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最困难的处境 开头是一的成语
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1.一网打尽 2.一了百了 3.一路平安 4.一干二净 5.一帆风顺 6.一生一世 7.一马当先 8.一心一意 9.一望无际 10.一无所知 11.一气呵成 12.一见钟情 13.一错再错 14.一模一样 15.一言为定 16.一手遮天 17.一语双关 18.一言难尽 19.一步到位 20.一动不动 21.一丘之貉 22.一尘不染 23.一言九鼎 24.一刀两断 25.一举一动 26.一如既往 27.一厢情愿 28.一无所有 29.一塌糊涂 30.一无是处 31.一无所知 32.一本正经 33.一发千钧 34.一点一滴 35.一干二净 36.一摇一摆 37.一年一度 38.一见如故 39.一丝一毫 40.一马平川 41.一往情深 42.一声不吭 43.一事无成 44.一声不响 45.一丝不挂 46.一饮而尽 47.一跃而起 48.一走了之 49.一窍不通 50.一触即发 51.一呼百应 52.一意孤行 53.一举两得 54.一文不值 55.一针见血 57.一臂之力 58.一前一后 59.一日三餐 60.一丝一毫 61.一头雾水 62.一败涂地 63.一见如故 64.一年半载 65.一五一十 67.一成不变 68.一拥而上 69.一言一行 70.一家之主 71.一颦一笑 72.一目了然 73.一席之地 74.一鸣惊人 75.一箭双雕 76.一面之交 77.一反常态 78.一板一眼 79.一言既出 80.一劳永逸 81.一钱不值 82.一扫而空 83.一分为二 84.一概而论 85.一知半解 86.一应俱全 87.一视同仁 88.一念之差 89.一筹莫展 90.一举成名 91.一波三折 92.一尘不染 93.一技之长 94.一毛不拔 95.一国两制 96.一派胡言 97.一语道破 98.一笔勾销 99.一丝不苟 100.一日千里.
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8D听歌《道德与勇气》欧喷爱好不容易约到你不想这样就回去我是美女也有道德和勇气只是选择了问题不想这样放走你时间还早别着急我是美女决定要选择勇气大胆用力告诉你不要回去 不要回去回去我的甜蜜会散落一地不要回去 不要回去我只想跟你一起好不容易约到你不想这样就回去我是美女也有道德和勇气只是选择了问题不想这样放走你时间还早别着急我是美女也要选择勇气大胆用力告诉你不要回去 不要回去回去我的甜蜜会散落一地不要回去 不要回去我只想跟你一起不要回去 不要回去回去我的甜蜜会散落一地不要回去 不要回去我只想跟你一起我好想跟你一起拜托让我跟你回去你妈妈不会骂你------------------------------------------------------------------浏览《道德的本质就是自我约束没有律他性》作者：十年后我是什么样前一阵看到一则新闻，一个汽车上因为让座问题起了口角而后发生争执。到最后大打出手。要说怪谁我觉得怪那个因为别人没有让座就出言不逊的人。我是一个积极主张让座的人。但是对于有些人别人不让做就出言讥讽的人是极其反感的。我也曾经碰到一个人，应该是个外地人吧。其实从我的角度看他的年龄并不算大。但是不知道他为什么就觉得别人那么应该给他让座位。他站了一会，叹了口气莫名其妙的就对他旁边的人说西安风气不好，车上也没有人让座位。起先我还以为有老年人站着，但是环顾四周发现就他年龄最大。才明白他感叹的原因。道德不是法律，没有律他性，道德更多的是一种倡导，一直自省，一种自律。是否遵守道德应该是一种倡导后的自觉自愿。如果这么看，我们就知道道德的基础是社会物质基础提高整体素质的提高的自然产物。所谓仓廪实知礼仪也就是这个道理。道德所覆盖之处也往往是一些需要良心发挥作用的地方。也往往是法律无能为力的地方。但是，良心在哪里，在每个人自己心里。因此他有没有违背良心真的只有他自己知道。任何其他人其实是没有权利谴责的。如果将道德看作是可以律他的，就会出现那种别人不让座自己嘴里就不干不净的恶语相向的情况。而这种喜欢出言讥讽的人换个环境往往也恰恰就是违背道德的先锋。你别看他现在说别人不讲道德。当利益对自己有利的时候他马上就会说在自己心里说“别人都不讲道德我为什么要讲”然后理直气壮的去做一些违背道义良心的事。这是一种很自然的事。如果这样看中国几千年来用法律之外的道德舆论来制约治理的思路就是荒谬的。而这种“道德”舆论有时发展到一定程度甚至可以是泯灭人性的。也就是鲁迅所谓的“吃人”。------------------------------------------------------------------自我实现即道德 道德的本质是超然自为 道德的动机则是一体两面：正本清源的自由意志和圆满真实的自我表达存在即合理 存在意义是自我实现 超越善恶的 而不是被赋予的 即使以上帝之名我们总愿相信所做的事实有意义有价值的 甚至是自我救赎 所谓的意义和价值反过来成为我们的信仰和做事的动机 这是自我实现的自我表达层面 但此岸即彼岸才是圆满真实的超然自为 而无需意识填充的指引
8D听歌《爱,自由》何炅也许是想换个姿势拥抱记忆先搁着变成了数字保存的照片会不会退色难道所谓的真爱或是怀念是两个都爱一个都不舍?你说我们还是不适合一起生活黎明之前很温暖阳光下太冷漠还以为在你离开以后你会亲口告诉我我的爱至少给过你一些快乐然后我接受你的理由呆在人群的背后目送着你飞向你说的自由终于能在你离开很久以后我对自己说这段爱只是经过也很快乐然后就牵着自己的手大步走出这个角落缝好伤享受你还我的自由让每个爱自由--------------------------------------------------------------------浏览《真理.自由.道德.爱——兼论范美忠自由主义真理观的》作者：伊非凡真理•自由•道德•爱——兼论范美忠自由主义真理观的不整全性（一）范美忠弟兄在他的帖中如是说：“我无数次质问上帝：你为什么给我一颗热爱自由和真理的灵魂却让我出生在如此专制黑暗的中国？让我遭受如许的折磨！” “我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！”这些话表达出了他的不整全的自由主义真理观。在分析他自由主义真理观的不整全性之前，我先对自己所理解的元伦理意义上的真理观做一些解释。真理是什么呢？“真理”的涵义远远丰富于“真实”，后者指万事万物的本来面目，而前者则不仅涵盖了“真实”的蕴义，更表达出作为有可能完全发挥出意志自由本性的存在物的人的行为方式所具有的“正当”之本性。用中世纪坎特伯雷的大主教安瑟尔谟的话来说，就是真理即正当。真理具有正当之本性，这便意味着，人如果追寻真理，他就是在追寻存在着的人所应当有的正当行为方式，以及如何达到这种正当行为方式的真实有效方式。依照这种对真理之正当本性的理解来分析自由主义的真理观，便是它认为人拥有自由具有正当性。人“应当”自由地活着。剥夺人自由和自由权的言行都是不正当的。不正当的行为违反正义或公义。无论正当、正义，还是公义，这些价值判断都隐含着一个人应当如何的判断标准。如果要继续追问判断人正当或应当如何的标准，基督徒的答案当然就是：标准来自全知全能全善上帝的规定，上帝已将这个规定置于人的良心。无论是在政治领域还是在道德领域，其中之是非善恶的价值判别都要建立在人的行为方式“应当”如何这个基本前提的体认之上。在价值领域强调人应当如何，这本身就暗含了一个事实前提——人是一种可能做出与他应当有的行为不相符合之选择的自由存在物。人的存在本性是自由的。在基督教看来，人的权利包括自由权都出于上帝。人维护自由和自由权都是正当的。政治自由主义的真理特性也正在于它认为人的来自于上帝的本体自由处境“不应当”被一种出自他人意志的强制权力不正当地剥夺。人也只有在自由不被剥夺、言行不受不正当的限制或强制时才能充分发挥自己的才能和创造性。自由是人自我实现的前提。人的自由之所以重要，是因为人的自我价值实现重要。政治自由主义所维护的是人在看得见的物质领域的自我价值实现的前提，但人的自由的重要性更多地在于它也是人在精神领域价值实现的前提。人的意志本性是自由的，人的精神本性必然是要表现出道德性的。但人只有在拥有意志本体自由的前提之下的言行才具有道德性——出于强制或无意识的选择行为不具有道德性，个人对此没有道德责任，自由与责任是不可分离的。更重要的是，只有拥有意志本体自由的人才可能有对某个他者表达感情的自愿与甘心。人的感情表达必然要来自于内心深处的自愿与甘心。