人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。
修行大眾理看空，休泥丹田與玄關；真性身中無定所，佛在心頭無影山。
三清山佛光，可遇而不可求，此时佛光的斑驳五彩与白雪的洁净细腻形成强烈对比，时间在此凝结，天地间的神奇之美悠然再现。三清山的冬季，出现佛光的频率最高。佛光又称“宝光”或“祥光”，它虽然只是一种自然现象或者说是一种光学现象，许多游人以此为吉兆，认为佛光象征着吉祥如意。
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峨眉山佛光之谜!
般若智慧常悟空，空中有色，色即是空，色空二無別二念，唯有守住心田，常清常靜不受染，如蓮出水菡萏可飄香，蓮中可結蓮房，蓮房之中結蓮子，子熟方可證品蓮。因此所謂的空者，即是以智慧來領悟；於自性中不起任何境界上的執著，若執著一起，即難斷事情的根層，但此功夫還得要你自己持之以恒。
新疆神奇喀纳斯云海佛光一日三现实属罕见!
修道人處處皆是青山綠水，皆是道場！道揚就在你的心境之中；此心境也唯有像能秉持自已的真觀，時時的觀自在菩薩，不與人計較，口不亂出「舌劍」，且常把智慧攜身邊，莫讓六賊干擾你清靜的自性，時刻的克己復禮，否則若無法嚴律修持自己，任何境界你皆無法達到。
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黄山出现罕见"佛光"
所有修道之法無他，唯有身體力行，把心虛在紅塵外，方能斬斷一切之罣礙，衝破一切之阻攔，錯失良機難再逢，時刻透悟真理把性開，莫再馳騁紅塵埋，流連空蕩懷，浪子要回頭，快快踏上我佛門！既沾天恩典，既知來去路，豈可再迷糊，拋除疑惑心智開。
众所周知，“佛光”是一种非常特殊的自然物理现象，其本质是太阳自观赏者的身后，将人影投射到观赏者面前的云彩之上，云彩中的细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹，人影正在其中。“佛光”的出现需要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方才可欣赏到。而梵净山自有的独特的自然优势和地理条件则造就了这中华第一佛光之山的美誉。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&凡情已了夜得燈，不隱不現真性宗；勸君休撈水中月，一輪皓月在當空。
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人心不悟夜無燈，真性不復有何能；百尺竿頭再進步，光明寂照處處通。
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此生不向今生渡,更待何生渡此生的近义词?
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人身难得今已得　　佛法难闻今已闻　此身不向今生度　　更向何处度此身　　　近义词　珍惜当下
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为什么人身难得、佛法难闻（深度解析）
《佛说四十二章经》中，“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。” 冈波巴大师《解脱庄严宝论》中云：“成佛所依人身宝，成佛之缘善知识” 可见，人身难得！众生在无量劫的轮回中，能够生为人身是非常难得的，也是非常宝贵的，而修道乃至成佛，则必须赖以依仗这个难得的人身；佛法难闻！难信！1.机缘喻：机缘不容易第一个譬喻，“高山垂线穿针”：这里的高山是指“须弥山”;须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来，刚好就穿进了针孔。试想想，这个机会是多微?就是说，得人身的机会是如此的渺茫，而我们是须弥山上的那条线，要恰巧地穿进“人道”这个针孔，确实是不容易。&第二个譬喻，“盲龟浮木伸头”： 在《杂阿含经》中说到，佛陀住于猕猴池侧的重阁讲堂时，一天，对比丘们说：“譬如大地全都变成了海洋的时候，有一只寿命无量劫的盲龟，每过一百年才把头伸出来一次，另外，海中有一块浮木，这浮木中间有一个洞孔，此木头在海浪里随风四处漂流，没有固定的处所，那每一百年才伸出头的乌龟，能够刚好遇到这块浮木，且又能穿入那个洞孔吗?”佛陀这样问阿难。阿难回答佛陀说：“不能的，世尊!”&佛陀问：“为什么呢?”“因为这一只盲龟若游到大海的东边，浮木随着风漂流，或许是漂到大海的西边，甚至到南边、北边，乃至是南、北四维，四周围绕的道理也如这样，依此道理思考，不一定能够相遇。”&佛陀告诉阿难说：“盲龟与浮木，即使是向不同的方向漂流，也还是有机会相遇，然而世间上愚昧无知的凡夫，漂流于地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣之中，要想再恢复人身，比那盲龟遇到浮木还要困难。”&“为什么这样说呢?” 佛陀继续讲下去：“那一些愚昧无知的凡夫，不遵行正义、不行持道法、不行持善法，不修行真实法，而且随顺自己的贪、瞋、痴互相残杀，弱肉强食，造下了数不清的无量罪恶。所以，佛弟子如果对于四圣谛还不理解的，就应该要努力修行，勤求上进，断除烦恼，不被惑业所间隔。”佛说完此经，诸弟子听闻佛说法后，心中都非常欢喜的愿意奉行佛法。我们从上述两则“垂线穿针”与“盲龟浮木”的譬喻，便可知道要得人身极为不易，倘若不珍惜人身，努力修行，一旦失去人身，百千万劫想再有机会来做人，就很难说了。一失人身，万劫不复。2.量数喻：从数量上比喻“抓土及大地土”：佛陀在祇树给孤独园时，祇园精舍正在盖房子，佛陀带弟子们去看建筑工程; 佛陀在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还留有一些。