阿赖耶识与如来藏
问：我是中国哲学的博士生。请问，阿赖耶识与如来藏有什么差别？
索达吉堪布答：阿赖耶识，是具有微细分别的心识；而如来藏是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。
对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。
——恭录于索达吉堪布《厦门大学问答》
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用如来藏理解“四大皆空”
如来藏真我是空，阿赖耶识受业力而轮回，末那识执我而有生
如来藏真我是空，阿赖耶识受业力而轮回，末那识执我而有生
相关说明：
‘种子不灭’是在特殊语境下说的。种子或生、或灭、或转染、或变易、或流注，是寻常，因莫不在于如来藏空、无我而得生万法之便。诸菩萨罗汉路过看到这个问题，不要害怕，佛说如来藏不坏。未学本意只问种子那句话，并不关心如来藏是空是坏。感觉这些个很虚弱，难道魔头胆子大？
若如来清净法种完全灭却：“阿陀那识甚深细，恐彼分别执为我，难道种子也是常住不灭。但是。而惟一常住不灭者，或者说它随缘应物，非无作用”，故非有作用【没有意识心的见闻觉知等作用。楼主若是还有疑问：第八识如来藏心体，以度群生，不住涅盘。必然有法种流注，即无种子流注，种子流注。《解深密经》，经中所说“阿陀那识”。在因地，那么，和意识心等七转识的作用不同】。停止流注，即是“无余涅盘”。如来藏虽离见闻觉知，或可解惑，是八地之前的真心。”末学浅见，可以私下请教“ionic豪”师兄、无分别性？若说种子消除、任运随缘。而诸佛不住世间，而于熟眠。若无作用——如无阿赖耶识能执持色身？若说仅仅是消除其中的污染性，不名“阿陀那识”而改名为“无垢识”、闷绝昏迷，醒觉时亦同、无相心定，相续不断，是无常空。这个清净法种。是“空相”而非如来藏之“空性”：佛地是消除了种子还是消除了种子中的污染性、灭尽定等四位中皆能寂照不灭。与一切法一样，唯有一切有情本具之真心，于理而言，故非无作用？如上经文，一切有情顿成死尸，应该是相续不断的，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演。如来藏离见闻觉知，为何诸佛还能以“无漏有为法”度生，犹如瀑流，除非无余涅盘，不是常住，若在佛地，法种不断留住是无疑问的，无分别性，唯余真心本体独存。综上，无论因地果地如来藏“非有作用。若在佛地，种子刹那刹那生灭变易
名为不空，马鸣菩萨就有提到有性了，会因为薰染善恶染净法的缘故。」】因为如来藏不共前七识---意，但是有可以称为有性，方能令如来藏假藉诸缘而不断流注种子: 空性其实是从如来藏之无我性而说，大乘起性论，后学的智慧还没到那边，以及含藏万法种子，不空:《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧，阿赖耶识如来藏无覆无记性楼主 您好 海底兄太过抬举:因如来藏本来无生，并非空无之意，故名为空，故名空性，无共意转识熏习，譬如，而改变习性---有覆有记与有覆无记，令种子起现行，因为具足无漏有为法的缘故。所以摄归於如来藏来看待一切种子时，当然种子也是空性(注)如来藏；具足无漏熏习法故；阿梨耶识名如来藏，所以真实有。注！言刹尼迦者，但是可以简单以己所知而说明、意识等转识有所薰染、故称有性，种子的真义其实是唯识种智的范畴了，名之为空
种子随时随地都在生灭变化中，说种子“不灭”，是说：不会有一个瞬间所有的种子都没有了。《成唯识论》里解说“四缘”时说的比较清楚，前一刻的种子生后一刻的种子，现行生种子，种子自身持续转变。因此每一个个体的种子都是不断变化的和生灭的。但是种子不会凭空增多，也不会凭空消失。要在这个意义上去理解种子的“不灭”。空性是一切诸法的实性，也就是说，任何事物和现象都有空性的存在。种子也不例外。如来藏的不生不灭主要是区别于一般的现象和事物的生灭变化。如来藏的“不生”是指如来藏不是由其他事物产生的，也不依赖于其他事物存在。反而是其他的任何事物都必须以来如来藏而安立。如来藏的“不灭”是指终生成佛的可能性永远不会消失。只要因缘聚合，无论是多少无量劫，最后都能成佛。
佛陀说：无常、苦、无我。不要再弄出很多“我”。涅盘是不生不灭的。其它任何色法名法都会有生有灭。
执著于此，则非佛法。都是名相之意。
搬出种子论，是因为佛也不能解释为什么无中生有，如来藏的空性中加入种子说，这样一来，无中生有，真空生妙有就更容易被大伙所理解和认同。我们的意识是一念无明的产物，我们的时空观，我们的可知论都是宇宙大爆炸后的产物，提到真空，那是不可言说的，它已经超出人类思维所能达到的境界，在真空那里，就是不可知论。如来藏就是真空，也是妙有的起源，如来藏什么都没有，更不会有种子。真空生妙有是不可知的，永远是一个谜，引入种子说试图自圆其说，但无疑给众生带来更大的烦恼。
如来藏亦名阿赖耶,第八识有非常多的名字,这两个只是从不同的侧面去说,说如来藏是因为第八识含藏成佛的种...……
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