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各位好！ 在下 诵《地藏菩萨本愿经》之后，又念了补阙真言，经文上写明各念3遍与7遍， 可是在下愚昧
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在下 诵《地藏菩萨本愿经》之后，又念了补阙真言，致次数不符合经文上的要求， 可是在下愚昧，经文上写明各念3遍与7遍，没有数清楚念补阙真言的次数，所以又重新念了补阙真言。请问各位学佛前辈，在下这样念补阙真言是不是 不好啊各位好
===突袭网收集的解决方案如下===用户提供的回答1：后面那些咒子属于仪轨。写明了念三遍完全不要紧啊？照您这么说，蛮不错的，都是后人从其他经里面拿出来编辑的，也没有在后面说咒啊。念经就照着经念好了。况且佛当年宣讲经的时候，不用管太多的东西？您太注意细枝末节的东西了。 您若是想了解正信的佛教是怎样的？建议去地藏论坛（bskk）看看，阿弥陀佛。 不懂问我。遍数不重要，就不能念四遍吗，“念佛百千声”究竟是多少声呢，希望对您有帮助，有恭敬心就好用户提供的回答2：
佛曰众生皆可度，唯心存善念，则佛随心生，何来不好之说呢
用户提供的回答3：
念的越多越好，功德越多。
用户提供的回答4：
佛经，多念有易无害
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大悲咒可以产生心灵能量。这个是原始能量，先念大悲咒再念其他小咒，可以更好的发挥功效。
多念大悲咒可以使身体健康，远离疾病。
心经能为人开启智慧。
往生咒用以超度。
七佛灭罪真言可以求菩萨来帮我们消除罪孽。
解结咒可以解除人与人的怨结。
消灾吉祥神咒是消除灾祸的。
圣无量寿决定光明王陀罗尼可以求得延寿。
准提神咒是求得心想事成、工作顺利。
大吉祥天女神咒是用以求姻缘的。
功德宝山神咒是求大慈大悲观音菩萨帮助我们把做的善事变成功德来消除孽账的。
如意宝轮王陀罗尼是改变人的性格的，让人的脾气变好。
观音灵感真言可以帮助我们和大慈大悲观音菩萨相联系。
药师灌顶真言可以求大慈大悲观音菩萨医好身上的疾病。
礼佛大忏悔文用以忏悔我们过去做错的事情，前世的错事同样可以忏悔。
一、诵持[大悲咒]的功德利益
临命终时十方诸佛皆来授手。
欲生何等佛土，随愿皆得往生。
不堕三恶道。
能生诸佛国。
得无量三昧辩才。
诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。
若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。
若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者。
诵持大悲神咒者，得十五种善生者。
二、诵持[绿度母心咒]的功德利益
绿度母二十一度母之首,集二十一位度母的功德利益于一身。
修持绿度母密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿，广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，命终往生极乐世界。
三、持诵[文殊菩萨心咒]的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
四、持诵[六字大明咒]的主要功德为
可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。
能消除四百零四种疾病。
能关闭转生六趣之门。
能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。
能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言。
能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念。
为一切皈依中之殊胜者。
能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生。
能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝。
能圆满六度。
能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续。
能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地。
获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。
能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。
内外五蕴能清净为五部佛之体性。
能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生。
——消灾、求子、求平安，女性解脱病痛等 非常灵验;更重要的是增长慈悲心。
——增长智慧;离相，认识自心。
绿度母心咒
——和大悲咒相似，最适合女性念诵，尤其是怀孕的女性，可使胎儿发育圆满、平安降生;另外念度母可以远离一切天灾人祸、远离恐怖畏惧，非常灵验。
——又称孝敬，可以免去远亲债主的骚扰(包括人道鬼道等)，使生活工作更加顺利;可用于超度亡人;也适合孕期念诵。
文殊菩萨心咒
——增长智慧，很适合儿童、学生念，对学业有帮助;对美术音乐文学艺术方面，也会有很大帮助。
六字大明咒
——这个和大悲咒基本一样的，都是观世音菩萨的咒--&消灾、求子、求平安，女性解脱病痛等非常灵验;更重要的是增长慈悲心。
大悲咒与心经，如果要有时间，就每天念，至少一天三遍。
念诵的人必要深具信心和菩提心。信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱，要想得大加持当然不可能。
密法的修持是有一定的仪轨的。若念诵时也不如法,那么这咒语的力量就非常的难以得到成就。
是请观世音菩萨及其它菩萨来增强自己能量，为学佛必修。宜每天三遍直至百年。白天晚上都可念。
适用：重大关头开刀前后、病危、得悉癌症、婚姻犯小人等。
是接通观世音菩萨，用菩萨慈悲心开智慧，宜每天念七遍，直至百年。心经在天上是能量，在地下是钱财，在人间是智慧。
适合：小孩不听话，大人不信佛，老人太固执，念心经送给他们。
忌：年龄偏大、功力不够、身体欠佳者晚上不要念，许多小鬼会来抢。
往生(净土神)咒：
是求助观世音菩萨的保佑，享现世安乐，得往生极乐，超度曾经杀生的小动物、家禽、海鲜、昆虫等。
适念：放生时自始至终的全过程中、礼拜关帝菩萨时、过生日吃了活的东西后、平时不得已伤害了小生命，包括在梦里杀生。
准提神咒：
是求菩萨助你心想事成。
适念：求事业有成、婚姻圆满、学业顺畅。对年轻人找工作找对象能毕业大有帮助，每天宜21遍。
求菩萨助你解开冤结。
适合恋人误会、夫妻不和、父子母子不睦、同事纠葛、老板职员对立、前世孽障。宜持有结之绳而念。
消灾吉祥神咒：
遇到各种突发的麻烦，解除前世冤结的。
适合：摆脱官非、丢钱找钱、吵架、罚款、突然生病、预知有难等等。
七佛灭罪真言和功德宝山神咒：
消除前世做过的孽障、解开前世的冤结，同时又修今世的功德或抵偿今世做过的坏事。
适念：消除亡亲亡友种下的冤孽、建房动土之前、妇女怀孕期保胎或净化胎儿前世。
礼佛大忏悔文：
是向诸佛忏悔的大经。
适合：消除前世今生孽障，感情上伤过人，几十年积下的冤仇孽障，忏悔往事，曾对菩萨不敬、损坏菩萨画像雕像等。