只有拥有意志本体自由的人才能自愿与甘心地行事，才拥有真感情的表达。人的感情中最可宝贵的就是爱。道德行为的根本价值也正在于它实质是人与人之间“爱”的表达。爱之感情的表达是道德行为的内在灵魂。没有蕴涵爱之感情的道德行为已经不具有道德性。人的道德约束的总原则，也是道德哲学中所总结的伦理学黄金律，正是耶稣说的：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”人当爱人如己，人“应当”把他人和自己同样看待，因为人的内心深处也愿意自己被别人和他自己同样看待。道德行为的价值在于它是爱的表达，道德行为的必要性也是根源于人应当爱人如己。道德的本质便是爱，而爱的表达必须要根源于人的意志本体自由。在基督教看来，人对上帝的爱同样要根源于此。上帝给人最大的诫命就是爱神。上帝需要人的敬拜，但不是要人在形式上的敬拜，而是内心深处的感情表达：“你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（《马太福音22：37-38》）爱是从“心”、“性”和“意”来的，爱是出于一种自由意志的行为。付出爱必须心甘情愿：“你告诉以色列人当为我送礼物来 ，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”《出埃及记25：2》“你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金，银，铜。”（《出埃及记35：5》）“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（《马太福音23：37》）除了这些经文，最能体现上帝要人甘心跟从他的事实体现于耶稣被钉死在十字架上的事件。耶稣没有从众人的嘲笑之下从十字架上走下来证明他就是神子，而是用自己的鲜血做了众人的挽回祭。神的爱在此便向世人显明了。神是用爱来吸引世人“甘心”归向他的：“若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的。”(《约翰福音15:16》)基督徒对上帝信仰的真实性也在于，作为对上帝之爱的回应，人的行为改变总有出于甘心与自愿的成分，虽然他未必能时时如此。人的意志本体自由的表现如对神的顺从或不顺从、爱或冷淡、顺服或叛逆，都是人与神关系的关键所在。祂呼召我们爱祂、顺服祂、服侍祂、敬拜祂，并希望我们在自由的处境下选择作这些事︰“今日就可以选择所要事奉的”。对上帝的真实信仰是出于人对上帝甘心（意志自由之下，才可能有甘心的表现）的委身。在政教合一情况下利用强制权力来解决信仰归宿问题的方式所产生的信仰也不是真实的信仰。如果上帝需要迫使人信仰，或许当年耶稣就真的会从十字架上走下来了。强制产生的信仰带有屈从或伪装的色彩，而不是出于甘心与自愿。在现实中实现政教分离的必要性，也在于来自权力强加的信仰已经不是真实的信仰，对个人的灵魂得救并没有实质帮助。美国之所以在建国之初就在宪法中确立了政教分离的原则，其原因正如美国社会学家约翰•威尔逊所说的：“建国者们确立政教分离的原则，不是因为在他们眼里宗教不重要，而是太重要了。”------------------------------------------------------------------没有自我实现之道德就没有自由 没有自由就没有自律 没有自律就没有正本清源的自我实现之道德 自律就是圆满真实的自我表达 是此岸即彼岸的人本太极 是逻辑理性构建的社会生态基石 自为因果 自我控制 适欲则刚的自反性辩证平衡 而自律的最高境界就是真爱 真爱则是人本动机和道德选择的同一性体验
8D听歌《天道同行》胡鸿钧同行世间洒脱驱走恶滔情和仇天终会报同行决心一战没有归途脱洒的碧血青天看到交心知己生死相随同途同踏上风沙里肝胆叫好今生不惜一切未怕煎熬共你并肩挥我刺刀荡回在血路万恶当道天风变传出噩耗幸有着身边好汉英雄伴我路飘失于恶道总有你的言告共你闯结拜上路为保疆土同行涉足千里攀登最高情谊能坚守到老同行决心一战捕恶奸徒脱洒的清算应得恶报交心知己生死相随同途流热血风沙里肝胆叫好今生不惜一切未怕煎熬共你并肩挥我刺刀荡回在血路万恶当道天风变传出噩耗幸有着身边好汉英雄伴我路飘失于恶道总有你的言告共你闯结拜上路为保疆土万恶当道当今已无可退路幸有着身边好汉英雄伴我路不屈的态度攀上更高情操就陪伴结拜上路为保疆土--------------------------------------------------------------------浏览《[其他]自由和有道德的生活》作者：台风天海角树我一直不清楚人活着的意义，虽然有人给出了一些答案，但没能消除我的疑惑。我会困惑于这种问题并非是我天生爱好哲学，只是因为我的人生非常的苍白：出身于农村，作为80后，我不曾从单纯的家庭生活中获得关于社会和人生的深刻或不深刻的道理，所以我的起点是空白的，没有任何职业和价值上的偏好，而学校除了给我一些混乱的知识和更大的疑惑外，对于我的人生方向毫无益处。因而在进入社会时，不是踌躇满志地规划人生，而是依然在精神世界中挣扎。我不确信自己为何而活着，但在有勇气去死之前，不得不活着，在苟活的间隙里思考。这个社会是混乱的、自由的，对于我这种没有任何家庭、个人的物质上和教化上积累的人来说是难以适应的。我不懂礼仪和言辞，也找不到统一的合理的表里如一的规范。想获得这些能力，只有放弃自我，在社会染缸里漂洗一遍，任何预设的教条都会导致漂洗失败。无论是大道理还是潜规则都让我迷惑不已，而大道理往往都是些简单的以结果为导向的功利主义，同时很多被奉为绝对原则的道德律令，在现实中却难以执行（同时也被社会肆意挑战着）。简单说，我既不愿随波逐流，又没有能力傲然独立，更不想愤世嫉俗。我缺乏爱情，这是种不幸，但也是幸运，因为当我遭遇困境的时候，不需要去考验现代社会中普遍的脆弱爱情，我唯一的情感支柱只能是家庭和父母，而父母的爱总是稳定而可靠的。如果自由指的是丛林中的自由，那么“人人生而自由”，这在我们的社会里是毋庸置疑的。我渴望自由，我相信人的天性就是追求自由，人人生而向往自由。只能说我的失败人生是由娘胎里或家庭环境中或乡村传统氛围带来的幼稚的软弱的道德感造成的，并由道德敬畏转化为懦弱直至自卑，因为敬畏的对象被百般嘲弄而支离破碎、模糊不清，所以无所适从。也许我应该与软弱的道德决裂，或者在丛林中自由奔跑，或者带上一副虚伪的道德面具，文明而先进。当然虚伪也是很好的决裂理由。但是在论坛的潜水生涯中，发现自己倾向于人性本善的儒，想来也许是因为我没有经历爱情在残酷现实中的幻灭，或者因为父母家庭亲情的安慰，或者潜意识想从血缘和文化上寻找心灵的依托。但客观现实属于上帝，自由是上帝给人的首要命题。追求自由的基础是占有财富和创造财富的能力。当自由与道德对峙的时候，是自由错了，还是道德错了？一直希望能找走第三条路的人，需要一个成功而高尚的榜样，但昏聩者容易被虚幻所迷惑，陷入对伟人圣人的狂热崇拜，谁知道这个榜样是真实的，还是虚幻的呢？即便是孔夫子也面临残酷的争议，理智者如何在流言中坚定信仰呢？人是有限的存在，不是传说中的上帝。或许人道设教的“人”指的是当事人自己（只有自己才能稳固地确信自己的心），又或者是一个抽象的人。榜样仅仅是建议者。自由而有道德的生活是一种理想的生活，应该是建立在自由而互不干涉的自由主义之上吧，虽然很难做到，但可以调和自由本性与道德本性的矛盾。穷则独善其身，富则兼济天下，有多大的自由（公平的条件下是有能力导致有自由）遵守多大的道德，反过来没有自由的道德高标就是一种虚伪的做作，至少是愚蠢的。虽然不能解决根本性的问题，但我将以自由而有道德作为生存的依据，希望能解决以后遇到的所有疑惑。------------------------------------------------------------------不经历真爱 怎么见天道 天道即是天人合一 而天人合一是道德趋向人本的自律过程 自信诚命即自律 明心定为即哲学 而人本哲学：无极生太极
