讲理论，如果你学过《俱舍论》，就会知道里面的法相很细的，可是他不修禅定，有的也不持戒，好像他是迦叶尊者第二，可以无持无犯似的，成了空口说大话。
不脱离圆满，修行才会有保障，照末法时期的道路去修，成就极其渺茫
所有这些做法都是不恰当的，至少每个宗派都要戒定慧具足，才能不脱离圆满，修行才有保障。如果你是按照末法时期这种道路去修，你想成就那就很渺茫了。佛早就说过，末法时期修行证果成道的人极其稀少，不是不能证果成道，他是喜欢搞他这一套。既然离开了释迦佛的教导，那当然没希望了。
持戒、修定、求慧，全都好，不圆满就不好。现在已经片面到只要一句，什么都不要了
如果一个道场持戒很清净，大家都赞叹。这比不持戒、搞歪风邪气，充满名利思想的地方要好得多，可是从圆满角度来看，戒定慧缺一就不圆满。从前有人问：“我光持戒能不能成就？”善知识回答他：能成就。“我光修定能不能成就？”能成就。“光听法能不能成就？”能成就。不过光持戒是戒成就，光修定是定成就，光听法是闻慧成就，而不是戒定慧的成就。这是一个路线问题、方向问题。持戒好、修定好、求佛法理论精通也好，全都好，可是不圆满就不好。佛教传到中国从分宗派开始，越发展越片面，现在已经片面到只要一句，什么都不要了，如果连一句都不要了，那就会在精舍里搓麻将。
以戒生定，由定发慧，这个定律不可推翻，戒是为定打基础的，慧是从定中开发的
戒定慧三者不能缺一，以戒生定，以定发慧，这是修行不能推翻的定律。例如科学全要依照定律，你把定律推翻了，除非你是了不起的人，科学由你重新改写。比方说，人吃下去饭经过消化，拉出来是大便，这个定律就能维持你活下去，你硬是要把它破坏，不吃饭想吃黄金，你还能活吗？
戒是为定打基础的，真正使我们成就的智慧，是从定出生的。我们从听法听到的智慧，那是后得智，也就是我们后天学到的，后得智的作用和目的是开发根本智。使我们了脱生死，脱离六道轮回，乃至行菩萨道成佛，那全靠根本智。所以以定发慧，这个慧是指根本智。}