帖撒罗尼迦后书查经 3
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帖撒罗尼迦后书查经 3
3:1 弟兄们，我还有话说：　　　请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，　　　正如在你们中间一样。3:2 也叫我们脱离无理之恶人的手；　　　因为人不都是有信心。3:3 但主是信实的，要坚固你们，　　　保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。3:4 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，　　　后来也必要遵行。3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
关于杜绝闲懒的命令
3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，　　　凡有弟兄不按规矩而行，　　　不遵守从我们所受的教训，就当远离他。3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。　　　因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。3:8 也未尝白吃人的饭。　　　倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。3:9 这并不是因我们没有权柄，　　　乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：　　　“若有人不肯作工，就不可吃饭。”3:11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，　　　什么工都不作，反倒专管闲事。3:12 我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，　　　要安静作工，吃自己的饭。3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。3:14 若有人不听从我们这信上的话，　　　要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
3:16 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。　　　愿主常与你们众人同在。3:17 我保罗亲笔问你们安。　　　凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。3:18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。
回想几个参与福音的传播，在基督里作工的基督徒，为他们祷告，求神保护他们脱离无理之恶人的手，好叫主的道理快快行开。
我们得到哪种坚固和保护，使我们脱离撒但？
服从命令在你的基督徒生活中站什么地位？你是不是觉得这个概念太墨守律法了？
什么是一个像保罗在这里说的弟兄选择闲懒的例子？
基督徒应该如何对待基督里这样的弟兄？
这与现代基督徒中关于“爱”的概念有什么冲突？
在读了这一章以后，如果你认真地想要“进入事奉”，你对世俗工作的看法是什么？
第１１节里说的“专管闲事”是什么意思？（参见【】）
除了闲懒之外，还有什么其它的原因要远离其它的基督徒？
你要怎样去执行保罗的命令？
为传道的人祷告
帖撒罗尼迦后书 3:1-2 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。
虽然猜测神是如何参与使福音传开，使神像在帖撒罗尼迦人里那样的到荣耀这个过程很有意思，但这些是合理的，而且的确是被应允并被推荐的祷告内容。我们不应该满足于福音的缓慢传播，而应该为其快快传开而祷告。
然而，使用“快快行开”保罗说的不是肤浅地传播主的道理。在现在这个快速的世界里，我们要当心，不要像对待快餐一样对待福音。而要清晰，全面地传播福音。（假如你要使徒约翰给你讲他的福音，他会给你讲整整二十一章。）而且要大胆地去讲，那样才会有人听。在福音被接受之后，要采取协调一致的行动使其建立在信徒的生活里。保罗往往在一个地方花数年的时间传道，个别地带门徒。所以当我们为福音快快行开祷告时，也务必福音能够被全面地传播和理解祷告，为那些传福音的人祷告，愿他们能够受到尊重，并像保罗对帖撒罗尼迦那样，投身于那些接受福音的人的建立和成熟。
同时，愿人们在接受福音时不只是把它当做有趣的观点，而是把它做为改变生命的信念，就像帖撒罗尼迦的那些信徒那样。这是圣灵所作的工。现在，这样的对福音的接受很少见于众人之间，就连在所谓“基督教化”的国家里也少见，更不用说在那些封闭基督教和对基督教充满敌意的文化里。我们离新约里基督徒的榜样是多么的远啊！所以，在这方面有许多需要我们祷告的。