8D听歌《价值》齐秦你别以为昨日它已走远你就可以将所有的记忆抛开喔…你别以为今天它还存在你就可以永远将它挽留喔…因为你到现在还在等待所以你到现在还在无奈无奈*你别以为昨日它已走远你就可以将所有的记忆抛开喔…你别以为今天它还存在你就可以永远将它挽留喔…因为你到现在还在等待所以你到现在还在无奈无奈*为何你到现在还在等待为何你到现在还在无奈无奈，无奈--------------------------------------------------------------------浏览《[书余文字]从自然人的趋利避害开始引申讨论人的自由与自律、权利与义务的对立统一》作者：二觉先考察原始人的趋利避害的对立统一：在人还未进入文明时代漫长的岁月中。人类并没有拥有后世的这些思想成就和经验累积。但是那时的原始人依然知道“趋利避害”。以当时最常见的获取猎物的手段“狩猎”来考察。在工具原始的情况下原始人的狩猎行为无疑是充满危险的。但是获取猎物意味着个体的生存和繁衍后代能否顺利。捕获的猎物越大获得的收获就越大。这就是人们的“趋利”。人们会通过衡量来判断风险系数排除冒着损失生命危险去捕猎的情况。这就是人们的“弊害”。随着经验的增多人们对这一事实进行归纳得出人们总是“趋利避害”。由此可见在捕猎这一行为上对人来说趋利与弊害是矛盾的。现代常说的一句风险越大回报越大也是如此。但是风险与回报是彻底否定的吗？显然还存在统一的关系。正如人的狩猎何时可以不危害生命却可以获得大量回报这一判断界限是清晰的吗？当开始人们单独运用石器捕获猎物的时候，能力是有限的。那时如果去捕猎大型猎物比如“猛犸象”是不可能完成的任务，甚至可能丧失生命。可是在工具的提高以及群体协作水平的提升下猛犸象成为了人们的主要食物。此时趋利与弊害的事实判断标准发生了新的变化。再比如人们对于火的运用。在没有火的时候，人们在夜晚对于食肉动物的恐惧感是强烈的，而有了火之后给人们的夜晚休息带来了安全。此时人们的定居地点的选择范围就扩展了很大，人们的狩猎范围也获得了扩大。此时趋利的范围也得以扩大，而弊害的标准也随之发生了改变。矛盾推动事物发展。于是由此可见，趋利与弊害是同生同灭互相促进动态发展中依照事实而不断发生改变的。正如因为要狩猎的需求于是有了趋利与避害。而在这其中有了手段的提升从而趋利避害的期望和标准也有了改变。而并不是趋利与避害严格对立。否则的话就不会有趋利避害期望和标准的持续改变。最简单的例子。手拿石器和手拿猎枪去猎捕动物时，二者的趋利避害的期望和标准是不同的。趋利避害是基于事实而不是基于价值观的归纳。再举一个简单的例子：人的本能反应，在初中的生物课上老师曾经举过一个非常简单的例子：人被烫的时候在还未感知疼痛的时候，身体就会率先做出反应。比如手去拿温度过高的热杯子身体会先于人的思维做出反应将手伸回。可见“弊害”这是一个事实。也正如大自然中地震、火灾、水灾时，动物都会本能的做出反应。趋利避害这两种本能是人身上都有的，而二者的矛盾中催生了促进个体不断进步的历史事实！人类的社会发展就是最好的例子。人类社会的道德标准逐渐发展也是如此。最简单的例子最开始的时候随地吐痰并不是不道德的，而现在大庭广众之下随地吐痰就是不道德的行为。在一个个体的身上，存在着趋利与弊害的对立统一，自由和自律也同样如此存在于一个个体身上，而非个体与社会之间的冲突。正如狩猎中的趋利避害是基于个体的标准判定。正如一个孩子和一个成年人在狩猎中他们依照自身实际情况的标准判定就是不同的。也就是说，大人和孩子都是各自以自己的主体资格来判定“趋利避害”。再进而考察社会中个人权利与义务的对立统一：先举个例子：福特汽车的创始人老福特曾经率先提升职工的待遇水平，并且告诉职工不必感谢本该如此。在当时老福特所处的社会环境中职工的待遇依然很“残酷”。而他所作出的决策要远远高出当时的“底线”。这是老福特在实践中得到了提高回报的理性思考结果。从而带动整体社会的效法。于是现在员工的八小时工作制度和一些相关待遇就成为了新的底线。这就是一个明显的“趋利避害”的社会实例。区别就是老福特与之前的企业家不同的期望和标准进而带来新底线的产生。在这一过程中，老福特是以个人内在的权利愿望（获得更多利润）和个人义务（给职工以好的待遇）之间的对立统一。在“趋利避害”这一过程中催生了福特汽车的不断进步之一事实。从而引发其他企业的纷纷效仿。不效仿的企业逐渐消失这一历史事实。在老福特改革时候的社会环境中，并不存在让他非要如此作的社会义务规定。而逐渐演变中，职工八小时工作制度到现在成为了法律！而再以这个例子来说，老福特首先推出这个制度后社会上的一些企业家依然有部分视此规律为“敌人”，而有些企业家则快速效仿。最终后者压制了前者，现在的法律规定就是证明。于是这才有了社会不断的价值观的进步。而现在八小时工作制已经成了法律，成为了新的底线，而上线是什么？永远没有止境！当发展的过程中新底线将不断提升。带来人类社会不断的进步和道德底线的不断提高。福特在推出新制度后，个人与员工都获得了更多的利益！个体权利与义务的对立统一下，催生的是利己与利他的不断进步。再以随地吐痰为例子。西方用百年的时间才杜绝“随地吐痰”这一社会现象。过去的岁月中随地吐痰并不会有人出来指责你，更加不会有人出来罚款。而人人都随地吐痰的危害就是公共卫生条件的恶劣。人身体不舒服要吐痰是本能吐了就舒服了就是在“趋利”，有痰不吐对身体是不好的，趋势的同时也在避害。但是如果人人都吐痰，那么对整体来说感染肺结核菌的可能性就会增大！当人逐渐认识到的时候，随地吐痰开始被杜绝。并指定相关规则处罚违反者。使得社会整体而言感染肺结核菌的可能性大大降低。趋利避害的结果就是利己与利他的程度得以提升。新的底线以法规的形式形成。基于一个主体资格的权利与义务的对立统一，而非是基于个体权利与社会义务之间的对立统一。------------------------------------------------------------------自律是有自为其是的价值判断的 善恶 美丑 爱恨 真假都是自律的辩证统一 道德趋向人本为天道 道生真 善 美 爱 而道德背离人本则妄相自成
8D听歌《幸福恋人》郑源＆沈丹丹(郑)轻轻的，我唱首歌送给最心爱的你让你聆听这个世界的美丽慢慢地用心听冰雪融化的声音艰辛的路程还有我陪着你(丹)亲爱的，我谢谢你陪我共度夜的黑拂去我心中深深的伤和痛我会去用心听慢慢感受你的心有你的爱 在身边 如影随行(郑)有首歌，这样唱，相爱的人不受伤(丹)有句话，这样讲，相守的人不能忘(郑)一辈子，一段情，一份甜蜜蜜的时光(合)幸福写在脸上(郑)有首歌，这样唱，我会爱你到天荒(丹)有句话，这样讲，我会做你的新娘(郑)一辈子，一段情，一份甜蜜蜜的时光(合)让我牵着你一起唱(郑)亲爱的，我谢谢你陪我共度夜的黑拂去我心中深深的伤和痛(丹)我会去用心听慢慢感受你的心有你的爱在身边如影随行(郑)有首歌，这样唱，相爱的人不受伤(丹)有句话，这样讲，相守的人不能忘(郑)一辈子，一段情，一份甜蜜蜜的时光(合)幸福 写在脸 上(郑)有首歌，这样唱，我会爱你到天荒(丹)有句话，这样讲，我会做你的新娘(郑)一辈子，一段情，一份甜蜜蜜的时光(合) 让我牵着你一起唱(郑)有首歌，这样唱，相爱的人不受伤(丹)有句话，这样讲，相守的人不能忘(郑)一辈子，一段情，一份甜蜜蜜的时光(合)幸福写在脸上
-(郑)有首歌，这样唱，我会爱你到天荒(丹)有句话，这样讲，我会做你的新娘(郑)一辈子，一段情，一份甜蜜蜜的时光(合)让我牵着你一起唱(合)我们要做一对幸福的恋 人--------------------------------------------------------------------浏览《美德能带来幸福吗？》作者：黄牙傻子我们总是在无意或者有意强调道德的作用与伟大，但如果我们仔细想一想，道德彰显的社会大体上有两类，一是大多数是孱弱，生产力低下或者生产关系极度受束缚的社会中，二是高度发达物质富有文明程度明显的社会。前者大多数是一种被强制的状态，而后者则是提升了其自己的综合因素后的平缓阶段。所以处在两者之间的社会如果太提倡道德，那么只能是挖掘自己立于不败之地的根基罢了。美德能带来幸福吗？真正属于大多数人的幸福与自由总是那么遥遥不可及，为什么这些大多数人还要自我欺骗说本来就是这样子的，这是因为这些人大多数是卑劣，低贱的，他们出生下来后，在漫长的岁月中没有太大的价值可言，只能受制于人，被更强者按照他们的意愿随意扭曲这些人的理想与抱负。他们在极度不适应中慢慢平和下来，向环境妥协，他们感受到的痛楚成为一种习惯，最后慢慢固化为道德。所以，真正的道德是属于那些极强者的，是他们将道德强行灌输给了服从的弱者。弱者们又开始为谄媚更强者拼命维护这一道德，这些人的崇拜与对更强生命力的渴望是道德生存的唯一基础。我们平常听到人们嘴里总是念叨不已道德，其实只是违背了他心中的意愿，而道德是最好的攻击利器，因为他们没有别的本事证明自己是对的，但是道德可以。那种孱弱，卑微的社会才整天强调忠诚不二，逆来顺受，贞洁牌坊，三从四德，他们特别惧怕群体的创造力，因为这样会打翻他们的固有地位与既得利益。他们于是更热衷于强化道德的美，真，善。可是真善美的基础不存在于这样的社会中，但是人们宁愿相信看见了皇帝的新衣。这些人们已经成了卑微的猪猡，他们已经习惯了顺从与美德。------------------------------------------------------------------美德即幸福 美德是正本清源的自我实现 正本清源是道德趋向人本的自律 美德是在自洽自适地塑造灵魂 定位标准因人而异 而幸福就是真正充分实现人本的灵魂存在体验
