创世记第十五章
创世记第十五章
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这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”
亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”
亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”
耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”
于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”
亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”
他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”
亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。
日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
日落天黑，不料，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，　
就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
赫人、比利洗人、利乏音人、
亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
4．亚伯兰得着后裔的应许（十五）
　　一五1 第十五章的首节与第十四章最后的一部分紧紧相连。这位人类的祖先拒绝了所多玛王的馈赠，耶和华就对他说：“亚伯兰你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”
　　亚伯兰为什么惧怕？也许是害怕他刚打败的诸王（参14:15）来报复，但神为他壮胆。在这里我们看到：（1）神应许要护卫他――“我是你的盾牌”；（2）神应许要“大大地赏赐他”。神要保护亚伯兰，又使他家财万贯。
　　当我们对前途感到恐惧时，要记住在艰难的时候神与我们同在，他应许要大大地赐福给我们。我们既有神自己作我们的盾牌和赏赐，我们还怕什么呢？
　　一五2～6 自从神应许赐给亚伯兰无数的后裔(创十三16)，至今已事隔大约十年(创十六3)，仍无亲生儿子。“主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？……”在亚伯拉罕看来，没有儿子，那就地是空的，应许也是空的！没有儿子，就永远得不着祝福。亚伯兰既然无子，家仆大马色人以利以谢就要承受他的家业，因为当时的律例正是这样。根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。
　　然而，神应许他亲生一个儿子，他的后裔要如众星一样繁多。从生理的角度看，这是绝无可能的，因撒菜已过了生育的年龄。亚伯兰却信神的应许，神因此称他为义。因信称义的真理在这里表明，而在罗马书四章3节，加拉太书三章6节和雅各书二章23节复述。
　　在第十三章16节，神应许亚伯兰的后裔要象尘土那样多；在第十五章5节这里，神应许亚伯兰的后裔要象众星那样多。尘土象征亚伯兰亲生的后裔，即生为犹太人的一群；众星预表他属灵的后裔――因信称义的人（参看加三7）
　　一五7～21 神要落实亚伯兰得后裔（l～6节）和得地的应许（7，8．18～21节），就作出一次奇异且意义重大的象征行动（9～12节）。巴伦解释说：
　　“根据古代东方立约的惯例，立约双方要经过宰杀后被切成肉块的动物，用象征的手法证明他们尽心尽力遵守成全自己所立的约（参看耶三四18，19）。在创世记第十五章，冒烟的炉并烧着的火象征神的同在，神独自在动物的肉块中经过。亚伯兰纯粹是目击神彰显奇妙白白恩典的见证人。”