宜：经文里许多佛，念经不必一一礼拜，心拜亦可，能礼拜更好。
圣无量寿决定光明王陀罗尼和药师灌顶真言：
是求延寿祛病的。
适念：慢性病服药期间、疾病缠身、年老体弱、长期疾患病症等。
阿弥陀经：
是请菩萨接引到西方极乐世界去的。
适念：到了晚年，力不从心了、或七十岁以上已没有家事挂念。
经文组合：
每天功课到百年：
三遍大悲咒加七遍心经。
夫妻感情不顺利：
解结咒，还不好，加往生咒，还不见效，加心经，越多越好。
七遍大悲咒、七遍心经，念称佛号108遍，然后磕九个头。
为自己百年存储经文：
心经、大悲咒、往生咒、七佛灭罪真言、礼佛大忏悔文、阿弥陀经等等。
念所有经文时：
心至诚，身端正，头低垂;目微闭，口微张，声微闻。
世界上，有两件事我们不能不做：一是赶路，二是停下来看看自己是否拥有好心态。
人情，人情，人之常情，要乐善好施，长于交往，“平时不烧香，急时抱佛脚”是行不通的，所以，“人的情绪要储存”，就象银行存款，存的越多，时间越长，红利就越大。
遇事不要急躁。不要急于下结论，尤其生气时不要做决断，要学会换位思考，大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事情复杂化。
学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这世界总有不如你的人，也总有比你强的人，当你哭泣没有鞋子穿的时候，就想想有些人却没有脚。
如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握，根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果是一条疯狗咬了你，难道你也趴下去反咬他一口吗？不要太在乎别人的咒骂。
别把工作当负担，与其生气埋怨，不如积极快乐的去面对，当你把工作当作生活和艺术，你就会享受到工作的乐趣。
人活一天，就是有福气，就该珍惜，人生短短几十年，不要给自己留下太多遗憾，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
馆藏&13728
TA的最新馆藏　　念完准提咒后如何回向？　请问七师，准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？　　答：做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。　　一、发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的功德起作用。　　（一）回向的重要性　　佛在世时，波斯匿王发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。　　回向，是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德；否则，父母并不能得到这一功德。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。　　另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向。　　也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提。　　过去认为两者是矛盾的。现在我们修了准提法，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。　　长期以来，人们认为给本身回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给本身和亲人回向。无论修的是功德还是福德，本身不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是本身能证无上菩提、明心见性。　　而准提行者的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！　　本身都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是本身先戴上氧气罩再给本身的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害本身又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为本身回向，就好像是不对的了。　　大的回向需要本身的火炬先要亮起来　　有人片面的理解回向，认为「回向」是将本身所修的功德，不愿本身独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开本身的心胸。功德即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你本身的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？　　我们的功德回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为本身求、就是要为世间法的成就而修；满足本身的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。　　要回向，要给本身回向；给本身回向，是给众生回向的基础。　　要回向，回向世间法；才符合准提菩萨的愿望，这是准提法的特点。　　准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；世间法的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。　　二、准提法愿力的特殊，看道大师在心要中加入了什么？　　如《心要》中：　　“发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓　　无边众生誓愿度　　无边烦恼誓愿断。　　无边佛法誓愿学 A无边福智誓愿集　　无上菩提誓愿成。　　B并自心所乐善愿尽总发之。　　每一一身发帝网无尽愿。C每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此D观想)”　　三、简单的发愿与回向 放在咒语中间 以咒咒愿　　如《心要》中：　　若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。。。。。念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为本身于娑婆字上。称本身名及所为事。若为他人。称他人名及所为事E)　　四、诚实语 一味药 有些人把准提法分成了两部分，这是不对的，说明你不相信准提菩萨　　每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求F之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之　　入世的愿望同时获得出世的成就　　问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名H利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提　　。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食　　母乳。