8D听歌《十七岁的异想世界》丁文琪蓝色的你彩色的鱼我们在海里别人不懂海的语言Di LI DADA DI DA DI DA LA只想和你住在海里什么都有就是没有眼泪没有别人只有两个人在一起就是这样甜甜的滋味玻璃弹珠在深海里你是氧气 我是鱼Wu la la为你改变所有一切沉到海里得更看清晰只想和你住在海里眼泪流下融化变成海水再多抱怨都变成气泡飞上天就是这样咸咸的海水只想和你住在海里什么都有就是没有眼泪没有别人只有两个人在一起就是这样甜甜的滋味只想和你住在海里眼泪流下融化变成海水再多抱怨都变成气泡飞上天就是这样咸咸的滋味--------------------------------------------------------------------浏览《[天涯拾英]从一个另类的角度 探索“自我”，明白智慧的源泉 、人生的真爱。(转载)》作者：说地就是你隐含的脉络——各宗教信仰体系与人类良知、智慧、福乐、真善美……本源的统一性就先直接摘引一段本人自己写的《山居性纪》里的一段相关内容的讨论吧——“那些圣贤们对世界有些什么共同的看法吗？”“首先，他们认为这个世界有某种永恒生命的存在，有某种你可以叫做神、上帝或者法身、道、梵、真主什么的，无形无相的、超绝而无限的智慧生命。”“他们都如此宣说吗？”方峻觉得不可思议，他甚至在频频摇头。我说好吧，你看耶稣就不用说了吧，他就是这么说的。那我们看看其他人吧，先说佛陀，表面看上去他似乎是个无神论者，他着重于空性智慧的讲述，以否定的形式空掉一切，实在是针对彼时那些执著而崇拜具象的、人格化的神的人们。很多修行者以为他老人家一直在讲“空”，“空”仿佛什么都没有。事实上讲“空”，讲因缘和合、缘起性空，只是为破除你的“世俗见”、破除你对虚妄“幻相”的执着。是为了让你看透、放下这些表面的无常变动、“苦、空、无我”的假象，洞穿了，你才能看到那本质的“常、乐、我、净”——那永恒而又无形无相、一无所得、无可把捉的“真常之有”。抑或另一个层面也可以理解为本就是这生生不息、千变万化而充满超绝智慧的“一切万有”。他说的“法身”可不是只是一个顽空，或者只是一个哲学概念摆那儿充充样子啊，它本来就是自具智性而无限圆满的活的生命。关于空和有的关系，你看这句——“无，名万物之始。有，名万物之母。”“怎么，《道德经》也讲了这个？”方峻兴奋得无以附加。当然，这句老子开篇的卷首语不就是刚刚说的这些话的总结吗。特别是马王堆出土的文字最古老权威的帛书甲本《道德经》，其中不只一次地直接宣称“道恒”——道是永恒的。“道者，万物之注也”（生万物，注入万物之中，是万物之主。）之类的语句更是比比皆是。如果还有人抵赖，那看看这句——老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”他明确地说有一个东西先天地万物而存在，独立永恒而不更改，周流运行而生生不息永不停止。那帮狗屁学者会说了，这指的是自然规律，那好，你让他解释解释这一句——可以为天下母，这句明确地说可以做天下的母亲，那意味着万事万物都是它出生的，再结合有物混成这一句表明的它虽然说不清是个什么东西（视而不见、听而不闻、抟之不得），但却是个混成的活生生的“实体存在”，而不是所谓客观规律这么个纸上谈兵的冰冷死板的哲学概念。如果我们再结合其他章节对比着看，更可以驳得他们体无完肤、哑口无言。“嗯，就得驳得他们冷汗失语，屁滚尿流。这么多年了，‘客观规律’这一说法洗脑毒害了太多人。”方峻愤愤的，他就这样，直心肠子，嫉恶如仇，一旦认定了什么，会毫不顾惜自己的一切，有某种强烈的牺牲精神。这一点如果用对了，真真大根器。他说《道德经》这么厉害，以前怎么没觉得呢，我在这儿这几天你可得给我讲讲啊。我说好，就以它为依托讲道呗。过去那时候都不太懂，看不出里面的味道，再加上讹传遍布、错解连篇。并且，咱们看到的通常都是被改编缩减后的通行本，里面已经是错漏百出、秩序颠倒，理不出头绪也就很正常了。这次我在山上，以最正宗的版本，先《德经》再《道经》地仔细研读了一下，崇拜得五体投地。噢，对了，《庄子》也绝了，譬喻化导精彩绝伦，推论严谨，条理分明，通篇都是对老子思想的深度演绎与解说，看得我是拍案叫绝、仰天长叹而心向往之。方峻为我倒上水，续上新的蜡烛，又特意说了一遍，一定要聆听那正宗的《道德经》。我说一定，这么大老远来，我也不会轻易放过你的，咱掺合着老庄一起招呼。他满心欢喜，又问那这些高人们还有其他与我们不同的见地吗？我就又开始介绍：另外，在提示具有某种我们可以依止的永恒真常生命的同时，还有一个共同的现象，就是他们都在极力地破除、为你剖析那个著名的幻相——“自我”。如果超越宗教的神话隐喻，而洞悉它的本质，你就会知道，基督教中的“原罪”直接指的就是吃了“分别之果”而加重的“自我”意识。“自我”一产生，“自他”、“能所”对立，人一下就与世界区隔开来。执著产生，原罪形成，本质地讲“自我”就是原罪。佛陀如出一辙，他说“我执”这种过患也是俱生的——俱生我执，就是与生俱来，一出生就原本带上的。他认为人们的内心遮蔽了那无分别的“明智”——“明觉智性”，相当于基督教没有了“内在属灵的眼睛”——正是这种“无明”，使得众生不能洞悉实际的生命本质与真相，继而种种分别心更成为帮凶——向外投射，错开人们的视线，制造陷阱，使得“回头”丧失可能。无法“回头”就无法增长“明智”，无法真正的清醒，只能愈加缠缚于“自我”的执著。这就是“无明”与“自我”的运作机制。而这“自我”、“我执”的——“小我意识”，是所有过患与一切痛苦的根源。它障蔽了人们对于所谓的“大我”“真我”的认知与融入。你看——出奇的一致。老子呢，也是一样。他讲无为，等于直接站在本位、站在超越的角度讲最高超的无分别智，他更大声疾呼——“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？”充分表达了他对“自我”与身见之执的唾弃。这里，需要特别着重澄清的是，他们强调的是对“自我”、自身执著的否定，而不是对此身、对生命本身的否定。恰恰相反，正如我们所看到的，他们的生命都因此而光荣绽放、大放异彩。呵，不要以为就这几位老先生，古往今来，历代开悟的大德都如一个鼻孔出气做着如此相同的开示。你像讲分别心、拣择心为障“道”因缘的“大道无难，惟嫌拣择”呀什么的，不胜枚举。时代不同、天南地北、风格迥异，却意旨同一。这就奇怪了，同时，在那看似的奇怪中也就有它真正平实的不奇怪了。方峻感慨地说：“如果去除偏见，冷静、客观地看待这件事情，不知那些自视比这些世界上最智慧最幸福的人还高超还牛逼的人们作何感想。”“你是说那些会对这报以耻笑的、被‘自我’欺骗的物化小冥顽们吗，那压根儿就不是咱们操心的事，佛还只能度有缘人呢。你就慈悲点儿，让他们尽情嘲笑吧，笑比哭好，毕竟他们离哭的日子不是很远啊。”------------------------------------------------------------------慧超我 流本我 定自我 源异我
8D听歌《灵魂的共鸣》林俊杰醒在古埃及的黎明 金字塔听从你我驯伏人面狮身 镇守爱情转身跌进长城 狼烟里 你是镇关的传奇我在攻城略地 寻找知音天赋无从贩卖 物竞天择淘汰现实残酷对待 坚持才能撑到现在万年后的成败 音符早已定案身体终会腐坏 写下不朽的存在用牺牲换来黎明 迎接灵魂的共鸣轮回几个世纪 再远的距离 唤醒不哭泣的心关上迷惘的眼睛 听见灵魂的共鸣关不住我的乐瘾 你也痛快地回应这超时空的交响曲文艺复兴谁在引领 你用绝世琴音我用梦的歌剧 唱响魅影瞬间穿梭百万个银河系 你是不灭的恒星阿姆斯特朗会是我 献上勇气哀悼世界沉默 男孩弹奏寂寞谁还唱着 谁还唱着 谁还唱着歌他 微笑不去辩驳 他 观察不去争斗他 手指没有停过 只因为梦想没有崩塌用牺牲换来黎明 迎接灵魂的共鸣轮回几个世纪 再远的距离 唤醒不哭泣的心关上迷惘的眼睛 听见灵魂的共鸣关不住我的乐瘾 你也痛快地回应这超时空的交响曲我听见你灵魂的共鸣唤醒不哭泣的心再次睁开我眼睛 看见灵魂的共鸣抹不去伤的痕迹 交织命运的交响曲没有蜕变不了的心------------------------------------------------------------------浏览《细语温情：幸福是一种灵魂的香味》作者：xiaomeng021310幸福是一种灵魂的香味！这是我在所有关于幸福的描述中听到的最美妙最温馨最具有诗情画意最打动人的一种说法，同时她也是罗曼罗兰在《约翰.克利斯朵夫》中最经典的名言箴句。初读及的时候，我有些不敢相信，竟然还有人能将幸福冠上灵魂的香味，好像还是第一次这么有创意的说法。