同时祷告愿传道的人能够信靠神来保护他们脱离无理恶人的手，神会在这方面为他们显出他的大能。
忠实地保护我们脱离撒但
帖撒罗尼迦后书 3:3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或作“脱离凶恶”）。
这是主在他与信徒的关系中主动承担起的一件事。他保护我们脱离那恶者，并在这个过程中坚固我们。这并不是说我们不会遇到魔鬼的手腕，担我们不会因之遭损。比如主曾对彼得说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”【路加福音 22:31-32】在这个过程中神坚固了他的百姓。他还帮助他们维持适当程度的谦卑。保罗写到：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”【哥林多后书 12:7】所以，因为主是信实的，我们不但不受伤害，反而在遭受撒但的攻击时得益。
增加这种保护的诸多办法之一就是祷告。
首先主为我们祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。”【约翰福音 17:15】
我们也为我们自己祷告。
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。”【马太福音 6:13】
“此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”【以弗所书 6:16】
相信你的顺服
帖撒罗尼迦后书 3:4 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
保罗还给一个拥有奴仆的基督徒写信，求他给他的一个奴仆自由，他说：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。”【腓利门书 1:21】他写信给加拉太的基督徒，纠正关于教义的问题，他写到：“我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”【加拉太书 5:10】他写信给哥林多的教会，他们遵行了他给他们的第一封信，他写到：“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”【哥林多后书 7:16】
这不是说保罗信靠人。而是说，他知道当一个人经历了真正的转变，成为由神生的，通过他们的悔改实践了他们使人得救的信，公开地承认基督并表示对他的效忠，神就会坚持不懈地握住这个人的心，以至这个人不可避免地会按神的道改变自己的生活方式。“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”【腓立比书 1:6】
如果我们是在传神的道，那么我们就相信：“认识神的就听从我们。”【约翰一书 4:6a】同样，如果你在这个信里，那么你就可以相信你将继续地按其生活。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】你可以相信这一点。
愿主引导你们的心
帖撒罗尼迦后书 3:5 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
“引导”译自希腊文“κατευθυνω”一词，意思是使变直，引导，指引，这个词还被用来表示去掉障碍的意思。当信徒的心想望爱和在基督徒生活中忍耐的时候，会遇到种种障碍。耶稣在撒种的比喻里说到一类信徒：“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】所以，当信徒结合神的道，祷告，和基督徒间的友爱来努力过基督徒的生活时，神会引导他们的心离开这样的障碍，虽然情况也许会改变，也许不会改变。关于忍耐，雅各写到：“因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。”【雅各书 1:3】
愿主引导你们的心，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”【帖撒罗尼迦前书 3:13】
远离懒惰的基督徒
帖撒罗尼迦后书 3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
除了“滥交是败坏善行。”【哥林多前书 15:33】这个问题之外，远离懒惰的人也是纠正他们行为的一种方法。过于迁就懒惰的人不是爱，那样即不能造就自己也不能造就懒惰的人。所以保罗写到：“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。”【帖撒罗尼迦前书 5:14】经上还写到：“因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏。”【传道书 10:18】不要让你们的教会变成那个样子。因为信心的应用需要勤奋。在天资的寓言里，那个懒惰的人把给他的银子埋藏在地里，而不是把它派上用场。主人对他说：“你这又恶又懒的仆人！”【马太福音 25:26】所以，“并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”【希伯来书 6:12】