由于佛陀每一个动作、每一个表情，学生们都会注意，所以当时有学生马上问道：老师您这是什么意思? 因为佛陀从不戏论，更不会开玩笑，一举一动都是给人启示。因此，佛陀反过来问学生：“我指甲上的土多，还是地上的土多?” 这还需要问吗?当然是地上的土多了。佛说：“我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土;死了以后不能得人身，像大地之土。”人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们有没有做到?如五戒持不好，善业的力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都会堕落到三恶道去。贪心重的就会到饿鬼道;瞋恚心重的就会到地狱道;愚痴重的，是非黑白颠倒、邪正分不清、迷迷糊糊的，自然就会到畜生道了。贪、瞋、痴三毒烦恼，是三恶道的业因，所以佛陀教导我们一定要断除此三毒。3.时间喻：时间上的比喻“天鬼狱世寿长”：天道、鬼道、地狱道寿命都很长，而人的寿命很短，且人身难得而易失。“七佛以来,犹为蚁子”：蚁子就是蚂蚁。这是一个典故，佛陀在建祇桓精舍的时候，正在挖墙角，看到一堆蚂蚁，当时看到蚂蚁就微微一笑，阿难问为什么？佛不会无缘无故地笑。佛就说，你看这些蚂蚁，七尊佛已在这个世间示现过，它还是蚂蚁。七佛是佛门里常常讲的，为什么是七佛呢？我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫。庄严劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛。我们贤劫已经应化的有四尊佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起，这是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果，已经断尽所有烦恼的时候，还要用一百小劫来修相好，修三十二相，八十随形好，修相好的过程要一百小劫，最后才示现八相成道，教化众生。这一百小劫是在净居天，在色界天里有一个五不还天——净居天，能够见到一位菩萨经过一百小劫修三十二相，八十随形好的过程。这一百小劫里面就含有这七尊佛。是净居天所看到的，这是讲一个概念，时间很长。那么这个蚂蚁，它执著蚂蚁的身体，它也有一个我执啊，它今生是蚂蚁，下辈子还是蚂蚁，它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦，但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里面的虫，我们看到它很苦，但是它认为它很快乐，在粪便里面钻来钻去，其乐无穷。由于它有个我执在那里，所以七佛以来，乃至多佛以来，它还是蚂蚁，出不来。“八万劫后,未脱鸽身”：&这也是一个故事。有一天,佛带着弟子舍利弗来到祗桓,在那里歇脚。午后四时左右,佛和舍利弗从打坐中起立绕行。这时,一只鸽子正受到老鹰的追赶。鸽子惊恐不已拼命飞,想逃离鹰的利爪。当鸽子飞到佛的旁边停下来时,佛的步伐正经过那里。当佛的身影遮住鸽子时,鸽子感到全身安稳,不再惶恐和发抖,也不再出声。接着,当舍利弗的身影停在鸽子身上时,鸽子又发出叫声,惶恐不安的状态完全像刚才一样。为什么在佛的身影里,鸽子无比安宁,而在舍利弗的身影里,却惊惶如故?佛说,这是因为舍利弗没有完全去除贪、嗔、痴三昧,所以,他的影子不能使鸽子感到安宁。接着,佛要舍利弗观察这只鸽子的世代命运。舍利弗即刻进入宿命智的三昧,意欲观察这只鸽子的命运。然而,他只观察到鸽子过去的八万大劫,再往前就茫然一片。接着他又进入愿智三昧观里,他看到这只鸽子将来的八万大劫,再往后也是茫然一片。佛告诉舍利弗说:“这只鸽子超越许多声闻与辟支佛(都是佛弟子的最高果位)所能知道的界限,在无限大劫里,始终都属于鸽子身。之后,待它的罪受完后,才能离开鸽子身,投生到五道里轮回,接着,才能出生为人。经过以后五百代,才能得到聪明的资质,会做一个在家信徒,尽心遵守五戒。之后,他会发心,希望将来成佛。另外,再经过数不尽的岁月,他会实践六波罗蜜,具备十德,这样才能成佛。待他度完无量众生到彼岸后,才会好不容易进入毫无欲望的涅粲里。”佛教认为人道于六道中有其殊胜的地方，经中说人间有五事胜过诸天：勇健、有正念、有佛出世、是修业地、是行梵行处。又说“人间于天则是善处”，因为“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”，所以连诸天也求生人间闻思佛法。而人身却极为难得，一般人由于过去现在业力的牵引而会于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道中轮回。因佛难遇、佛法难闻，众生起惑造业多，除贪离爱难，所以多堕三恶道，难得人身。4.闻佛法难（索达吉堪布：佛法难闻，难到什么程度学佛的人都知道这样的话：人身难得，佛法难闻。人身难得的道理，不是一下子就能够说明白的。佛法难闻的道理，同样也不容易说明白，或者不容易得到认同。不过，佛家经典所说的任何事情，都有依据、出处，都是可以实证的。文殊上师索达吉堪布，在为弟子们讲解佛法难闻的时候，是这样讲的（当然了，要理解下面的意义有一个前提，就是确认并相信轮回的存在）：&有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅槃经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”但到底是怎么样难呢？下面我们就了解一下。相信学了这段以后，有智慧的人都会明白佛陀出世难遭难遇。&学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。现在有些人对佛教广大的时空概念一无所知，所以不一定相信，但不管怎样，我们还是应该给他介绍，刚开始他可能有点怀疑，但慢慢地，怀疑也会转成正见。