以前我只知道灵魂是无法触及的，是可感而不可喻的，是一种无形而神奇的精神附体。现在通过罗曼罗兰的话才知道，原来灵魂不仅是一种触觉也有她独特的香味，不同的是这种香味需要幸福去感知，需要爱去相随相伴。记得上次看到好久不见的好友，我曾写下：幸福就是找一个温暖的人过一辈子。时至今日再去翻开来读，还是能感受到她那种温馨幸福的样子。有一次坐公交车，无意间看到了车屏幕上显示的温馨祝福语：温馨是家幸福的港湾。当时读了很受触动，几秒的功夫就刻在心里存下了。后来想写的时候竟然无从下手，不知道该如何去表达，才不亵渎这句温馨而温暖的话。今日在心灵作家张德芬的心灵鸡汤里看到了，这样的感触这样的感动一触即发，让我有了想说而说下去的感觉，想写又不知道该如何去写的感触。提起幸福，不同的人有着不同的感悟。有的人住别墅不见得会幸福，有的人穷的两个人只能吃一碗泡面，但是两个人你吃一口我再吃一口的那种相依相偎相伴相随的温馨是五星级酒店里那种感觉所感不到的。其实幸福并不像我们想象中的那么遥不可及，她就在我们身边，我们身边的小事中，只不过她的平淡她的微小让你忽视了。而且在很多时候，幸福简单的如穿衣吃饭，一个简单的问候，一个微小的祝福，一个平常的短信，一个转身的微笑，都包含着种种不同感触的幸福。幸福和爱相伴相随，幸福的美丽离不开爱的施与。也许这种施与就是一个刚刚会说话的孩子简单的一个妈妈的呼喊，简单到微不足道，但是那种沁入心田的幸福却是任何人都无法比拟和感觉的。幸福是带有香味的，这种香味沁入心田，会在灵魂深处保留永久的芬香！------------------------------------------------------------------幸福即美德 美德是正本清源的自我实现 正本清源是道德趋向人本的自律 美德是在自洽自适地塑造灵魂 定位标准因人而异 而幸福就是真正充分实现人本 活在当下通达灵魂的存在体验 是灵魂的共鸣
8D听歌《伪善者》吴听彻有人说我是坏人我却不是这么想的伤害也有轻重之分我很小心的嘿 如果你怕了就别大见 让我转身你也不会从我不爱的人变成我假装爱上的这也是一种过程亲爱的 别再那么恨也许 伤痕累累的人才是懂得爱的我可以是个伪善者给你一点 余温但不能给你我的 灵魂求求你别认真我是完美的伪善者有暂时爱上人的 天分但我有说我该离开的时刻那就是我的 诚恳嘿 如果你怕了就别大见 让我转身你也不会从我不爱的人变成我假装爱上的这也是一种过程亲爱的 别再那么恨也许 伤痕累累的人才是懂得爱的我可以是个伪善者给你一点 余温但不能给你我的 灵魂求求你别认真我是完美的伪善者有暂时爱上人的 天分但我有说我该离开的时刻那就是我的如果你相信我只是在 表演为何不卸下武装参与神鬼知道 笑与泪都亏欠我们轻描对话的氛围才发现 其实我们都对~我可以 我可以是个伪善者给你一点 余温但不能给你我的 灵魂求求你 求求你别认真我是完美的伪善者有暂时爱上你的天分但我有说我该离开的时刻那就是我的 诚恳-----------------------------------------------------------------------浏览《[灰常点评]媒体怎么了？精英怎么了？社会道德是否沦陷了？》作者：2012无马甲发表在杂谈的，结果没有通过审核，不知道为何！转来八卦！小悦悦的逝世，大家都很伤心，都在站在道德的至高点谴责见死不救的路人而且各种时评各种媒体各种精英各种微博都在讨论，都在说世风日下社会道德败坏，沦陷，可是可是，今天广州一位退役军人为了救一名轻生女而丧失了生命的时候，/photo/society/detail_/.shtml为何杂谈为何八卦为何各个板块会沉寂呢？当大家都在为那些路人而愤慨的时候，为什么就不能宣传宣传退役的军人呢？若通过小悦悦事件能证明道德的溃败，那是不是也能通过军人牺牲而证明社会道德体系的正常呢？“从“最美大妈”薛明秀伸手接不慎从四楼窗户坠下的84岁高龄的老人，到“最美女孩”余书华口对口为溺水老人做人工呼吸，到“最美妈妈”吴菊萍奋不顾身地用双手接住10楼坠落的2岁女童，再到“撑伞仙女”暴雨中为行乞的残疾大爷撑伞而淋湿自己半边身子，一直到小悦悦事件拾荒的陈老太，在伴随着老人摔倒扶不得争议的同时，这些平凡人的平凡之举见证了中国社会并未泯灭人之良知。这是拯救中国道德的希望所在。因此，媒体在时下的中国，固然要鞭挞一切丑恶的东西，但不能用一种加剧社会恐惧的方式去批判。”并且，还不止这些，还有很多每天报道出的正面现象，我们是否该以一些极端的特列来否定社会呢？当这些时评人员在发表一篇又一篇的时评时，有没有了解过事件的发生经过？有没有是照着其他媒体的二手信息而发表文章引导社会的呢？我知道杂谈的人都是精英，都是社会的栋梁，我什么都不是，就一个小学未毕业的人，想来听听大众的意见！我们是盲人摸象？还是管中窥豹呢？---------------------------------------------------------------------世事如戏 异我幻象：社会道德就是入世的责任 权利和义务 权责和义务是社会意识自在衍生的必然产物而非出于人本动机 如果当社会道德成为做人处事的动机 不管是否以道德之名 他者即地狱 所谓的无道德也必然出自某种社会道德 社会道德是伪概念 粉饰强化此伪善的道德和爱的背后不是人本的道德选择 而是根深蒂固的精英统治 正义独裁
8D听歌《天赋》刘晏维天有多高 伸手才知道无名的小草 狂风中舞蹈不愿睡去 梦想在尖叫破茧后的蝴蝶 无比荣耀再远的路 都怕你的脚孤独的心中 火种还在烧每颗汗珠 都是个符号努力就能做到 不必祷告露珠心里 装着天和地玫瑰的骨气 带着刺防御起点终点 隔多少战役爱是个武器 仁者就无敌在你的心里 有片神秘的国度陪你出发的朋友 名字叫天赋有一种顽固 不走回头路当你登上巅峰 那种感觉叫制服在你的心里 有片神秘的国度陪你出发的朋友 名字叫天赋所有的付出幸福当你登上巅峰 那种感觉叫征服music天有多高 伸手才知道无名的小草 狂风中舞蹈不愿睡去 梦想在尖叫破茧后的蝴蝶 无比荣耀露珠心里 装着天和地玫瑰的骨气 带着刺防御起点终点 隔多少战役爱是个武器 仁者就无敌在你的心里 有片神秘的国度陪你出发的朋友 名字叫天赋有一种顽固 不走回头路当你登上巅峰 那种感觉叫制服在你的心里 有片神秘的国度陪你出发的朋友 名字叫天赋所有的付出 会变成幸福当你登上巅峰 那种感觉叫征服-----------------------------------------------------------------------浏览《[世界概览]“天赋人权”与“奴性”》作者：hlon“天赋人权”本意为自然权利（Natural right），Natural rightl这个词在哲学意义上是成立的，但人权人士们的“天赋人权”和“Natural rightl”这个词却完全不是一回事。人权人士借由“天赋人权”宣扬人人生来平等，却又处处证明国人没有人权，处处受到奴役，矮化国人。这是自相矛盾的。人权人士最常把国人的奴性做为他们的攻击目标，熟不知他们最强力的武器“天赋人权”才真正的代表了奴性。“天赋人权”单从字面含义上理解为：“人”的权利是由“天”而定的。那“天”是什么？“天”无非是“人”从感观感觉出来，对某种现象的意识和表述，它是一种抽象的认知概念，只有先有“人”才会有“天”的概念。非要把“人”的权利意志强加给一个抽象概念这不是本末倒置吗？显而易见这里的“天”是指前人思想，再假借“天”的名义设立“权”最后加予后人，使后人服从。这不就是一种借由迷信信仰奴役他人的借口吗。如果上述言论只是一种文字游戏不能证明什么的话，那么我们继续探讨其背后的寓意。讨论这层寓意先要了解“天赋人权”其成型的时代背景，这个词最早是源自于欧洲古希腊哲学，古希腊被罗马统治后古希腊哲学也跟着没落了。再到黑暗的中世纪宗教统治时代古希腊文明算彻底消亡了，直到文艺复兴时期哲学才从新开始复兴。“天赋人权”这个词也再被哲学家们提及。但这时的“天赋人权”是带有宗教意味的。含义是人民的权利是由上天决定的，也就是人的权利是由神赐予了的，人民就是神的子民人民必须服从于神，这是人民不得否定的，是必须认同的。从某种意义上说这不是一种权利，而是一种约束。那个时期的哲学思想表面上是科学自由的，但本质上还是受到宗教思想的压迫和影响的，所以 “天赋人权”也带有了宗教的色彩。虽然有些不全是那些哲人的本意，但在那个时代哲学不受宗教影响是不可能的也是行不通的。不但宗教权贵打压极端异思想，普通平民百姓不会完全接纳认同异思想，就连大多哲学家本身也都是宗教徒，他们的哲学理念就是为宗教服务的，是帮助宗教权贵统治人民而形成的，虽然其中的也有宣扬不公和压迫，宣扬民主的，但这些理论的出发点是建立在为了统治阶级服务的基础上的。只有有利于权贵的思想理论才会被当局宣扬被时代认同。