作工免得叫别人受累
帖撒罗尼迦后书 3:7-10 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。
的确，“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】这是他们合法的权力。但保罗说：“这权柄我全没有用过。”【哥林多前书 9:15】虽然有些人按耶稣所允许的，因事奉得到报酬，但也有人事奉只是为了赚钱。但保罗则不因他的事奉而获取任何钱财。他说：“我们不像那许多人，为利混乱神的道。”【哥林多后书 2:17】事实上，他对以弗所的长老们说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”【使徒行传 20:33-35】
不为事奉收取费用是一个慷慨大方的行为。如果能够免费地做基督徒的事奉同时又有一份普通的工作就更好，这样你就不但能够解决自己的所需，还能帮助别人。因为你没有不必要地增加其它基督徒的负担，他们就可以用他们的资源去帮助那些真正有需的。虽然不是所有的人都有机会这样做。事实上，这做法在保罗看来是标准的，正常的。而且他自己这样去做，给我们树立了一个榜样。
从他的两封信可以看出，帖撒罗尼迦的基督徒很热心于基督徒生活，但对属世的事则显得有些懒惰。所以，不要让你的肉身使你误认为你的属灵的生活可以做为你懒惰的借口。
至于“若有人不肯作工”，其意思不是“如果一个人不作工”。“不肯”译自希腊文“θελω”，是意愿的意思。有些人不工作是因为他们由于机会或能力的原因不能工作。他在这里指的不是这些人。而有些人是因为懒而拒绝工作。我曾收留过一个无家可归的人，督促他去找份工作。他找到一份开出租车的工作。但干了一天就不干了。他辞了那份工因为他觉的太无聊了。工作会很辛苦。而且与属世的哲学相反，我们工作不是为了要从中感到“满足”。工作会很辛苦，所以我们把它叫作“工作”。保罗说到他昼夜“作工”。不能因为工作没有乐趣，就以之为借口不去工作。
要安静作工，吃自己的饭
帖撒罗尼迦后书 3:11-12 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。
“好管闲事”译自希腊文“περιεργαζομαι”一词，这个词有两个意思。一个意思是忙于一些不必要的细琐小事，而拖拖拉拉地不去作该作的事；另一个意思是对别人的事过于感兴趣，也就是说好管闲事。比如说保罗在说到年轻的寡妇易犯的一个毛病时说：
“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”【提摩太前书 5:13】
有句俗话说：“闲懒是魔鬼的作坊。”罪往往在我们空闲的时候悄然而至。所以，“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”【帖撒罗尼迦前书 4:11-12】
不和他交往，叫他自觉羞愧
帖撒罗尼迦后书 3:13-15 弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
他再一次提起不和不遵从神的道的基督徒交往的问题。但不应该把他们视为敌人，虽然结果会的确如此。但那将由他们对这种态度和警告的反应显示出来。耶稣说：“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”【约翰福音 10:27】虽然这种刺激需要有不同的程度。在【哥林多前书】里提到的那个搞性的不道德的人。保罗命令说：“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”【哥林多前书 5:11】显然，从【帖撒罗尼迦后书】我们看到，这里面还包括懒惰。耶稣也肯定了不与交往的这个办法，他说：“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”【马太福音 18:17】
在【哥林多后书】我们看到这个办法的确起了作用。这个人悔改了。事实上【哥林多后书】提到关于不和某些基督徒交往这个过程的另一个问题。保罗在【哥林多后书】详细地说到，当这个人悔改之后，他被彻底地饶恕，重新被接纳到基督徒中。有些人会觉得不与犯罪的基督徒交往很难，因为他们是自己的朋友。但也有些人会觉得与悔改的人重新和好很难。这两种人都需要明白这是一个帮助犯罪的基督徒洁净的过程，而不是为了永远地断绝关系。一但悔改了，就必须欢迎这样的基督徒回到基督徒弟兄中来。
随时随事亲自给你们平安
帖撒罗尼迦后书 3:16-18 愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记。我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。
