完整的应该是
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
出于孔子入世的学说《礼记》
是孔子对教育作用的理论概括：通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念)从而达到修身的目的(即形成完善的人格)，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国)，这是教育对社会发展所起的作用。
平常说春秋礼易，然而礼易不是一本书，它指的是《礼记》和《易经》两本书。《礼记》是孔子所著；《易经》相传是周文王所著。但孔子对《易经》作过整理工作。正因为这样，人...
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格物、致知、诚意、正心、为内圣。修身为外、齐家治国平天下为外。何意?
求此话出自何处、何时、何人之口？翻译详解，并联系现实生活解释.
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＞＞＞从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家做起，最后实现治国、平天..
从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家做起，最后实现治国、平天下的理想目标，这是儒家思想的核心和归宿。这一思想A．说明量的积累必然促成事物的质变B．反映了事物发展的过程总是上升的C．强调只要有远大的理想就能够实现人生最高目标D．启示我们加强个人修养与承担社会责任密不可分
题型：单选题难度：中档来源：不详
D试题分析：题中材料“从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家做起”，强调了个人的修养问题；题中材料“最后实现治国、平天下的理想目标”，强调的是个人承担起社会的责任。由此可见，儒家的这一思想强调了个人的修养是个人能否承担起社会责任的基础，故D项符合题意，可以入选；量变达到一定程度才能引起质变，故A项表述错误，不能入选；事物发展是前进性与曲折性的统一，事物发展的过程是曲折的，故B项表述错误，不能入选；C项中的表述过于绝对，是不科学的，故不能入选。因此，答案是D项。
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据魔方格专家权威分析，试题“从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家做起，最后实现治国、平天..”主要考查你对&&价值观的导向作用，价值及人的价值，在砥砺自我中走向成功，选择崇高的社会理想&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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价值观的导向作用价值及人的价值在砥砺自我中走向成功选择崇高的社会理想
价值观的含义：
价值观是人们在认识各种具体事务的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点。价值、人生价值、价值观的关系： (1)区别：①含义不同；②外延不同：价值包括各个不同领域事物的价值，具有高度的概括性和普遍性；人生价值仅仅包括人生领域的价值；价值观是对价值的主观反映，属于主观范畴。 (2)联系：人生价值是价值在人生领域的具体体现；对事物价值的总的看法和根本观点形成价值观。
世界观、人生观、人生价值观之间的联系： (1)世界观支配人生观。世界观包括人生观，人生观是世界观的一个组成部分。世界观决定人生观，有什么样的世界观，就会有什么样的人生观。人生观反过来又会影响人们的世界观。正确的人生观有利于树立科学的世界观。 (2)世界观是形成价值观的基础。世界观决定价值观，有什么样的世界观就会有什么样的价值观。世界观发生变化，价值观也会随之发生变化。反过来，正确的价值观的建立，又会使科学的世界观更丰富、更完善。世界观和价值观是统一的。 (3)人生观与价值观是相互影响的。正确的人生观，有利于指导人们从集体和社会的整体需要出发，去看待事物对人的效用关系，以形成科学的、合理的价值评价。正确的价值观，有利于人们客观分析人自身的价值，从而树立正确的人生观，尤其是正确的人生价值观。&&价值观：