因此这些理论对人民的影响是表面化的。以宗教化信仰化千年的人民的本质是改变不了的，说的露骨点就是这些人已经奴化，他们已经奴化予宗教，而宗教掌握在权贵手中，所以实际上也就是人民奴化予权贵了。表面上人民通过政治改革获得了平等自由，实际权利还是掌握在权贵手中。人民得到的只是一种信仰麻痹，帮助强权更有效的奴役人民。这就是“天赋人权”的真正寓意。虽然经过百年的演变“天赋人权”被诠释的更人性化，科学化。但是他的本质含义却始终没有改变过。如果你认为我的言论过于偏激，那么我可以用现实来证明，事实胜予雄辩。我们来看民主人权的发源地欧洲，这个经过千年的黑暗时代的大陆，人民离开宗教暴政统治的百年后，这个暴政的根源却还是得到了人民信仰崇拜和保护，这个根源就是梵蒂冈。人民在受到压迫后反抗权贵独裁，获得自由后对那些暴行的象征却给予认同肯定，这不是奴性是什么？再来看看英国，这个最早民主立宪制国家之一，至今还保有着王室。这些王室与生俱来就比他人权高一等。人民通过自身努力获得民主后，却又给予强权者一定的特权，这不是奴性是什么？最可笑的是深受人权人士大佳赞扬的印度民族独立运动。“非暴力不合作”表面上是人民用“和平”抵制行动获得了民族自由。其实际含义却是殖民者在未受到任何实际惩罚下将原本就属于印度人民的自由施舍归还给他们。印度面对百年的屈辱统治后的软弱，不正是一种奴性吗？而这种奴性就是人权人士大佳赞扬的精神。以上这些对施暴者的宽容难道不是奴性吗？就是这种文化背景下所宣扬的“天赋人权”难道不是奴性的体现吗？反观人权人士所谓的奴性化了的中国，和欧洲正好大相径庭，可以说中国是最不具备奴性特质的地区。纵观中华大地5000年，无论是内乱还是外侵，无论是盛世还是乱世。人民至始至终都有推翻政权的能力，推翻暴政者的当权者若施暴政又接着会被人民完全推翻。和被宗教黑暗统治一个世纪的欧洲相比谁更显的奴性，大家一目了然。就是被人权人士诟病的我朝也是由人民起义推翻了前朝而当权的。这正是中华文明能延续5000年的王道。而当代国人毅保有不畏强权反抗暴政的民族精神，这是已深入骨髓里面的民族之魂，就像西方的奴性是千年不变的。面对不公和腐败人民自有自己判断力，时机成熟人民自会起来改变它，就像中华文明5000年来历朝历代那样。纵然此朝此代会成为中华文明历史洪流中的一部分。但这一时刻必定是由炎黄子孙自行推动发生的，它是人民意志的选择也是这片大地永远不变的真理，是中华民族的民族之魂的精髓。它不会受的西方文化的影响和蛊惑，更不会成为西方权贵的牺牲品。中华文明必将按其自已的意志延续下去。---------------------------------------------------------------------自由是人类通过自我实现必然能提炼而成的精纯意识而非与生俱来 因此天赋人权并非出于人的生而自由平等 而应作为一种普世信仰引导我们在环境差异中意识到争取自由的社会权利和责任
8D听歌《再新发展》郑秀文或者幸福需要锻练或者大家需要挂念若挂念得足够便可再见遇上第三者当试验为了令彼此也发现没有办法不爱对方缺点这麽多恩怨犹如转圈要走也走不远牵手的姿态始终讲正选try again 别离只是鱼饵左右回避会令明日加倍想再一起try again 暂时亲热无味转换场地最后谁是真正被抛弃try again~避开互相讨厌那面至少记得可爱那面就算梦中失散亦可再见若果大家不坐对面未厌倦总可以致电就当汇报可有最新发展这麽多恩怨犹如转圈要走也走不远牵手的姿态始终讲正选try again 别离只是鱼饵左右回避会令明日加倍想再一起try again 暂时亲热无味转换场地最后谁是真正被抛弃try again再向前每天我都正在超越今天相信我还能更好一点再向前每次我都企图超越极限有可能到达的顶点不看谁不问谁不管谁什麽顺位的排列做自己像自己是自己就是我要的表现头发甩甩沮丧丢到千里外之远什麽放弃的字眼... no way!try again 别离只是鱼饵左右回避会令明日加倍想再一起try again 暂时亲热无味转换场地最后谁是真正被抛弃try again~ again遇上什麽使我发现越决绝会越怀念-----------------------------------------------------------------------浏览《[理论研讨]堕胎、自由、权利、人权与女权：两性幸福、社会利益最大化与可持续发展》作者：China刘忠良堕胎、自由、权利、人权与女权：两性幸福、社会利益最大化、可持续发展——相对是绝对的真理，绝对是绝对的谬误——绝对的自由是绝对的自由专制者，绝对的权利是绝对的权利剥夺者刘忠良【在我们反对强制计生之时，女权斗士者向我们发起挑战，甚至女权人士在易富贤广州、上海呼吁停止计划生育的讲座上搅场，连为陕西省安康市镇坪县曾家镇被镇政府强制堕胎婴儿的生命权利呼吁也遭批判，不得不发此文。】女性的女权斗士，或者说极端女权主义者，骨子里是男人，气恨自己投胎成女人，逃避作为母亲和妻子的责任，为了给自己借口，发疯了乱高举女权，甚至为此妨碍其他女性的选择和权利。而男性女权斗士，如过度自由主义者如出一辙，都是过度自由和过度权利的极端思想者。我支持自由与应当的权利，但永远反对过滥！我深知我之自由，可能妨碍他人自由；他人的自由，亦可能妨碍我的自由，所以需要道德与法律限制我们每个人的自由，只有不绝对自由才能真正让自由健康长存。为了我们的自由，必须首先限制我们的自由。就如我们没有杀人的自由一样，为了社会更大的自由我们必须先禁止或限制一些所谓的“自由”。我深知我的所谓（不正当）“权利”，可能妨碍他人（正当）权利；他人的所谓“权利”，亦可能妨碍我的权利，所以我们的权利需要关进适可道德与法律的“囚笼”里。只有我们的权利是有限制的，才能实现社会现实的和历史的权利最大化。妨碍他人的自由，就不是我的自由，也不是我的权利。妨碍他人的权利，就不是我的权利，同样也不是我的自由。反之，他人妨碍我的正当自由和权利，亦不是他的自由和权利。当然，这种妨碍，也可能不是直接的，或是间接的，甚至是N次间接、N年间接的，但仍需禁止或限制。比如说自杀的权利，这不是一个人的完整权利，因为您的自杀可能危害到您亲人，比如让父母失去了孩子、让孩子失去了父亲或母亲，给他们造成巨大损失。试想想，如果你有一对父母和妻子孩子，如果你自杀了，他们会有多么的悲痛？所以不能说自杀就是你的自由。也许今天你想自杀，但明天还想活着，那你今天的自杀就有可能真的剥夺了你明天活着的自由和权利。再如说女权斗士李银河的“换妻是公民的合法权利”、“一夜情没什么道德问题”和许多女权斗士的“堕胎是女人的自由权利”等，都在危害我们社会、我们人类的自由、权利与文明发展的最大化。比如一夜情泛滥，必然危害婚姻、爱情、健康和可持续发展等。而“堕胎是女人的自由权利”，就会剥夺胎儿的生命权利、丈夫做爸爸的权利、父母做爷爷奶奶或姥姥姥爷的权利、危害自己的健康或同时危害下一个孩子的健康、甚至也剥夺了自己再次成为母亲的权利或拥有自己孩子的权利（因人工流产导致不孕）。曾经的女权主义者“@春回大地繁花似锦”说：“权利和义务是硬币的两面，正常的有行为能力的人不可以只享受权利而不尽相应的义务，反之亦然，如果强调女人在生育问题上有绝对的权利，而男人的生育权可以忽略不计，那女人就该承担抚育子女的全部义务，若真能如此，就离母系社会的回归不远了。”现在的女权主义者“@小点儿戴围脖”说：“你们说说计生完全取消后农村女人会不会再度沦为生育机器？女孩的命运会不会逐渐回到解放前？女孩会不会依然是个分母，或者像浮云一样，掩护着地面上茁壮生长的男苗？你们明确的告诉我这些，怎么合理合法保护女性权益，就会有更多女性支持你们。别扯什么国家呀，民族啊，看着跟纳粹似的。”我们为民族国家呼吁的行为，在她们眼中竟然成了“纳粹”。看到这样女权主义者支持计划生育的言论，就不难理解李银河等女权斗士支持计划生育了。原来她们不想做母亲，怕受做母亲之苦，但为了给自己制造舆论和道德高地，就打起女权的旗号。殊不知，她们这样帮助剥夺几亿女性的权利，每年在帮助制造数百万乃至千万的计划生育强制堕胎，并在舆论上和道德上声援每年剥夺数以百万计的胎儿生命的强制计划生育政策（据卫生部数据，现在每年计划生育流产约700万左右，其中1983年计划生育流产达1437万人，不知多少是被迫的）。取消计划生育，是把自主生育权还给你。你可以不生，或只生一个，取消计划生育也不是强制你生。但一些女权主义者为了自己的自私自利，宁肯剥夺其他女性的自主生育权利，也要给自己的自私套上道德和法律的借口。这就是“光荣的女权斗士”？40余年来，强制结扎、上环、流产、拘禁等，计划生育对女性危害最大、对女权侵害最深，但一些女权斗士竟然为了自己的“道德高地”私利而支持计划生育，忘记计划生育对女性的侵害，无视胎儿的生命权利，不是无知，就是心理阴暗或无耻卑鄙！然而，一个自称兽医的女权斗士“@灰烬AshWang”在微博中说：“【兽医告诉你，胎儿是寄生物不是人】微博上整日有人撰文为胎儿人权摇旗呐喊（由于近日陕西曝光计生强制堕胎7月半胎儿引发），作为一个兽医认真严肃地说，胎儿在未脱离母体出生前，因为完全靠夺取母体营养生存，母体还为其提供生存场所，完全符合生物间寄生关系的定义。胎儿不是法律意义上的人，没有人权，它只是一种生命，胎儿权利不能和妇女权利冲突。”---------------------------------------------------------------------越是自由 就越自律 自我实现就会越稳定 人本箭头的幸福的可持续发展性也就越大