　　“亚伯兰沉沉的睡了”表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节)，故这个约是神单方面应许守约的。这象征所立的是无条件的约，惟有神自己方可成全这约。神采取主动，给予证实，并履行所应许的。亚伯兰能亲眼看见神在肉块中经过，所以神所立的约是真实的。
　　有人提出本文的另一观点，献祭的肉块预表以色列国。鸷鸟指外邦国家，别人的地当然是指埃及。到了第四代，以色列人将要被释放，从埃及为奴之地回到迦南去。冒烟的炉和烧着的火把说明以色列国的结局――受苦与见证。
　　神知道亚摩利人会变得更加邪恶，有一天必要受惩罚，其中一个惩罚就是把他们赶出迦南地，将这地赐给亚伯兰的后裔。亚摩利人的罪孽满盘时，以色列人就被释放。迦南的异教徒居民最终被灭绝。然而，神审判罪恶之前，都让罪恶自然发展，甚至他的子民也受损害。他长久忍耐，不愿一人沉沦，败环的亚摩利人也不例外（彼后三9）。他甚至让罪恶结出果子，好叫人人都看见罪的恶果。可见，神的忿怒是全然公义的。神所做的一切皆与他的信实、公义相符。他满有怜悯，明察秋毫，行事公义，而他安排的时间也是最好的。
　　第13和14节造成先后次序的问题。经文预言亚伯兰的后裔要寄居别人之地，服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年；四百年过后，他们必带着许多财物从那地出来。四百年这个数字在使徒行传七章6节重复出现。
　　出埃及记十二章40～41节说明，以色列民在埃及寄居正满四百三十年。在加拉太书三章17节。保罗说神与亚伯兰立约至颁布律法的时间有四百三十年。
　　这些数字可以怎样互相协调呢？
　　创世记十五章13至14节和使徒行传七章6节提及的四百年是指以色列人在埃及受尽折磨的时间。雅各一家初抵埃及时并无遭受任何亏待，反而接受宫廷式的款待。
　　出埃及记十二章40和41节提及的四百三十年实指以色列人居留在埃及直至离开当天总共的日子，是个实际的数字。
　　加拉太书三章17节提及的四百三十年跟出埃及记十二章40和41节所指的大致相同。时间的数字以神向雅各落实亚伯兰之约，雅各准备进入埃及时计起（创四六1～4），延伸至颁布律法的时候，距离出埃及约三个月。
　　创世记十五章16节的第四代可见于出埃及记六章16至20节：利未、哥辖、暗兰和摩西。但以色列尚未占领第18至21节所说那应许之地。后来虽然所罗门统治这地（王上四21，24），却是如同管治附庸国一样，他的子民却没有进占当地。然而当基督再来作王时，一切的应许就全都得到成就了，没有什么能拦阻这约成就的。神一诺千金，应许就如即时发生一样的真实！
　　一般人都认为（18节）的埃及河是位于迦萨南部的一条小溪，即现在的 Wadi el Arish。而不是尼罗河。您当前的位置：&>&&>&
耶和华必预备
经文：创22：9-14
经文：创22：9-14
耶和华以勒，
这个词对基督徒来说，都是非常的熟悉，更是非常的喜欢。耶和华以勒的意思，就是耶和华必预备。基督徒喜欢这个词，因为每个人都喜欢这样的应许，因为每个人 都喜欢上帝为我们预备各样的恩典，预备我们人生所行的道路。但是我们需要知道，上帝的预备并不是那么容易就得到的，上帝不会将他的恩典随随便便给一个人， 上帝的预备是要给那些寻求他的面，遵行他的旨意和话语，讨他喜悦的人。耶和华以勒这个词，出现在创世纪22章14节，是亚伯拉罕在献祭时给献祭的地方所取的名字，以此纪念上帝所预备给他的丰盛的恩典。我们若想要像亚伯拉罕一样得到上帝所预备给我们的恩典，那么就需要透过经文，看亚伯拉罕是如何做，才得到了上帝给他预备的恩典。以下我们就藉着创22：9-14节，一起学习如何得到耶和华以勒的恩典和祝福，使我们的人生成为耶和华以勒&&耶和华必预备的人生。
一、人首先需要自己有所准备
9他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
亚伯拉罕的献祭最后有了耶和华的预备，但首先在于他自己有充分的准备。在经文中让我们看到，他带着儿子到达上帝所指示的地方，在那里筑坛，摆柴。