(1)含义： ①价值观是人们对事物价值的总的看法和根本观点。 ②价值观作为一种社会意识，是在一定的社会存在基础上产生的，并随着社会存在的变化而变化。 ③价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用。 (2)价值观的导向作用： ①价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用。 ②价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。 ③寻找正确的价值观就是寻找人生的真谛。集体主义价值观正确地处理了集体利益与个人利益的关系，是我们所倡导的正确的价值观。 实现人生的价值：
考查价值观的导向作用：注意只有正确的价值观才起促进作用。 价值含义：价值是指一事物所具有的能够满足主体人的需要的属性和功能。人的价值的内涵：人的价值包括两方面的内容，一是个人对社会的贡献和责任（即社会价值），二是社会对个人的尊重和满足（即自我价值）。 价值、人生价值、价值观的关系：
(1)区别：①含义不同；②外延不同：价值包括各个不同领域事物的价值，具有高度的概括性和普遍性；人生价值仅仅包括人生领域的价值；价值观是对价值的主观反映，属于主观范畴。 (2)联系：人生价值是价值在人生领域的具体体现；对事物价值的总的看法和根本观点形成价值观。 人的价值可以分为社会价值和个人价值两个方面：人的社会价值是指个人通过自己的实践活动为满足社会的需要所做出的贡献，简单地说就是个人对社会的贡献；人的个人价值是指社会在社会生活和社会活动中为满足个人需要所做的给予，简单地说就是社会对个人的满足。人的价值是社会价值与个人价值的统一，也就是贡献与满足的统一。&&&&&
个人价值与社会价值关系：二者是相互统一的，不可分割的。这要求我们：一方面，社会应尽可能地创造条件，满足个人的合理需要；另一方面，个人也必须努力对社会尽义务、担责任，尽可能地为社会多作贡献。我们主张社会价值与个人价值的统一，贡献与满足的统一。只讲对社会的贡献而不讲满足个人合理需要，或只讲满足个人需要而不肯为社会贡献，都是对人的价值的片面理解。
人的价值： (1)哲学意义上的价值①含义：是指一事物对主体的积极意义，即一事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。 ②特点：具有高度的概括性和普遍性。 (2)人的价值 ①人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。 ②人的价值的另一个方面在于享受价值，就在于得到社会的承认和满足。 (3)人的价值的评价评价一个人的价值，主要是看他的贡献。人的贡献是多方面的，但最根本的是对社会发展和人类进步事业的贡献。在今天，就是看他为社会、为人民贡献了什么。实现人生的价值：
(1)考查价值的含义：注意理解哲学上讲的价值与经济学上的价值、哲学价值与具体价值的关系。 (2)考查人生价值的内容：可运用两点论与重点论相统一原则来理解。坚持一分为二；人的价值是社会价值和自我价值的统一；抓住本质和主流；一个人价值的评价主要是看他的贡献，最根本的是对社会发展和人类进步事业的贡献。 &在砥砺自我中走向成功：①发挥主观能动性，顽强拼搏，自强不息。 ②发展自己的才能，全面提高个人素质。 ③坚定理想信念，坚持正确价值观的指引。
正确理解实现人生价值的条件： (1)实现人生价值的基础是社会提供的客观条件。人的生存条件和发展条件、享受条件和工作条件都是由社会提供的。人要想在实践活动中实现自己的人生价值，就必须利用社会和他人提供的各种物质条件和知识成果，完全脱离社会的“个人奋斗”和“自我实现”是不可能的。 (2)实现人生价值还需要创造必要的主观条件。 ①需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神。 ②需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质。个人才能的大小影响着个人的人生价值在多大程度上能够实现。为此，就必须全面提高个人的素质，主要包括思想政治素质、道德素质、科技文化素质、心理素质和身体素质等。 ③需要有坚定的理想信念，需要正确价值观的指引。树立正确的价值观，有助于人们在认识世界和改造世界的活动中取得成功，有助于人们以最大多数人的利益为最高的价值标准，作出正确的价值判断和价值选择，从而以坚定的信念、积极的心态去面对生活中的挫折和困难，在劳动中创造价值，同时实现自己的人生价值。 90后青少年面临的社会形势与自身的发展特点探讨人生价值的实现途径要注意以下两点：
(1)良好而必要的客观条件为人们实现人生价值提供基本保证，但客观条件不充分、不具备时，就需要我们发挥主观能动性，不断创造出新的客观条件，促进人生价值的实现。 (2)机遇是实现人生价值的客观条件之一，在人们的学习、工作中有着不可忽视的作用，但不能把它夸大为实现人生价值的首要条件，人生价值的实现，主要还是依靠个人的努力。 &理想的含义：