主在那些方面给我们带来平安呢？
与神的平安
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”【罗马书 5:1】
与基督徒弟兄的平安
“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”【罗马书 14:19】
“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”【哥林多后书 13:11】
与敌人的平安
“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”【箴言 16:7】
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】
“若是能行，总要尽力与众人和睦。”【罗马书 12:18】
心里的平安
“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”【腓立比书 4:6-7】
他还召我们作使人和平的人
“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”【雅各书 3:18】
至于他的笔迹，保罗大多口述他书信的内容。这可能是因为他在事奉的早期染上了眼疾。（见）他亲笔问安更加重了这些信的亲切感。
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帖撒罗尼迦后书第二章 讲章
2:1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，2:2 我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（注：“现在”或作“就”），不要轻易动心，也不要惊慌。2:3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。2:4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里自称是　神。2:5 我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？2:6 现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。2:7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，2:8 那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。2:9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，2:10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。2:11 故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，2:12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢　神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。2:14 神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。2:15 所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。2:16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父　神，2:17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。叁．有关主的日子的事情（二1～12）一．呼吁他们站立得稳（二1、2）　　二1 保罗要来纠正圣徒心中起了的误解，是关乎我们主耶稣基督降临和主的日子。由于圣徒所遭受的迫害相当严重，他们想到自己已落在主的日子的头个阶段，即那大灾难期，是很自然的事。谣言到处散播，说使徒保罗自己也相信并教导主的日子已到了！因此他有必要将事情澄清。　　本节出现一个非常重要的问题，就是保罗所用的一个词：论到（希腊文为huper）。问题在于他恳请圣徒“有关”主的降临，还是“藉着”主的降临。若然是前者的意思，那么这段经文似乎在教导说，被提与主的日子都是同一回事，因为接着的几节都很明显在讲述有关主的日子的事。若然是后者的意思，那么保罗正是向他们呼吁，本着先前谈到的被提，他们不应以为自己在处于主的日子的时期。