这一系列的动作让我们看到亚伯拉罕他做了很充分的准备。他要献祭给神，并不是什么都不准备，等着上帝一手操办。
很多人都喜欢做白日梦，期盼着不劳而获，期盼着一夜暴富。有些学生梦想考进好的大学，但平时却不努力准备，而想着能有好的运气。这样没有准备，是不可能在最后得到好的结果的。
亚伯拉罕最后得到了上帝的预备，但首先我们看到了他自己有充分的准备。
我听过一位牧师讲过他考神学的见证。他说他蒙主呼召要出来服侍主，但他由于文革的原因，初中都没有毕业，文学程度并不算太高。而和他一起参加考试的人，很 多都是高中毕业。照理说他很难考上。但是，他最后还是如愿考上了神学院。他把能考上神学院的功劳都归给上帝。因为他说他原本没什么把握，但在考前他所复习 的资料，很多都出现在考试的卷子中。在这里，让我们看到了上帝对他的带领，但同时不可否认的是，这位牧师他在考前还是在努力的准备和复习。我们想，若他从 头到尾都不复习不准备，那么上帝再怎么带领，他还是很难能考上神学院的。
这让我们学习到，上帝对他儿女有美好的预备，但是人首先需要自己有所准备。
上帝在他的殿中为我们预备属灵的信息，使我们可以得着帮助、得着长进。但首先需要我们自己预备好自己，预备时间，预备心灵，才可以得着上帝所赐给我们的信息。
上帝预备给我们一份好的工作，首先需要我们自己有所预备。我们要有足够的能力去应对上帝所赐给我们的工作。
上帝预备给我们一个美好的配偶，首先需要我们自己有所预备。我们要做一个爱神又爱人的人，做一个值得别人信任和托付的人。
所以，我们要想得到上帝所预备的恩典和祝福，我们不能只做白日梦，不能什么也不干而等着恩典的到来，我们需要自己首先准备和努力，来迎接上帝所预备的恩典。
二、人要舍得为主付出
10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
亚伯拉罕的献祭，不是一般的献祭，而是要将自己的儿子献上。上帝在最后为亚伯拉罕预备了羊羔，但在上帝预备他的羊羔之前，上帝需要看到亚伯拉罕的信心，需要看到亚伯拉罕是否愿意为他付出，为他牺牲。
亚伯拉罕做到了，他带着他的儿子上了山，预备了柴，并且要伸手拿刀杀他的儿子。他舍得为主付出，并且他的付出不是一般的付出，而是真的将自己生命中最重要的、最珍贵的东西献出来给主。主因此就喜悦他，乐意为亚伯拉罕预备羊羔。
上帝爱世人，爱他的儿女，愿意为他的儿女预备人生的各种需要。但作为神的儿女，人首先也要懂得为主付出。一个不愿为主付出的人，主的预备就不会轻易的临到他的身上。
我们做为神的儿女，我们要舍得为主付出。无论是在物质上、金钱上，还是在时间上，精力上，我们都要懂得为主付出。只有这样，主的预备，主的应许，才会临到我们身上。我们在讲奉献的信息时，常常会引用这段经文：3:10
万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
旧约中所记载的一位撒勒法的寡妇，她就是一个懂得为主付出的人。当以利亚去到她的家里，说求你拿点饼来给我。寡妇的家中只剩下一点面和一点油了，并且她还 有一个儿子需要抚养。但当以利亚对她说：&不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。寡妇没有因为她只 剩下那么一点油和饼，而拒绝耶和华的仆人的请求。当她舍得付出她仅有的一点油和饼时，上帝为她预备了更多的恩典。使她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日 子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短。
所以我们要得到神所预备的丰盛的恩典，就需要我们舍得为主付出。而当我们舍得为主付出时，神就会为我们预备够用的恩典。
三、人需要有敬畏上帝的心
12天使说：&你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
因着亚伯拉罕在献祭中有充分的准备，愿意为主付出，愿意牺牲自己的独生的儿子，所以天使看出了亚伯拉罕是敬畏神的。天使说，现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