对客观现实的一种反映，是人们对美好未来的想象，是一种同奋斗目标联系的、有实现可能性的向往和追求。 理想与现实的关系：
区别：理想属于社会意识，现实属于社会存在。理想高于现实，比现实更美好。这里应特别注意理想和现实的矛盾问题，理想总是美好的，可是现实中既有美好的一面，也有丑恶的一面。理想和现实的这种差别，必然引起理想与现实之间的矛盾或冲突。理想与现实的矛盾，在人的一生中始终存在，它可以成为一种内在的动力，推动着人们把理想转变为现实。 联系：（1）理想源于现实、高于现实，理想属于社会意识，是社会存在的反映。理想产生于现实的需要，正因为人们不满足于已有的现实，才需要有追求、有理想，为更加美好的目标去奋斗。任何理想都是一定的社会历史条件和社会经济的产物，不可能远离当时的条件。所以，理想来源于现实。理想源于现实，但它不等于现实，而是高于现实，是对现实的一种合乎规律的超越，是比现实更远更美好的目标。正是由于现实并不十全十美，才激发人们去追求更美好的东西，才激发人们去奋斗，推动现实朝着理想的目标前进。（2）理想可以转化为现实理想不等于现实，高于现实，但理想又可转化为现实。过去是理想的东西，今天已变成了现实；而今天的理想，可以转化为明天的现实。理想转化为现实，要具备一定的主观条件和客观条件，其中尤其要通过个人坚持不懈的艰苦奋斗。理想的特点：（1）超前性（2）时代性 （3）阶级性 （4）实践性 （5）现实性
崇高理想对人生、对社会的巨大作用：（1）理想是人生的奋斗目标。把为了祖国、为了人民的利益乃至人类的解放作为出发点的理想是崇高理想。我们讲的理想是科学的崇高的理想。（2）崇高理想是社会进步的助推器。从历史的角度讲，广大人民群众，为实现改造社会、改造自然的理想而奋斗多年，甚至一生，在推动社会进步方面做出了自己杰出的贡献。结合历史课的教学，可以帮助我们理解此问题。（3）崇高理想是我国民族团结、共同奋斗的精神力量这种精神力量集中表现为我国人民的爱国主义精神，从这种精神出发而形成的对祖国发展的美好前景的理想追求，是我国各族人民高尚精神素质的升华，是维系亿万人民群众使之团结一致的思想基础和精神力量。正是这种强大的向心力和凝聚力，使中华民族始终保持旺盛的生机。为在社会主义初级阶段把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家的共同理想，使我国各族人民的凝聚力增强，爱国主义精神力量的支持下，使我国的综合国力得到不断增强。（4）崇高理想是人生的精神支柱理想作为思想观念和价值目标，它可以构成人们自觉行动的动机，成为人们从事社会实践活动的精神动力和精神支柱。一个人有了崇高理想，就有了坚定正确的方向，就能把个人的前途和国家的前途、人民的命运结合在一起，正确地选择自己的人生道路，在工作中展现人生价值。在民主革命时期，多少仁人志士为了民族的解放，建立新中国的崇高理想而，抛头颅，洒热血。在社会主义现代化建设时期，又有多少人在为祖国的富强、繁荣昌盛放弃优越的生活、学习条件。正是在他们心中有为祖国、为人民的崇高理想作为精神动力。青年学生也应该树立远大的崇高的理想，在社会主义现代化建设实践中展现自己的才华。
理想与现实的关系：（1）理想是关于未来的蓝图和设想。现实是客观存在的事物。（2）理想与现实的关系：①理想源于现实，高于现实。理想属于社会意识，是社会存在的反映。理想产生于现实的需要，正因为人们不满足于已有的现实，才需要有追求、有理想，为更加美好的未来目标去奋斗。任何理想都是一定社会历史条件和社会经济的产物，不可能远离当时的条件。 ②理想是对现实的一种合乎规律的超越，是比现实更高远、更美好的目标。正是由于现实不十全十美，才激发人们去追求更美好的东西，才激发人们去奋斗，推动现实朝着理想的目标前进。不能把理想与现实混淆起来。 ③理想可以转化为现实。过去是理想的东西，今天已变为现实；今天的理想，可以转化为明天的现实。当然，理想的转化是需要一定的主客观条件的，尤其是需要个人的坚持不懈的艰苦奋斗。
共同理想与最高理想的关系：（1）共同理想：在21世纪中叶把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。最高理想是共产主义理想。也是中国共产党的最终奋斗目标和最高理想。（2）共同理想与最高理想的关系：都是社会理想，是辩证统一的关系 ①共同理想是实现最高理想的基础和必经阶段。最高理想要经过若干阶段才能实现，没有各个阶段的特定目标和任务的完成，共产主义理想的实现只能是空谈。我国人民的共同理想，就是共产主义发展过程的一个阶段的目标，它的实现是为共产主义创造条件和打下基础。 ②实现共同理想，必须以最高理想为根本方向。社会主义是共产主义的必经阶段。我国建立的社会主义市场经济体制，大力发展生产力等，这一切都是朝着共产主义的远大目标前进。 选择崇高的社会理想：
