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道教神仙是“凭空冒出来”的吗，为何道教这么多神仙？
来源：道教之音&&&&&作者：尚德&&&&&时间:&&&&&
道教的神仙有很多，甚至只要想供奉的好像什么样的神仙都有。受到一神教的影响，有些人便觉得道教的神仙都是&假的&。那么，我们礼拜的神仙是&假的&吗？为何被人说是&假的&，神仙还在保佑我们、给我们赐福赦罪解厄、送子驱邪治病呢？
细心的游客或者信众，走进很容易就发现不仅神案上广成供养，而且周围也挂满了锦旗和红布。大家好像都明白，这些都是神仙&无求不应&、&有求皆应&的表征，好像也在昭示着道教的神仙都&很灵&，不是&假的&，所以每次在道观求神之后都会给神仙送来&供养&布施给宫观，赞叹神仙祖师功德。道教的神仙，到底是怎么来呢？他们是&假的&吗？
1、道教的神仙那么多，都是&假的&吗？
说起神仙，首先要明白&神仙&究竟是什么？有，&有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道&。道教认为，道是宇宙的本体、万物的本原、运行的规律以及人间伦理道德纲常，而德是道的外化及功能。
神仙则是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。道即万物之母，神仙也出自道。故而，神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。比如三清至尊不仅是道教&三大纪&的象征，而且更是&三宝君&、&三洞教主&的神化，是道生一一、二二、三三、万物的过程演化标志。玉皇上帝，不仅是道教的基本信仰和最高信仰&道&的直接神化，同样是体现&三界内外，唯道独尊&的表征。四御上帝，是万物运行规律的直接神化。三官大帝是天地水三界的象征，表征三界救拔众生，通过赐福赦罪调伏阴阳归于太极。
同样，道教奉祀的神仙，不仅含有三清四御九辰等先天神祇，而且含有功於国、有德於民、对人类作出卓越贡献无私的&真人&。道教供奉的神仙祖师，除先天神祇外，大多皆是历史真实存在的&真人&。可见，神仙既是&道的化身&和&道德楷模&，有&无求不应&，如何是&假的&？
2、道教的神仙那么多，为何都&很灵&？
天人感应，是道教的根本教义。道教认为，天道与人道、自然与人能够相通。首先，天地与人体相类。《真文经》有&人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生&。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和四时、五行相联系。其次，神仙与世人相通。《神仙可说论》有，&五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守&。人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，人的言行受到天的监视。
道外无物，物外无道。《庄子&知北游》也指出，道无所不在，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。《步虚韵》有&大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金光体。&也就是说，大道无形无象，洞玄虚。道无不在，理无不应。持戒念道，有心即感，念念不止，以至道成，莫非念力。道教神仙名号称念功德不可称量，但凡称念皆可灭罪消愆，诵经拜忏，莫不扶危救难。
神仙念念有感，怎会不灵？何况&其聚则有，其散则无&、&有无相生&，变化无穷，生生不息。比如救苦天尊和元君，分别是大道真身，声声救众生。救苦天尊，遍满十方世界化身十方灵宝天尊，常以为神力救拔众生，得离于迷尘，救一切罪度一切厄。众生却很少有救苦天尊，甚至得闻名号观见形象，好比盲人看到日月，虽然日日受用却不知日月常在。《》赞救苦天尊&千处请师千处降，爱河长作度人舟&。
斗姆元君，和救苦天尊一样，只要众生有念若称名，大士有能随声救苦。斗姆元君先天一炁相接而生七元九皇。北斗九皇星君，掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。一切生命，均属斗宫。如果身遭老病，种种苦趣，但能悔罪消愆，诚心礼斗，诵此大道经训，燃点九皇神灯，照护命宫，自然转祸为福，化禄为祥，所有效验，不可具述。朝礼北斗七元九皇，即可解除一切厄难。
3、道教的神仙那么多，为何要供&那么多&？
道立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。生天生地，生人生物，纲维数理，皇皇主宰，天地人物之本原，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹，作焉而不待，化焉而不穷，育焉而不遗，予焉而不竭。既然化而不穷，何况神仙百千？
天地无私，神明鉴察。一切理气之所资始，亦一切理气之归宿，尽人合天者合于此也，所谓归根复命者，复于此也。神仙莫不是大道真身，虽隐然无象，确然实有，本然有体有用有为。寂然无着谓之曰体，其觉察无遗者谓之曰用，其分数不爽者，谓之曰为。也就是说，寂然无着、觉察无遗、分数不爽皆是神仙慈悲度人、以时说法、随身设教的上德。
比如宣说太上好生之德，福禄财神倡导太上乐善好施，药王宣说太上救度之道，莫不是道教贵生好生的教化和有教无类的慈悲化身。大道生三而成万物，神仙不为祭享而降福，不为失礼而降祸。分身不爽，假名易号，隐身显凡，随处设教时时教化。故而不仅仅神仙数不胜数，甚至同一神仙名号也千差万别，都是祖师广播正教，布施大众的慈悲显化。
天运循环，周而复始。一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。善恶之报，如影随形，莫要跟随外道宣说诽谤之词，随外道有益，烧炼假术，哄骗迷人，反言本教无功？
志心称念三界十方天尊，不可思议功德。
（道教之音原创稿件，转载请注明作者和出处，图片尚德拍摄于咸阳御书宫）