这个问题争议很大，我们同意凯理所采的第二个看法：　　藉着主的来临所带来的安慰作为一个动机和方法，来抵消对那日子（主的日子）的错误解释所产生的不安。　　我们相信保罗的意思是说：“我根据被提呼吁你们，不应惧怕自己正落在主的日子里。被提的事必然先发生，那时候，你们将会被带往天家去，因此避过主的日子所要发生的恐怖事情。”　　我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集这句话似乎不会弄错，是指那被提的日子。就是我们聚集起来，在空中与他相遇的时候。　　二2 很明显，被提的日子与主的日子并不相同。帖撒罗尼迦信徒并非担心主已来临，因他们知道他还未来到；但他们却担心主的日子已经开始了。他们所承受的严重迫害叫他们想到自己已落在大灾难的时候了，那就是主的日子的头个阶段。　　到处都在传说，连保罗自己也说主的日子已到了。与大多数的谣言一样，这都是混乱的，叫人产生误解。某方面透露保罗藉着灵得到这资料，就是说，藉着一个特别的启示而得。另一方面的报告指出，这消息是来自言语的，就是说，使徒保罗已经公开教导那大灾难期已开始了。冒我名的书信一般被认为是指那些声称是保罗所写的冒充信件，说主的日子已经开始了。冒我名的可能包括灵、言语和书信，没有一个来源值得我们相信的。　　根据英王钦定本及新英王钦定本（依照主要手抄本的），圣徒都很惧怕基督的日子（“基督”和合本作“主”）已经到了。基督的日子和类似的名称，往往都是指着那被提的日子和基督的审判台而言（林前一8，五5；林后一14；腓一6、10，二15、16）。　　但帖撒罗尼迦信徒并非惧怕基督的日子即将临近，因为这意味着他们所受的苦可以得到释放。大多数灾前被提论者都宁愿采英文修定本的读法：“主的日子现在到了。”保罗的读者惧怕神忿怒的日子已经开始了。二．那大罪人（二3～12）　　二3 现在使徒保罗解释为何他们不会落在那日子之中。某些事件必会先发生。在被提的日子之后，这些事件都会开始发生。　　首先将会有离道反教的事，或背教变节的事发生。这是什么意思呢？我们只能猜测，这是指有大规模放弃基督信仰的情况出现，就是说，正面拒绝基督的信仰。　　那时候将会有一个世界巨人出现。论其特征，他是那大罪人或不法的人，就是说，他是恶和反叛的化身。论其结局，他是沉沦之子；他注定受那永远的刑罚。　　圣经就那大灾难发生期间将会出现的要人作了不少的描述。要知道什么时候不同的名称用在同一人身上并不容易。有些评注家相信，那大罪人是指一个犹太裔的敌基督，又有人说他将会是那复兴的罗马帝国的外邦首领。以下是一些在末时大统治者的名称：　　……那大罪人、那沉沦之子（帖后二3）　　……那敌基督（约壹二18）　　……那个小角（但七8、24下～26）　　……面貌凶恶的王（但八23～25）　　……那王将要来临（但九26）　　……任意而行的王（但一一36）　　……无用的牧人（亚一一17）　　……从海中上来的那兽（启一三1～10）　　……从地中上来的那兽（启一三11～17）　　……那有七个头、十只角的朱红色兽（启一七4、8～14）　　……北方的王（但一一6）　　……南方的王（但一一40）　　……那假先知（启一九20，二○10）　　……玛各地的歌革（结三八2～三九11）［请不要与启二○8的歌革混淆，启示录所说的事在千禧年后才发生］　　……那奉自己的名来的（约五43）　　那大罪人历来在策划阴谋，使用各种不同的身分。他相继被形容为罗马天主教教会、教皇、罗马帝国、离道反教的基督教界的最终形态、转世的叛徒犹大、转世的尼禄、犹大国、穆罕默德、路德、拿破伦、墨索里尼及撒但的化身。　　二4 他会强烈对抗各种敬拜神的方式，并会在耶路撒冷神的殿里自立为王。这描述清楚地证明他就是那敌基督。他抵挡基督，并高抬自己，欲取代基督。　　但以理书九章27节及马太福音二十四章15节说明，那敌基督的在大灾难期的中段亵渎神的行动。那些拒绝敬拜他的人将要受迫害，很多人还会殉道。　　二5 当保罗还在他们那里的时候，常告诉帖撒罗尼迦信徒这些事。可是，他曾教导他们要承受激烈的迫害，他们却忘记了。我们实在太善忘了，需要常常得到对信仰上重大的真理的提醒。　　二6 他们都知道什么拦阻着那大罪人完全公开的显露，并知道什么会继续拦阻他，直至那命定的日子。　　这将我们带到本章里第三个未回答的大问题。第一是：“何谓离道反教的事？”第二：“谁是那大罪人？”第三：“什么或谁是那拦阻者？”　　本节的上半部用了客观的方式来描述那拦阻者……那拦阻他的。但在第七节却又说出这是一个人──有一个拦阻的。罗杰斯将这一点说得清楚点：　　某东西及某人故意地、决意地，并蓄意地阻碍其出现，并不被看见，为要确保那不法的人在他自己合适的时候显现。　　以下是对那拦阻者的身分的七个较为普遍的看法：（1）罗马帝国，（2）犹大国，（3）撒但，（4）人类政府法纪的原则，（5）神，（6）圣灵，及（7）有圣灵居住的真教会。　　相比之下，有圣灵内住的教会及信徒个人，似乎较为全面及准确地配合这里给那拦阻者的描述。正如那拦阻者在本章里被说为某东西及某人，同样圣灵在约翰福音十四章26节，十五章26节，十六章8节、13节、14节也被说为中性的（圣灵）和阳性的（他）。