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与“从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家做起，最后实现治国、平天..”考查相似的试题有：
210285237825263541222865263783167362大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、；格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，；原文：；物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而；译文：；事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，；“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天；――漫谈中国组织领导者修炼成长五步曲；第一部分引论；中国文化博大精深，源远流长，实可谓人类世界
大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养，就是大学三纲领中“明明德”的功夫。齐家、(立业)、治国、平天下为管理者外发的事业完成，便是第二纲领“亲民”的发扬。而物
格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，表示每一阶段调整得恰到好处的状态，即系第三纲领“止于至善”的境界
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。
“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”
――漫谈中国组织领导者修炼成长五步曲
第一部分 引论
中国文化博大精深，源远流长，实可谓人类世界之文化奇观。在长达五千年的文明史中，虽然儒道释三家呈现出相互融合、互相渗透的大趋势，但时至今天二十一世纪，中国文化仍然以儒家文化为核心文化，欧风美雨的输入和影响与对比，并没有改变整个中国社会和中国文化坚持的儒家文化的内在核心价值观。
又由于中国自古以来就是一个多民族的大帝国，其间虽经过多次巨大战乱，但各民族内心均倾向于统一文化、国家和思想。为了完成此艰巨任务，中国历来都尤其迫切地需要优异、卓越的政治家、国家领导者。在浩如烟海的中国传统文化中，其中有一门学问，是别的民族和国家研究不多或研究不透，但在我中国却是历代重要思想家最用力研究和抓紧不放的重点学科-----那就是王道、霸道或者说帝王学说，即研究和启示人们如何成为合格和优秀的国家最高统治者的学说。
多少中国历史豪杰，遵循帝王之师的训导，最终成功地以帝王或帝王之师的身份出现在泱泱历史长河。从古代至近代、现代，中国在帝王学说即最高国家、政治领导方面的研究于各国中最为精深透彻，堪称世界之最。
组织领导学作为一门学科，无疑可以细分为政治领导学、经济领导学、文化领导学等等多种门类，但它们各自作为领导学的一部分，却在很大程度上存在着许多共同规律，共享着许多基本原理。另，政治领导学必然离不开经济领导学，国家的管理就包括了经济，尤其是
宏观经济的管理，并且也包括具体的农庄、家庭、企业的经营管理，即微观的经济管理，因此历来学者们，都把政治经济学放在一起研究，合称为政治经济学。再另，任何的政治、经济行为其实都受一定的文化思想和背景的引导和制约，因此，政治、经济领导者往往又是文化领导者，在中国社会尤其是如此，中国文化提倡“达则兼治天下”的入世思想，多少年来，是中国文化人士与文化圣贤的目标和梦想。在中国，各种组织的领导者表现为全能或完美的领导者，用中国话说，就是德才兼备、能文能武；用现代领导学说来说，则是具备组织领导能有的七大类不同领导权威。
值得指出的是，中国文化中除了儒家文化深研领导学说外，其他辅助和次要文化，如墨家、法家等等多种文化体系，也从各自独特的角度深研领导学说，其中的许多智慧和精华还有待于我们去深入挖掘。本文拟先对中国传统文化的四书中的《大学》中的极其经典的一句话加以深入分析，试用现代领导学说的观点和角度，来对中国儒家最具有代表性的领导学说进行管窥。
第二部分 《大学》领导学说精髓
一，《大学》中的十七字“真言”
《大学》作为儒家文化的重要核心典籍，主要阐发的是一般君子与君王或高层国家领导者应如何修炼自身并如何领导国家和人民的学理。中国的政治家即官员，是儒官，中国的商人即企业管理者与领导者，是儒商。《大学》篇幅虽小，却浓缩了中国儒家文化的思想精华，因此，它在中国领导者的思想、灵魂上一直并依然产生着重要影响。