一个敬畏神的人，就是要遵循神的命令。将以撒献上，这是耶和华的命令，亚伯拉罕敬畏神，就一定要遵循这样的命令。
就像古代臣民要敬畏皇帝一样，有句话叫作：君叫臣死，臣不得不死。这就是一种敬畏的表现。所以无论皇帝提出什么样的命令，做臣子都必须无条件地服从。
亚伯拉罕所做的事，让神看到他是敬畏神的，因此就乐意为他预备。神喜悦敬畏他，遵循他命令的人。而一个敬畏神，遵循主命令的人，主一定会为他预备最好的恩典。
就像父母喜悦听话的孩子，为听话的孩子预备各种美好的礼物一样。主也会为敬畏他，遵循他命令的人预备最好的恩典。
撒上15:22撒母耳说：&耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
我们要得着神所预备的丰盛的恩典，就要像亚伯拉罕一样，成为一个敬畏神，遵主命令的人。我们有没有做到敬畏神呢？我们有没有遵循主的命令呢？
如果我们懂得敬畏神，相信神一定会为我们预备他所给赐给我们的最美好的恩典和祝福。
四、神的预备是超出人所能想象的奇妙和丰盛
13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是&耶和华必预备&），直到今日人还说：&在耶和华的山上必有预备。&
当亚伯拉罕为他所要进行的献祭做足了准备，要付出自己的儿子的生命，以敬畏的心要献祭时，上帝的美好的预备就出现了，耶和华以勒的神就出现了。上帝首先阻 止了他要将儿子杀死献祭的行为，并且为他预备了一只羔羊。并且，这预备是很奇妙和丰盛的。因为羊一般只出现在草从中，这只羊却出现在稠密的小树中；而且不 止出现在亚伯拉罕的面前，上帝已经使羊的角扣在稠密的小树中，这样羊就不能动弹，这相当于上帝将一只绑好的羊送到了亚伯拉罕的面前，亚伯拉罕甚至不用担心 羊会逃脱。
亚伯拉罕的处境发生了天翻地覆的变化。他从一种可能要失去自己最爱的儿子的困难局面，变成甚至不需要自己提供羔羊，而是上帝为他预备了一只羔羊这样美满的局面。这体现了上帝的预备是多么的奇妙和丰盛。
我们所信靠的神是耶和华以勒的神，是耶和华必预备的神，是会预备给我们奇妙和丰盛的恩典的神。保罗在弗3:20
上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。诗34:8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！
神给亚伯拉罕有美好的预备，使他可以不牺牲自己的儿子的生命，甚至不需要自己带羊羔，就可以献祭，得神的喜悦。神是耶和华以勒的神。我们拥有这样美好的信仰，我们有为我们的人生预备道路的神，我们还惧怕什么呢？
只要我们懂得有所准备，懂得付出，懂得敬畏神，神就会为我们的人生预备奇妙而丰盛的恩典，我们的人生就没有缺乏，没有惧怕。
14节 的最后说，直到今日人还说：&在耶和华的山上必有预备。&这里所指的今日，乃是圣经的作者所处的那个时代，可能就是摩西所处的那个时代。在那个时代人们依 然相信，在耶和华的山上必有预备。从亚伯拉罕的时代，到摩西的时代，再到今日，已经过去了几千年的时间。但是，我们今天也同样可以说：在耶和华的山上必有 预备。只要我们懂得在神的预备以先，我们自己有很好的准备，我们舍得为主付出，我们时刻做到敬畏神，我们就必将得到神所预备的奇妙和丰盛的恩典。我们所信 靠的是同一位神，是耶和华以勒的神，是耶和华必预备的神。相信我们的人生都有主奇妙和丰盛的预备。
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耶和华神要的是什么
经文：创4:1―16
经文：创4:1&16
大纲：一、不要祭物，而要动机
&&&&& 二、不要发怒，而要省察
&&&&& 三、不要残杀，而要看守
&&&&& 四、不要诡诈，而要回转