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界　　。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是　　真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)　　五、《观颂集》中为什么把《普贤行愿品》既作为发愿也作为回向　　关键词：大发心 与 回向极乐世界 准提咒就是普贤行、求名利是为了随顺众生、临终的态度是往生极乐。　　如《心要》中：　　三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。　　又如：　　四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)　　六、准提法发愿和回向的方法　　一 咒前　　二 咒中　　三 咒后边　　功课后　　普贤行中　　每一天的开始和最后　　一个整体数字的（塔）　　七、学院的三个法本　　《观颂集》中的发愿　　《精简观颂集》中的发愿与回向　　《密修精简本》回向与发愿　　八、三个专业的不同回向重点是什么？　　准提咒发愿和回向容易犯的错误（与准提菩萨不相应和与道大师本意不相符的地方）：　　（一）割裂圆咒特点　　（二）避开世间法　　（三）回向法身和空性　　九、别部法的特点就是准提菩萨的慈悲之处　　极乐世界的临终回向的包涵性　　反对佛教居士不追求世间的成就，不追求世间福报。其实就是一种对准提法的“不信”！　　唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。　　世 间 愿 望　　开示集选节　　这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。　　通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把本身世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了—这是满足世间愿望的修法。　　平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《普贤行愿品》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又针灸又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑) 然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？—准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。。。。。。准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的功德像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。　　希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。　　我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到本身的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。　　出世才运大悲心　　若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐G无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。。。。。　　参考资料： 准提法网络佛学院　　09-04-25　　添加评论　　0　　hncbc　　有的人念准提咒会很着迷,每天都是会坚持念好多遍,就连做梦都有准提咒的灵感.　　票数: 0　　09-04-25　　添加评论　　0　　xyx201　　做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。　　09-04-25　　添加评论　　0　　nk936hd66　　需将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”来源)新民网移动客户端
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念完准提咒后如何回向？请问七师，准提佛母咒语如果
　　念完准提咒后如何回向？　请问七师，准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？
　　答：做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，回向很重要。
　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的了。
　　一、发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的起作用。
　　（一）回向的重要性
　　佛在世时，波斯匿王发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其已超过了亲自供养的波斯匿王。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。
　　回向，是在完成善事之后，愿善事的如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一；否则，父母并不能得到这一。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。
　　另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向。
　　也有个殊胜的方法，即把回向。
　　过去认为两者是矛盾的。现在我们修了准提法，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。
　　长期以来，人们认为给本身回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给本身和亲人回向。无论修的是还是福德，本身不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是本身能证、明心见性。
　　而准提行者的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！
　　本身都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是本身先戴上氧气罩再给本身的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害本身又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为本身回向，就好像是不对的了。
　　大的回向需要本身的火炬先要亮起来
　　有人片面的理解回向，认为「回向」是将本身所修的，不愿本身独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开本身的心胸。即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你本身的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？