在当今世界管理学科的现代管理学与领导学研究中，有一项空白未有专家涉及，那就是如何成就或创造、培养成为一个合格或优秀的领导者与管理者的过程研究与指引。现存的研究基本上全部着眼于用力于研究我怎么领导你、管理你，或你应该怎么被我领导、被我管理。领导者和被领导者的自我管理研究，也只是近年来才引起注意。至于说到领导者应该如何造就或怎样才能成为领导者，即领导者成长学说，至今为止，学术界却一直没有一个有价值的声音。
这有客观上的原因：人们往往只有在看见领导者已经成为领导者并且在执行领导职能之时或之后，才能较明显地知道什么才是领导与领导者。另，从研究的次序上来讲，也只能是由近及远，由表及里，由浅显入深微。
再者，也有人类主观认识上的原因：领导也好，管理也好，其实最终研究的对象是人，最终研究的是人的思想、行为、情感、态度、取向和反应等等，而研究者本身也是并不完美的人，特别是因为对领导者成长方法与历程的研究，需要研究者能够全面深入了解人的更多复杂质性，因而要真正深入下去，要有点成果真是不容易。这需要研究者本人要有高超的智慧和超人的悟性与决心，才能有希望和条件完成一重任。西人崇尚科学精神，但在这一方面成绩不大，就是碍于总体把握和人生智慧深度、广度上的某些欠缺。
仔细思索《大学》全书，我个人认为其中讲的十七个字（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），最为集中有效和凝练地揭示和论述了优异领导者产生的过程。这十七个字十分著名，在中国，凡是读过几年书并学过些古文的，没有几个会不留意这十七
下面我就其领导学的意义进行一些有趣的探讨。
二，《大学》启示的领导者修炼五阶段划分
根据《大学》全书的论述，结合我本人的领悟、分析，我认为大体上可以把《大学》中所论述的一个优秀卓越的领导者（文化、政治、经济领导者三合一）的众多修炼过程归纳划分为五个步骤，划分的原则是把原来相似及紧密相连的几个阶段合并在一起，目的是希望这样能使其核心精华更容易被人们把握和理解。通观《大学》全书，可以看出，古人认为一个优异或全能领导者可以和必须经过以下五个阶段的成长或修炼：一，格物、致知：学习、探索、认识外部客观世界阶段；二，正心，诚意：了解、端正、塑造内部自我主观世界阶段；三，修身，齐家：修炼、提高、完善自德才、胜任家庭管理阶段；四，治国：治理组织或国家、胜任组织或国家领导阶段；五，平天下：平衡安定组织内外关系，创造幸福人类社会阶段。下面我们就分阶段展开进一步考察分析。
第三部分领导者修炼五阶段的分别论述
一，格物、致知：学习、探索、认识外部客观世界阶段
在中国传统文化中，要成为领导者的前提条件，是要学习和修炼自身。根据《大学》十分精辟的说法，学习和修炼阶段又细分为三个重要阶段：格物与致知，正心与诚意，修身与齐家。由此可见中国传统文化对领导成长过程的重视和研究之细。
格物、致知的含义，是认识、探讨、研究天下万事万物，了解和掌握其静止、运动、发展变化的规律、现状及常识。对于一个政治或经济、文化组织领导者来说，不同的领域的领导者需要格的物和致的知，自然会有所不同和侧重，但有些基本的物和知，则是各种领导者均应共知的。例如对于一个现代企业的领导者，按照共知与殊知的划分，至少应该学习和掌握以下一些基本知识。
1，一般自然学科知识，如数学，物理，化学，天文，地理等等；
2，一般社会科学基础知识，如语言，文字，历史，哲学等等；
3，社会文化知识，如社会结构，礼仪风俗习惯，文学艺术等等；
4，管理心理学，社会动力学等等；
1， 宏观经济学，微观经济学等等大的经济学科；
2， 工商管理学，管理经济学等等专业经济学科；
3，市场营销学，管理会计学等等具体专业学科；
4，其他各种相关学科；
物在中国传统文化中是个很重要和内容很丰富的概念。任何一件东西或一个对象，包括人和事及现象，大至宇宙天文，小至微尘蚂蚁，实至山水花鸟，虚至道法天极，均可以被认为是物。因此，实际上，物所代表的，就是客观世界，是除观察者和学习者自己之外的所有一切事物。所谓格物，也就是深入了解和认识客观世界的意思。不了解客观世界，则无异于是一个心智上的瞎子。只有格好了物，人们才能够更进一步达到致知。要致知并非可以一蹴而就，要致知必须勇于和愿意学习，要有良师指导，更要随时随地抓紧机会增长见识。因此，在中国尊师和谦虚是个重要的优秀传统。中国人谈到学习、研讨时爱用“虚怀若谷”，孔子本人更是终生学习的典范，“三人行必有我师”，“学而时习之，不亦乐乎”。致知本身在中国就是一门大学问。这在哲学上，关系到人们必须有一个正确的认识论和方法论的问题，此问题太大，不再展开和深入。