引言：我们都熟悉该隐和亚伯的故事，刚才唐老师已经读了有关的经文。该隐是亚当、夏娃的第一个孩子，亚伯是老 二。而该隐是种地的，亚伯是放羊的。所以他们在献祭的时候，自然而然的，该隐拿了地里的出产为供物献给耶和华，而亚伯也是拿了他羊群中的羊的脂油献上。结 果耶和华神喜悦亚伯的祭物而不喜悦该隐的祭物。所以该隐就大大的发怒，而且这个怒气一直延伸到把自己的亲弟弟给杀害了。这是圣经中记载的第一宗杀人案。而 今天我们也要一起来剖析这宗杀人案件，并来认识这杀人案件和我们当今生活的联系。
一、不要祭物，而要动机
前面我们说到该隐是种地的，亚伯是放羊的。不知道是出于什么原因，他们想到了要给耶和华神献祭。这里兄弟二人都献上了祭物，该隐献上了该隐有的，亚伯献上 了亚伯有的。然而耶和华神喜悦的是亚伯的祭物。以前我读这里的经文的时候就跟读小说一样，只知道经上说神喜悦亚伯的祭物，就是喜欢的。那神为什么是喜悦亚 伯的祭物而不喜悦该隐的祭物呢？难道说耶和华神也是向我们一样更喜欢吃肉？神为什么喜悦亚伯而不喜悦该隐呢？我们来看经文。
3节中说：&有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华&这么一看这节经文很正常，该隐是种地的，他拿地里的出产为供物是很不错的。而亚伯呢，经上说： &亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上&。亚伯拿了他羊群里头生的和羊和脂油献上了。所谓头生的是什么，在希伯来人的观念中这头生的是最好的，所以之后 他们的献祭制度中头生的都是要献给神的。那我们就会想，该隐献祭的时候并没有说是初熟的，所以神喜悦亚伯而不喜悦该隐。
其实不是，因为当时还没有献祭制度，献祭制度是在出埃及记中，利未记中神亲自启示而下的。那么在该隐和亚伯的时候他们还不知道有这样的制度，正所谓不知者 不罪，如果我们是因为这祭物的事情而认为该隐的问题，那不免对他有点冤枉了。那神为什么看不中该隐的祭物呢？接着往后看，5节中说，&神看不中该隐的祭 物，该隐就大大的发怒，甚至变了脸色&。我们仔细读一下这经文，神不喜悦他的祭物他为什么要发怒呢？甚至到变了脸色的地步。他发怒就说明他献祭的事情上有 问题。就好比今天我和我的弟弟我们两个人送礼物给我的爸爸，然后我爸爸更喜欢我弟弟送的东西，不怎么喜欢我送的。那我的反应会怎么样，如果是真心想给父亲 送礼物的话，只要父亲高兴就好，不会生气。但是如果我想通过送礼物讨父亲的喜悦，从而从父亲得到好处，如果父亲不接受了我的礼物而喜欢了弟弟的，那么也许 我就会生气了。这两者的不同就在于前者我是真的想送礼物给爸爸，不会生气，后者是想通过送礼这样的方式去得到一些利益，得不到了那自然要生气。该隐就是这 样，该隐起初他的动机不纯，他献祭的动机就是不纯的，他并不是真心的想要献祭，不过是想通过献祭的方式去博得神的喜悦从而得到一些好处而已。
&&&&&& 神是什么，神是神哪，他不仅查看我们的行为，也同样知道我们内心里所有的思想。所以神喜悦那个真正献祭的。同时在圣经中神也才会问该隐：&你为什么发怒呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？&正好说明了神知道该隐献祭的动机是不纯的。
在新约中有一个穷寡妇的奉献也是被神所悦纳的。在路21:1&4中记载说：&&这里并不是说要人们像这穷寡妇一样把她所有养生的，一点不留的都拿出来。而 是说动机的问题。神难道是缺钱花的，要人不断的给他出钱，不是，这世界上金和银都是他的，神所要看的人在神面前的动机的问题。
&&&&& 可见神注重的并不是祭物的问题，而是动机的问题。难道神就真的是那么小气？你不给他就不行，不，而是在于动机问题。经上说，神是个灵，所以拜他的必须以心灵和诚实拜他。这里所说的是心灵和诚实，并不是随便通过一点事情就可以买神的。
&&&&& 今天我们也会奉献，今天我们的奉献是真心诚意的奉献，还是说，当我投下钱进入到奉献箱里就可以要求神怎样怎样，让神帮我们怎样怎样。今天的我们是否是真心诚意的在神的面前了呢？
二、不要发怒，而要省察
&&&&& 在经文中我们看到，神喜悦了亚伯的祭物，而看不中该隐的祭物之后，该隐就大大的发怒，这怒气没有止息，而是在不断的扩张，经上说他不仅发怒，甚至变了脸色，就是怒发冲冠。这还不是结束，他发怒一直到把自己的亲弟弟给杀了。从此这第一宗杀人案就产生了。