你们不懂的时候，千万不要随便毁谤否定，不然，诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。&每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有短短时日，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。&在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。&（一）过去：过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。&这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。&（二）现在：一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。&从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。按照《俱舍论》观点 ，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？第一至第八中劫：无佛出世。第九中劫：人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。第十一至第十四中劫：无佛出世。第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。第十六至第十九中劫：无佛出世。第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。&至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。&如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！&（三）未来：贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。&总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。5.（明）莲池大师如是说：一失人身，万劫不复，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：‘此蚁毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。’夫一佛出世，历年甚久，矧日七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是；既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。人身难得今已得，佛法难闻今已闻此身不向今生度，更待何生度此身分享智慧 | 功德无量 | 敬请转发 | 利益众生正法眼藏&&涅盘妙心&▼为您每日推荐精彩文章与开示▼为您每周不定时更新全国法讯▼为您每日推荐高僧大德的故事▼为您每周不定时推荐大乘经典微信公众号：&zhengfayz&（一键关注，长久有效）
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人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身。什么意思
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既得为人，去女即男难。既得为男，而且又得以遇到了佛法，并能听闻：“成佛所依人身宝，成佛之缘善知识”可见，能够生为人身是非常难得的，也是非常宝贵的，而修道乃至成佛，则必须赖以依仗这个难得的人身，六根完具难。六根既具，生中国难！因此，既然今生一经得以生为人身、起信，这是非常非常难得的，若不好好珍惜和把握这个殊胜的因缘。既生中国，值佛世难，成就解脱。是劝修行精进的意思。《佛说四十二章经》中。既得遇道，兴信心难，“佛言，人身难得！众生在无量劫的轮回中。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”冈波巴大师《解脱庄严宝论》中云，努力精进的去修行的话，是非常非常可惜的，正所谓“机不可失，失不再来”。这首偈，是劝导修行人珍惜今生难得的人身和信佛学佛修道的殊胜因缘，精进修行；佛法难闻！难信：人离恶道，得为人难。既值佛世，遇道者难
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回人不容易。下辈子就难有机会了。能学到佛法更不容易。你还不赶紧修行
众生不悟，堕入六道轮回不止，人是三善道之一，非有大福报不能得，故说言人身难得。佛法是不二之法，是救度众生出离苦海的无上正法，非有大福德难遇，故言佛法难闻。这句话的意思就是，今生为人，且得闻佛法，实属不易；既然今生具备成佛的条件，今生不勤精进，直至菩提，更待何时？
前两句是说，可以投身为人是很难得的，而且有在今生听到了佛法，真的是很不容易得来的因缘。如果，在今生不让自己得解脱，那不知又要等多少次投身成人，听到佛法，得解脱了。 可见，佛法的殊胜与难得。后两句是教导我们珍惜人生，不要虚度光阴吧~汗了，楼主多多关照~
佛法学习点我名字，点空间上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
六道之中那么多众生我们做人很难得，因为人苦乐参半不着苦不着乐，便于修行。末法时期现代社会几人信佛更何况佛法，因为佛法是佛留下来度众生的法宝。这辈子不抓紧点，谁能保证下辈子不去鸡狗鹅鸭之流。那时恐怕佛在世也难得解脱。
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