早在创世记六章3节，圣灵被说为与拦阻邪恶的有关。后来他又以同一角色在以赛亚书五十九章19节下，约翰福音十六章7至11节及约翰壹书四章4节里出现。　　信徒藉着圣灵的内住得以成为世上的盐（太五13）和世上的光（太五14）。盐是一种防腐剂，能防止腐败的扩散。光能驱走黑暗。在黑暗里，人总爱行恶事（约三19）。圣灵在教会里（林前三16）和在信徒个人的心里永远居住（林前六19），但当他（与教会）离开世上的时候，那对不法的事的拦阻将会撤去。　　二7 即使在保罗写本信的时候，那不法的隐意已经发动。藉此我们明白到，有一个反叛神的极大的灵已经在表层下搞动乱。这是以隐意的形式发动的──并非说这是奥秘的事，而是说这事并未完全显露出来，仍是在胚种状态。　　究竟什么妨碍这灵完全的显露呢？我们相信圣灵在教会和信徒心里内住一直是那拦阻的能力。他会继续履行这功用，直至那拦阻的（英文原文作“他”）被除去为止，那就是被提的时候了。　　但有人却提出反对。圣灵如何能够从世上被除去呢？作为三位一体神的其中一个位格，他岂不是无所不在的吗？就是说，他岂不是在任何时间在各处都存在的吗？他如何能够离开世界呢？　　当然，圣灵是无所不在的，他往往在同一时刻在各处存在。但这与他在五旬节那天降临地上的意思截然不同。主耶稣已经重复应许，他并父神会派遣圣灵到世上来（约一四16、26，一五26，一六7）。那么，圣灵如何降临呢？他来，在教会和每个信徒心里永远居住。直至五旬节那天，圣灵一直与信徒同在，但由五旬节那时起，他便在他们里面居住了（约一四17）。直至五旬节那天，圣灵才开始不离开信徒──大卫如此祷告：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五一11下）五旬节后，圣灵永远留在教会时代的信徒心里（约一四16）。　　我们相信圣灵怎样在五旬节那天降临──永远居住在教会和每位信徒心里，他也会以同样方式离开世界。他会仍然在世间，叫人认罪悔改，引领人认识基督的救恩。他在被提的时候被除去，并非意味着在大灾难期间没有人会得救。当然会有人得救的，但这些人都不是教会的肢体，却是基督荣耀国度的国民。　　二8 在教会被提到天上之后，这不法的人必向世人显露出来。在本节里，使徒保罗没有提到那敌基督的工作，却描述他最终的命运。这仿佛说，他在显露那刻便即时被毁灭。但事情当然并非如此。在基督降临作王使他降低之前，神容许他作各样可怕的事，正如第9至12节所描述那些诡诈的事一样。　　我们相信那大罪人在教会被提后便显露出来，而且他会继续下去，直到基督显现的日子。若这些都是真实的话，那么，他疯癫地工作只能维持大约七年──就是那大灾难期的时间。　　主耶稣要用囗中的气灭绝他（比较赛一一4；启一九15），并要用他降临的荣光废掉他。基督的一句话及他显现（希腊文为parousia）时的荣光（epiphaneia），结束这可恶的冒名者的政权。　　基督来临时的显现，正如曾经解释的那样，发生在他回到地上作王一千年的时候。　　二9 这不法的人来，是要照着撒但的运动。他的工作类似撒但的工作，因为他从撒但那里得到力量。他将要显示各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。　　这里有一点很重要，就是并非所有奇迹都是来自神的。魔鬼和他的仆役也能行神迹。那不法的人也会行神迹（启一三13～15）。　　神迹显示超自然的力量，但不一定是神的力量。我们的主所行的神迹证明他就是那位所应许的弥赛亚，不但是因为神迹是超自然的，而且也因为神迹将预言应验了，并且都有道德意义，是撒但不能作的，他只会带来祸害。　　二10 那敌基督将会肆无忌惮地运用各种恶行来欺骗沉沦的人──就是那些人在恩典时代听了福音，却不领受爱真理的心。他们若信了，就已经得救了。但现在他们却被那敌基督所行的奇事所欺骗。　　二11 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。当然，虚谎就是指那敌基督声称自己是神这谎话。这些人拒绝相信主耶稣就是道成肉身的神。当他在世时，他警告人说：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”（约五43）他们现在接待那奉自己的名来，并要求人将他当作神来敬拜的那大罪人。拒绝光，就是否认光。人若将假神接到心里，神便会按他的假神来回答他（结一四4）。　　那敌基督的会是犹太人（结二八9、10；但一一37、38）。犹太人不会相信一个自称为弥赛亚的人，除非那人声明自己是犹太族和大卫家族的后裔。　　二12 从这段经文看来，那些在恩典时代听了福音，但却不相信基督的人，似乎在被提的日子后再没有另一次得救的机会。人若现在不相信主耶稣，他们便会相信那敌基督了。这里说，一切都要被定罪，因为他们不相信，并爱行邪恶的事。这叫人想起路加福音十四章24节：“我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。”　　