很明显，作为一个领导者，如果没有学习到相应和必要的文化知识，没有形成对客观世界正确深刻地认识和把握，恐怕连自己都没有能力把自己管好，还谈什么去领导别人或一个庞大的组织。可见，中国古代谈领导的成长，就是从最初的出发点，即领导者自己应该如何培养自己开始谈起，这不仅十分正确，而且正本清源，找对了源头与根本出发点。我们不得不承认，这是一种东方人特有的、很高明和深刻的整体与系统思维方法的杰出运用。这是第一步骤的修炼，我们可以把它初步定义为侧重于外部的修炼，简称第一步外部修炼。
在这一阶段，未来的领导者认识和理解了外部客观世界，包括自然界和个人所处的人类社会，掌握了必要的科学知识，学习和领会了客观世界的基本运动规则和理论，具备了从事领导实践的知识与理论基础，同时也培养、掌握了一些基本和必要的思维与劳动技能；即已经先有了才，才就是才干、学识、知识、才能。由一个无才的自然人，先转变成为一个有才的能干具体事务和能思考研究的社会人，即是领导者成长的第一步。
走好了这第一步，即先格好了物，致好了知，清晰准确地了解和认识了外部客观世界与事物，打好了一个领导者成长的科学文化知识基础，我们才能有条件过渡到领导者修炼的第二步骤：正心，诚意，要求未来的领导者转而从内部修炼自身。
二，正心、诚意：了解、端正、塑造内部自我主观世界阶段
中国传统文化有个很突出的特点，那就是特别讲究“礼”，礼是“仁”的外在化身，而仁正是中国传统文化的核心基石。无仁则无礼，无礼则乱，乱则天下事功败垂成。因此中国对于领导者要求，在重视才的同时，对德更加重视。作为一个领导者，无才固然胜任不了领导工作，达不到领导整个组织开创宏伟事业的效果。但光有才，也还不够。有才无德一场空，已经被历史反复证明，屡试不爽。中国
素来不赞扬无德之人，从历史经验教训和常识来讲，无德有才甚至比无德无才更坏事。中国传统文化基于这种认识和理论基础，历来都有主张和习惯于把德抬举到至高无上、无以复加的地步。
时至今日，世界管理学术理论界，才刚刚开始大谈职业道德或商业、公司、企业道德、经理人道德，中国人其实一直都在这么宣传和这么做。现代中国的企业家喜欢标榜自己为儒商，取的就是不仅仅是商，而且还是儒，是以儒家之道、之身来从商，是商中有儒，商内有儒，商不离儒，商不违儒，商儒一体，商儒不分。儒商的意思就是说，我这个企业家是有文化的，是讲儒家传统和儒家“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的儒家道德的。当然中国历代政治、经济领导者也有口上称道德，做的却是反道德的。但哪怕就是在他内心里，也和大众一样，知道这些东西是对的，必须表面遵从和高扬道德，中国历来讲究“出师有名”，“名正言顺”，正是这个道理在潜在地起作用。
至于道德的定义，从理论和实践两个角度来讲，所谓道德，应该都是指个人利益与他人、集体利益的正确划分及平衡，是个利己与利他关系的平衡；越是利他，道德水平和境界越高尚。道德越高尚的人越容易被人追随，越有资格和条件成为优秀的领导者，也越容易具有更强大的领导权威。世界一代有一代的道德，我们当今的领导者应当遵循的当然是当今的道德与约束。
那么，什么是正心、诚意呢？所谓正心就是指一个人做什么事，首先应该端正心态和动机与心理出发点；就是心要摆得正，要端正，就不能偏了，既不能偏向自己，也不能偏向某人。这就是正心。心正了，才能诚意。所谓诚意，就是指心正了以后，还要时时内化、把持，还要具体深入落实到意念、意图上去，还要时时提醒、检查、监督自己，还要时时在言语行动上流露表现出来，还要让别人感觉到和理解，把这个正了的心化为意传达给别人。这就是诚意。诚意即是对自己意念的全权把握。正心、诚意，明显地主要是个向内的自我修炼的步骤，因此我们也可以把它叫做第一次内部修炼，以对应上面提出的第一次外部修炼。
我们可以看出，正心、诚意又是一个漫长、连续、时时应做而且永无止境的过程。中国人讲的修字，就是有远、长的意思，不是一时一次修了就不用再修了，而是修就一生修不停。而正心、诚意还不是真正的修，它只是修前的心理准备和意志准备。同时它也将伴随和贯穿着整个修的过程，永远在正，在诚，时时磨练，不止不歇。如果心不正，意不能诚，修有可能修偏了，修的功夫可能白费或走火入魔。
用现代管理语言来讲，正心、诚意主要包括：
1， 树立正确的人生观、价值观、职业观；
2， 树立正确的职业道德；
3， 组织及社会责任感、使命感；
三亿文库包含各类专业文献、应用写作文书、各类资格考试、专业论文、生活休闲娱乐、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、高等教育、文学作品欣赏、74“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”――漫谈中国组织领导者修炼成长五步曲等内容。　
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