8D听歌《爱是最大权利》ping pung可不可与你放胆嬉戏忘掉日与夜那些限期不管身边几多无聊道理手拖手与你演出好戏游行直到夜晚多凄美争取这一次走几千百里沿途留心 掌心的知觉也著紧我认我认我爱得太过份人群渐近 想改写你我命运任天塌下亦前行哪怕你说我天真凭我彻底的勇气爱是最大权利不理场面不伟大我共你始终同游生死还有哪一种结尾花光一切在乎你没有想过太多我只需要你路到尽头也置之不理宁愿为爱著你不舍弃争取多一次我身边有你沿途祈祷始终一天我会望到你是你是我的所有态度无从预告多曲折每断路路中几多的劝告我怕我会听不到凭我彻底的勇气爱是最大权利不理场面不伟大我共你始终同游生死还有哪一种结尾花光一切别嫌弃若已想过太多我只知爱你凭我彻底的勇气爱是最大权利不理场面不伟大我共你始终同游生死还有哪一种结尾花光一切在乎你没有想过太多我只需要你-----------------------------------------------------------------------浏览《『天涯时空』 关于权利及自由的一些箴言》作者：xumier关于权利及自由的一些箴言多年前,我摘录了一些哲人对权利及自由的真知灼见，现贴出来以供大家思索。1、 市场经济有助于保护政治权利，以抗衡国家的侵犯。私有制和私人决策约束了政府权力，或更准确的说，约束了政府决策人的权力及由此而来的侵犯权利范围的能力。2、 一个好的政府会赋予公民以言论自由，而不会试图控制他们的意见和思想。3、 在任何自由的政府下，人民都有一些不受国家控制的权利。如果一个政府不承认这些权利，认为其公民的生命、自由和财产无论什么时候都要受到掌权者的专制处置和无限控制，那么，这样的政府只是一个专制主义的政府。对政府的这种限制，乃是所有自由政府的基本性质。4、 每个人都有为所欲为的自由，只要他不侵犯任何他人所具有的平等自由。正义就是每个人的自由，这种自由只受任何他人的相同自由的限制。5、 每个人都具有一种平等权利，即和其他人同样的自由相并存的最广泛的基本自由。6、 国家的义务便是保护个人的基本权利和自由，其中包括身体的完整、个人隐私、个人名誉的维护、私人财产、反对欺诈和欺骗、言论和集会的自由。但是应该承认，不可能无限地、绝对地实现这些权利。它们要服从促进公共福利所必要的某些限制，但是这些权利的核心和实质却不能遭到限制。7、 法律的作用在于保护自由、人身不可侵犯、最低限度的物质满足，以便个人得以发展其人格、实现其真正的使命。8、 每个人都有权利获得任何他能从其本性与能力中得到的利益。每个人都可以自由地干他所想干的事，这是以他没有侵犯任何其他人所具有的相同的自由为条件的。9、 自由只有因自由本身的缘故才能被限制，而且如果实现社会和经济平等的要求不能使所有人的自由总量得到增加，那么要求就必须让位。10、 法律之目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。11、 自由乃是每个人据其本性所拥有的一个唯一的和原始的权利。12、 通过法律促进自由、平等和安全，乃是由人性中根深蒂固的意向所驱使的。13、 没有出版自由，便没有自由社会，然而，出版自由并不是目的本身，而是实现自由社会这一目的的一种手段。14、 自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制得由法律规定之。---------------------------------------------------------------------权责就是权利和责任 是自由和自律在社会道德上的投影 也是社会道德的本质 权利是自由选择的入世能力 责任是选择自律的自由权利 而义务则是权责衍生出的法制背书
8D听歌《人之初》刘若英那一天那一座阳光灿烂的跨海大桥你说只要一直跑那一边就是我们的天涯海角那一夜那一片星光灿烂的白浪滔滔你说我们很渺小躲也躲不掉命运的心血来潮那已经是很久很久以前的事了虽然曾经是很深很深的感情那已经是很久很久以后的事了虽然还是会很怕很怕再伤心人之初爱之深这么久以后没想到又想到那一个人人之初爱之深这么久以后没想到还（又）想到那一个人那一夜那一片星光灿烂的白浪滔滔你说我们很渺小躲也躲不掉命运的心血来潮那已经是很久很久以前的事了虽然曾经是很深很深的感情那已经是很久很久以后的事了虽然还是会很怕很怕再伤心人之初爱之深这么久以后没想到又想到那一个人人之初爱之深这么久以后没想到还（又）想到那一个人人之初爱之深这么久以后没想到还（又）想到那一个人人之初爱之深这么久以后没想到还（又）想到那一个人那一个世界上第一个爱我的人-----------------------------------------------------------------------浏览《[电影众论]复仇者联盟，奴性人民怒了，关闭那万恶的权利之门！》作者：森森姜林
“跪下！跪下！你们骨子里充满着奴性,早晚都会屈服于你们的统治者。”外星来的毁灭者洛基就像踩死蚂蚁一样践踏着人类，期望以此统治人类，获得至高无上的权利，因为他手握权利拐杖，掌握着一只冷血杀戮的军队。权利拐杖还可以收复人心，控制人类，除非人类胸前有金属心脏，有坚不可摧的信仰堡垒和坚定不移的原则标准。洛基疯狂杀戮，残害人类，将权利凌驾于横行霸道之上，最终激怒了充斥着奴性的人民。“我们只屈服于为人类谋福利的统治者。”奴性人民中，也有清晰理智的强者，当他们识破了统治者的阴谋，看到人民百姓生活在水深火热之中，他们就会摈弃前嫌，同舟共济，成为复仇者联盟，推翻统治者，关闭那万恶的权利之门。狂妄自大的洛基在垂死挣扎的时候，还要坚称自己是神。“够了，你们这些卑微低贱的人，我是个神，我告诉你们，我是不会被蚂蚁推翻……”话还没说完，就被绿巨人抓起来 轮在了地上，绿巨人讽刺道：“好一个弱不禁风的神！”身材高大且力大无穷的绿巨人浩克，曾经被洛基利用，其丑陋还受到同胞们的排挤和嘲笑。人类可以做什么呢?他们只能等死。洛基强调：“我有一支军队。”人类真的只有等死吗？就算不能奋起反抗，也可以选择鱼死网破，同归于尽。影片中，议会已经投放核武器，却被神盾局的独眼局长阻止，哪一刻，他敢于跟不合理的权利机构说不，他并不是一条惟命是从的狗仔，他有自己坚持的主见，最关键的是，议会居然也能默许。因为他们的目标是一致，为人类造福，保护人民。美国队长、钢铁侠、雷神、黑寡妇、浩克、鹰眼侠等世界上最超强的战士，他们在经历一次重创后，深刻地认识到，单凭个人力量，是不足以抵抗外侵，必须相互信任，相互配合才能聚集成一股强大的力量；才能打败残害人民百姓的犯罪敌人；才能关闭那万恶的，惟我独尊的霸权之门。至于宇宙魔方，谁能解读那是一个什么玩意？是经济、是科技、还是欲望和幻觉？让那该死的宇宙魔方埋葬大海吧！它远没有人类的基本生存和幸福安康重要。《复仇者联盟》这部影片到底在向人类展示什么？是影片的3D效果；是高科技的装备；是美国的特工力量；还是奴性人民的崛起和霸权主义的灭亡……坐在电影院，笔者的内心思潮起伏，想到了有关自由、人性、思想、欲望等多个字眼，特别是弱肉强食的社会阴影，草菅人命的制约。纵观当前社会，笔者的心情更是起伏不定，甚至是哭笑不得，不知道现实社会中的复仇者联盟是否存在，是否也可以有效的去平衡权利之门。面对现实，笔者只能表示无语，笔者什么都没说，网友们自己去想，思想的交锋，均跟笔者无关。-----------------------------------------------------------------------人之初 性本奴