我们知道很多人将会在那大灾难期间得救，例如将会有十四万四千个犹太人得救，他们会成为神的使者，将天国的福音传遍世界各地，并透过他们的传扬，将会有更多人得救。但似乎将要得救的人，却是那些在现今世代没有清楚听到福音的人，并那些没有故意拒绝救主的人。肆．感恩和祷告（二13～17）一．保罗为圣徒不用受审判感谢神（二13、14）　　二13 在头十二节里，保罗描述那敌基督及他的跟随者的厄运。现在他又将话题转到帖撒罗尼迦的基督徒身上。对比起来，他为他们蒙召和将来的结局感恩。当他改变话题，为这些主所爱的弟兄们感谢神，继而将他们的救恩作一个总结──过去、现在和将来。　　神……拣选了你们。圣经清楚地教导说，神拣选人得救，但却从没有说过拣选人受咒诅。人透过自己刻意的选择而沦为失丧。没有神的介入，所有人都要失丧。神有权选择某些人得救吗？基本上，他愿意所有人都得救（提前二4；彼后三9）。可是，圣经并没有教导“普救论”这个人人会最终得救的说法。　　从起初。这可以有两种解释。第一，指神在创立这世界之前，已作了拣选（弗一4）。第二，也可以读作“初熟的果子”，表明帖撒罗尼迦信徒在早期基督徒时代已得救。他们被神拣选，成为被赎灵魂的大丰收的第一批人。　　能以得救。这是先前的经文的对比。不信的人因着不信，注定永远灭亡，而相信的人却被拣选，能以得救。　　被圣灵感动，成为圣浩。这里我们看见圣灵在人信主前所作的工夫。他将人从世人中分别出来归与神，叫他们认罪悔改，并将他们引领到基督面前。有论者说的真好：“若非为了基督的缘故，这里就没有筵席了；若非为了圣灵的缘故，这里就没有客人了！”　　因信真道。首先在你的救恩里有神的分，现在有人的分，两者都需要。有些人只能看见神的拣选，并暗指人在这方面不能作什么。又有些人却过分强调人的分，忽视了神主权的拣选。这真理却在这两个极端之间。神的拣选和人的责任皆为圣经的教导，即使我们并不明白两者如何同时真实，但最好还是两者都相信，并且两者也教导人。　　二14 神藉我们所传的福音召你们到这地步。神拣选我们得着永恒的救恩。神……召我们到这地步。呼召是指当人相信真理的时刻。我们所传的福音并非说这里有别的真福音。福音只有一个，但却有很多不同的传福音的人，也有很多不同的听众。保罗指到他所传的神的福音。　　好得着我们主耶稣基督的荣光。这里使徒保罗在展望将来，并观看救恩最终的结果──与基督一起，并永远象他。达秘在他所写美丽的赞美诗里捕捉了那个景象。　　是真的吗──我将会象他的儿子？　　他所赐给我的恩典岂不已得胜了？　　荣耀的父啊！你的意念高过我们的意念！　　在光荣中，他将这相似赐给他自己所祝福的人！　　因此，第13节和本节成为“一个神学系统的缩样”，一个将神给相信他的人的目的范围的绝妙总结。他已向我们表明，这救恩乃“源于神的选择，由神的权能所成就，透过神的信息而生效，并在神的荣耀中显得完美。”二．保罗祈求神安慰并坚固圣徒（二15～17）　　二15 鉴于圣徒得到上佳的呼召，他们都被劝勉，要站立得稳，凡所领受的教训（注：也可译作遗传），不拘是使徒囗传的，还是信上写的，都要坚守。这里有一件应当注意的重要事情，就是凡所领受的教训，是指使徒受默示所说的话，才是可靠并有权柄的。主耶稣曾经责备文士和法利赛人藉着他们的遗传，废了神的诫命（太一五6）。而保罗则警告歌罗西的圣徒要防避人间的遗传（西二8）。我们必须坚守所领受的教训，就是所传给我们的圣经里伟大的真理。　　有时候，本节被人用来解释教会或宗教领袖的传统。但凡与神的话语背道而驰的传统，都是没有价值的，都是危险的。若然人的传统被接纳为与圣经同等，那么，谁去决定那传统是对的，那传统是错的呢？　　二16 保罗既已将他的信息告诉了圣徒，现在就为他们祷告了。他往往在教导人之后祷告（帖前五23、24；帖后三16）；他是向我们主耶稣基督和那爱我们的父神祷告的。我们习惯看见保罗提到神的两个位格的同等地位，但很少先提到子神，后提到父神的。当然，他正在强调其必要的合一和完全的平等。在希腊文里，基督和神这个复数的主语是连接四个单数形式的动词的（已爱、已赐予、安慰、建立）。这岂不是进一步表明在神本体里子和父合一的本质吗？　　神过去的供应被引为一个鼓励，好叫我们藉着信靠他而得到更大的勇气和力量。他爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们。无疑，这里是在回顾神的爱最伟大的展示──将他的儿子赐给我们。由于我们知道他在各各他山上已解决了罪的问题，我们现在拥有永远的安慰和一个荣耀的将来的盼望──这全都是藉着他奇妙的恩。　　二17 这祷告的内容是但愿神安慰他们的心，并且在一切善行善言上坚固他们。不单在他们悲伤痛苦当中鼓励他们，还要坚固他们的信心以面对前面的争战。使徒保罗的字典里没有“退缩”这个词，在我们的字典里也不应有。　　请不要忽视一切善行善言这一句。我们凭囗所说的真理并不足够，却必须在我们的生命里将真理活出来。因此我们的生命里当有这样的规则：教导及实行、教养及责任、讲道及实践。
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