　　我们的回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为本身求、就是要为的成就而修；满足本身的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。
　　要回向，要给本身回向；给本身回向，是给众生回向的基础。
　　要回向，回向；才符合准提菩萨的愿望，这是准提法的特点。
　　准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。
　　二、准提法愿力的特殊，看道大师在心要中加入了什么？
　　如《心要》中：
　　“发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓
　　无边众生誓愿度
　　无边烦恼誓愿断。
　　无边佛法誓愿学 A无边福智誓愿集
　　誓愿成。
　　B并自心所乐善愿尽总发之。
　　每一一身发帝网无尽愿。C每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此D观想)”
　　三、简单的发愿与回向 放在咒语中间 以咒咒愿
　　如《心要》中：
　　若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。。。。。念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为本身于娑婆字上。称本身名及所为事。若为他人。称他人名及所为事E)
　　四、诚实语 一味药 有些人把准提法分成了两部分，这是不对的，说明你不相信准提菩萨
　　每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求F之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之
　　入世的愿望同时获得出世的成就
　　问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名H利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提
　　。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食
　　母乳。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界
　　。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是
　　真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)
　　五、《观颂集》中为什么把《普贤行愿品》既作为发愿也作为回向
　　关键词：大发心 与 回向极乐世界 准提咒就是普贤行、求名利是为了随顺众生、临终的态度是往生极乐。
　　如《心要》中：
　　三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。
　　又如：
　　四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)
　　六、准提法发愿和回向的方法
　　一 咒前
　　二 咒中
　　三 咒后边
　　功课后
　　普贤行中
　　每一天的开始和最后
　　一个整体数字的（塔）
　　七、学院的三个法本
　　《观颂集》中的发愿
　　《精简观颂集》中的发愿与回向
　　《密修精简本》回向与发愿
　　八、三个专业的不同回向重点是什么？
　　准提咒发愿和回向容易犯的错误（与准提菩萨不相应和与道大师本意不相符的地方）：
　　（一）割裂圆咒特点
　　（二）避开
　　（三）回向法身和空性
　　九、别部法的特点就是准提菩萨的慈悲之处
　　极乐世界的临终回向的包涵性
　　反对佛教居士不追求世间的成就，不追求世间福报。其实就是一种对准提法的“不信”！
　　唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。
　　世 间 愿 望
　　开示集选节
　　这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。
　　通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把本身世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了—这是满足世间愿望的修法。
　　平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《普贤行愿品》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又针灸又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑) 然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？—准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。。。。。。准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。
　　希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。
　　我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到本身的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。
　　出世才运大悲心
　　若作出者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐G无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。。。。。
　　参考资料： 准提法网络佛学院
　　09-04-25
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　　有的人念准提咒会很着迷,每天都是会坚持念好多遍,就连做梦都有准提咒的灵感.
　　票数: 0
　　09-04-25
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　　xyx201
　　做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，回向很重要。
　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的了。
　　09-04-25
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　　nk936hd66
　　需将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”来源)
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