我们看到发怒是多么可怕，当一个人在发怒的时候，脑子就极为不理智了。有些话不经过大脑就说出来了。所以经上说含怒不可到日落。就是要我们止息这发怒。在 经上也说：&人的怒气不能成就神的义&。&快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒&。这些经文都在说发怒是不理智的行为。而这样的不理智，在该隐而来导致了自己 杀害了自己的亲弟弟。
该隐此时也没有资格在来发怒，该隐应该做的是省察。当神不喜悦自己的祭物的时候，他该做的是反省，自己是哪个环节错了，神为什么不喜悦我的祭物。只有他不 断的省察之后，才会看到错误，最终走上正确的道路。如果该隐在此先做了一个省察，也许就不会有之后那另人痛心的事情发生了。
在我们的生活中，少一点发怒，多一点省察，那我想世界会更美好一点。在家庭中，发生了一些摩擦，如果一来就发怒，那两个不理智的人在一起会有什么理智的后果产生呢？不会有。但是如果省察多一点，那和平也就产生。在工作中也是如此，当上司有一个什么事情，结果一动怒
三、不是残杀，而是看守
该隐因为神喜悦他弟弟亚伯的祭物而发怒，直至杀害了自己的亲弟弟，耶和华神问该隐说：&你兄弟亚伯在哪里？&而该隐说：&我不知道！我岂是看守我兄弟的 吗？&神不知道亚伯已经被该隐杀害了吗？神知道，而神在此问该隐你兄弟亚伯在哪里就是想让该隐顾念一下兄弟情义，也许能够悲伤痛悔，但是很可惜，该隐却 说，我不知道，而且我岂是看守我兄弟的吗？该隐对于自己行为有过丝毫的悲痛。当神追问该隐他兄弟的去向时，该隐这么说，彻底的暴露了他对自己兄弟的冷酷和 不负责任。正好说明了他自己本身对自己兄弟并没有什么感情。
对于他这样的冷酷和不负责任，神对他作出了刑罚：&现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上&。这个刑罚是重的，当地不再为他 效力的时候，就真的什么都吃不到，当他要流离飘荡在地上那没有个固定的居所，到处漂流。神不是个只知道审判的神，严厉的神。他是一个慈爱的神，他爱世人， 所以他也要他的孩子彼此相爱。
&&&&&& 新约中神赐给人一条新命令那就是要人彼此相爱，爱人如己。这样的观念不仅仅是在新约中才有的，在旧约中也是一样。在该隐和亚伯这件事情上就表现出来。神不要人互相残杀，而是要人彼此看守，彼此相爱。
今天我们是否有做到彼此相爱呢？我们常常讲彼此相爱，爱人如己，这不是仅仅停留在嘴巴上的，而是真的要在生活中体现出来的。而要在生活中体现那要现在与自己最亲近的人身上体现出来。该隐连自己最亲近的弟弟都如此的冷酷，那还谈爱其它人呢？不会爱人又何谈对神的敬畏呢？
四、不要诡诈，而要回转
我们看整个该隐和亚伯之间的故事，从一开始该隐的祭物不被神喜悦，他就没有要回转的意义，他就开始发怒。等到他把自己的弟弟杀害了也没有要回转的迹象，神 也给了他回转的机会，神先问他你的兄弟亚伯呢？但是他并没有回转而是说我不知道。然后神告诉他答案他的兄弟在哪里。神对该隐做出了刑罚之后，该隐并没有要 回转的迹象。该隐只是想到了自己的处境。他说我的刑罚太重，过于我所能当的。他所想到的还是自己并没有回转过。该隐的错就在于他错了不知道回转。他走错了 一个十字路口，他并不会转回来，而是一直走下去，直至离神越来越远。
&&&&&&&神喜爱忧伤痛悔的心，在路15:7说到：&一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大&。这就说明神喜爱回转的人。一个人会犯错并不可怕，可怕的是他不知道回转。
现在很多人都是这样，犯错了，他不会及时的回转，也不会及时承认自己的错误。总喜欢为自己的错误找各种理由。也许这些理由都很牵强，之间回转了不就好了 吗？这样的事情并不是仅仅在教会外才有，在教会内也很多。对于自己的错误总喜欢找各种理由来填补。如果一直不会回转，那只会向该隐一样的，一直错下去，最 终离神越来越远。
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