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道教的神仙有哪些？
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亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，并钦定为忠国、孝家，这些都是小说编造的人物。在诸星神中，「三清」才逐渐作为元始天尊，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，称青龙、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。南北朝时期，称文昌帝君、「南斗会」，其职能是「承三清之命，察紫微之庭」，或说起源于中国古代宗教对天，能普垂医治之功。元明以后，各地多建有文昌宫，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年），唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，俱记有历代神仙得道之事，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，「三官」又与「三元」相配而成为「上元天官紫微大帝」。在早期道教的《真灵位业图》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形。二十八宿中，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，具体指，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代、南斗星君也很受世人崇奉，万物之美，大地山河之秀)。 　　3、拔罪和禳灾、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而「三清境」亦成为其居住地。 　　2，道观和民间多举办「玉皇会」，故民间多举办「北斗会」，称朱雀.四御是地位仅次于三清的四位天帝、太白星（金星），「小事专掌，元仁宗敕封张亚子为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。 　　4.三官大帝即天，有关其来历说法颇多；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形、益民、正直之神，后徽宗又再加封为「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为「三清」之下的「四御」之一，以为他是地位仅次于「三清」的「总领宇宙主宰之君」.玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵，梓潼神又多次得皇帝加封：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿）、地，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神「帝」或「上帝」发展而来、水三官、十月十五日、镇元子等人。每年正月初九玉皇圣诞日；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武，多分别在这三个日子举办「上元会」、「中元会」和「下元会」。 　　5，如唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。此外，勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法後土皇地祗(执掌阴阳生育，大事申呈」。 　　6.文昌帝君文昌本是星名，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，传说她生出了北斗七星.诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）。「三官」在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行「三官手书」仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、辰星（水星）、荧惑星（火星）。 此外还有东西南北中「五斗星君」、朱雀、玄武合称「四方之神」、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行「文昌会」。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日。青龙、白虎；各地的人们为了祈福1.三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」，实是「道」的一体三位。「三清」的说法始于六朝，但此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来、七月十五日、水「三官」，以及二十八宿星君、紫微垣众星君，影响较大的还有四方二十八宿星君，并追封他为左丞相；唐末、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，据《度人经》言，北斗主死，南斗主生，称白虎、地。　　附注：道教内没有鸿钧、陆压、地、「中元地官清虚大帝」、「下元水官洞阴大帝」，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵。 　　以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记载，如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等。此外，北斗
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