8D听歌《湮灭》 曹 敏你是我的乐 器我是你的旋 律我一生 的快乐生长在你的 身体里你是我的眼睛我是你的眼泪你全部的温柔流淌在我的血管里追寻你的踪迹留下爱的丰碑在黑夜把生命破碎也要让天空颤栗我的爱 已经脱轨要和你 撞出 炫丽的美我的情 已经决堤要奔腾 到你 心海里哪怕狂风暴雨你是我的唯一哪怕千山万水你是我的动力我的爱 已经脱轨要和你 撞出 炫丽的美我的情 已经决堤要奔腾 到你 心海里要奔腾 到你 心海里---------------------------------------------------------------------浏览《 西方“普世价值”缺乏人本主义的终极关怀》作者：净面尊者西方“普世价值”缺乏人本主义的终极关怀作者：王世保人类社会的主体是人，人类社会发展出来的文化最终成就的也应该是人，所有的人类文化都应是“以人为本”的。这里的“以人为本”就具有了两层涵义：第一层是根据性质的，就是人类的任何行为都要本于人性，第二层是目的性质的，就是任何行为都是以人为目标的，人应该是至上的终极关怀的对象。一个人本主义的文化来源于人性，最终也要完善于人性。这样的论述还是基于理论上的乐观，而现实的人类文化并不如此，比如在古希腊文化的基础上发展起来的现代西方文化就明显地偏离了人本主义的终极价值观。无论是从其历时的演进还是从现时的展现来看，现代西方理性主义文化表现出来的都是严重缺失了人本主义的终极关怀，这是由其文化内在的特征、文化发展主体所处的自然环境决定的。从历史上看，由现代的西方文化塑造出来的社会在世界范围内向各族人民施予了太多的殖民和暴力，这简直就是一个海盗的掠夺史；从现时的情景来看，现代的西方社会普遍地陷入一种焦虑和空虚的躁动的境地，这就是西方的思想家们所言的西方人严重的精神危机。与西方社会形成鲜明对比的是，包括中国在内的东方社会一直比较安静地展现在本土上，每个地域的社会表现出了人与人以及人与自然之间的深度和谐。然而这种安静的和谐状态却在近代被高度繁荣的西方物质文明所摧毁，西方列强的掠夺所过之处，留下的是当地人民空前的文化自卑和西方文化中心论的情结，这使得东方的各个国家义无反顾地抛弃了自己固有的文化，大力学习西方文化，发展西方的物质文明。利弊是相依的，随着西方文化在本国的发展，西方文化内在的缺陷也明显地暴露出来。要解决西方文化内在突显的精神危机，中国的先贤们提出的“中体西用”的文化建构思路就显得尤为重要和有时代意义，而在中国古典文化的基础上重建中国的文化价值体系就更加紧迫。但是西方的侵略造成的中国近现代文士的文化自卑情结却并没有随着中国不断地走向繁荣和复兴而消失，反而前所未有地加强了！一小撮信奉西方文化的民族虚无主义者们把内生于现代西方文化的自由、民主和人权等思想观念奉为所谓的“普世价值”向中国人民以各种方式歇斯底里地进行兜售！这是很危险的，中国有面临着全盘西化的可能，而中国的全盘西化却会导致中国近六千年文明历史积淀的智慧和厚重的人文价值丧失殆尽，而这个世界上只是徒增了一个海盗式的具有强大破坏性的国家，这不是人类之福，而是人类巨大的灾难！因此，批判中国国内的一小撮全盘西化的文士鼓动的民族虚无主义论调和所谓的西方“普世价值观”就是重建中国现代文化价值体系的前提。那么中国国内的这一小撮民族虚无主义者所鼓吹的“普世价值观”到底包括了那些内容？无疑，就是以西方文化代理人而自居的美国所向世界兜售的自由、人权和民主等思想观念。这些毫无民族灵魂可言的全盘西化者无非是在中国充当了学舌美国的角色。他们虽然四处在鼓吹这种“普世价值”的无所不能，但是并没有从理论上进行深入理解，只是“美云亦云”而已！先说一直被那一小撮民族虚无主义者学舌的普世价值“自由”与“人权”。现代西方文化中的“自由”与“人权”是古希腊自然哲学中的原子主义在现代社会科学领域里的具体展现。这种价值观既是对基督教对西方社会近一千年左右禁欲的反动，也是野蛮的欧洲诸民族的欲望进一步放纵的伪饰。它放弃了人类对更高层次的善的存在境界的追求，只是把人类的原欲上升为上帝的高度，继而用古希腊的原子主义哲学加以理性地伪饰，通过权利主义的法律体系进行合法化和正当化。个人主义的自我保全放在了第一位，在社会中成就人生意义和价值的道德义务却屈于欲望之下，甚至将其当着不可能实现的虚伪的“乌托邦”抛到九霄云外去了。欲望的权利主义的法律合法化导致欲望的极度放纵，而欲望的极度放纵又把合法化的权利主义法律抬升到了约束社会个体的唯一工具。由此可见“自由”和“人权”否定了人类社会中的每一个社会个体人生的社会意义和价值，它通过理性伪饰使得人类永远处在一种原欲的初始状态，继而阻止了人类社会的进一步完善，导致了人类最为彻底的堕落。因此，这种“自由”和“人权”在把社会个体的欲望上升到上帝的高度时也就否定了人性向善的可能，在否定人性向善可能的同时也否定了人性。一种否定人性的价值观还是人本主义的吗？它源于人类的欲望，最终服务于人类的欲望，继而使得人类陷入了深度的接受物质的奴役！再说说一直被那些所谓的“精英”学舌的普世价值“民主政治”。西方文化中的现代“民主政治”是建立在“自由”和“人权”的基础上的。首先个人主义使得公共权力极端分散，然后在这个个人权力主义的基础上依据不易的人性之恶的公设设计一种权力对抗的政治体制，继而达到权力的相互制约。这种政治体制具有明显的理论特征，即所有的人性都是恶的，继而只能采取一种外在的“西医治疗式”的对抗形式来约束公共权力。这是一种明显的消极的治理社会的方式，它不是积极的建立在人性改善基础上的政治体系。它排除了道德教化在社会治理中的作用，继而与“自由”和“人权”同出一辙，否定了人性向善的可能，在否定人性向善可能的同时也否定了人性。因此这种民主政治缺乏的也恰是一种“以人为本”的精神！它放弃了人性向善的可能，继而通过一种政治制度的安排把个人主义发挥到了极致，使得社会走向了普遍的纵欲，社会的纵欲必然带来的是大众的普遍庸俗化和堕落。事实上，无论是自由人权还是民主，这些在持着一种民族虚无主义的中国现代文士心里被看作是所谓的“普世价值”的，从本质上看都是一种过渡性的手段性的东西，它们只是为了满足人类极度纵欲的需要而进行的理性伪饰，它们根本不具有终极的价值特征。科学技术为人类提供了纵欲的技巧，而自由、人权与民主则为人类纵欲提供了一种合法化的理性伪饰，这种理性伪饰使得人类的欲望不断地走向放纵。因此，这些西方文化中的“普世价值”只是以一种理性的伪饰把人类禁锢在一种纵欲的动物水平状态，却没有完善人类的人性，反而使得人类的人性之恶在物质文明繁荣的同时不断地被放大。人类的进步最终要体现在人性的进步之上的，正如辜衡铭所言，评价一种文明的优劣不是看这种文明创造了多少高楼大厦，而是看它是否培养出多少良民！因此，文明的进步是人本主义性质的，而象西方文化那样只是利用人性之恶创造繁荣的物质文明，只能进一步加剧这种人性之恶，这就是为何现代西方文化陷入深度的精神危机，而众多的西方思想家苦于无路可逃！---------------------------------------------------------------------坍塌漩涡是道德背离人本的自律 自由本性旋即转化为自我奴性 自我奴性趋向自我实现湮灭的肆虐控制 而欲妄就是泯灭人性阻断灵魂的坍塌体验
好好学习，天天向上！
23:16:23好好学习，天天向上！-----------------------------取法乎上持之以恒
8D听歌《博爱》关楚耀你关注他我关注他 一千个关注凝聚粉丝数字 从没有相识太迟你一个V我一个V 正身展示藏着阶级暗示 娱乐圈的花纸撤宵达旦 推着赞 多少苦乐搭车食晏 平淡里的寂寞 需一博写一博分享快乐微博感觉小方格里 简单两句围着高速时代开一个序写一博分担苦痛让那冰霜冷漠都退去 温馨占据遥距千里得你推在虚拟里 荧光幕里 冲浪去你转发这片新国土 江山太优美繁字简体两备 原是众亲不远离我不理沙发怎去抢 脱手相让情愿找新对象 宁愿细心观赏 多欢畅写一博分享快乐微博感觉小方格里 简单两句为这高速世代开一个序写一博分担苦痛让那冰霜冷漠都退去 温馨占据遥距千里芳心暗许在虚拟里 情感惜取字文照片主客观赏尘俗众生万人色相写一博敲醒宇宙灵肉躯壳心思细驳 一土两国河蟹不到世间光正磊落新一页新一代与电脑甘苦与共的探索新的寄托 来为地球开拓蜗居内手机内共我於新式社交中接载倾心博爱 微细光纤刹那精彩传到深海-----------------------------------------------------------------------浏览《网文转载：当代文字狱——陈平福因言获罪》作者：陈平福曾经关注过我的博客，我也曾经关注过他的博客。但是互联网上的文章太多了，要一一走访那么多关注我、或我关注的博友，实在是不大可能。更何况，我还有其他许多事要做。因此，虽然与他同在一个博客平台，却很少拜访过他的博客，也很少读过他的文章。当有一位网友在猫眼看人发表了《起诉书全文，陈平福因网文面临牢狱之灾！》，我出于吃惊，点击了这份由甘肃省兰州市中级人民法院所写的起诉书，想了解在言论自由越来越成为全体人民共同诉求的今天，甘肃兰州市中级人民法院，为什么却要冒天下之大不韪，居然与一个网民过意不去。起诉书介绍了陈平福的一些个人情况。起诉书说，陈平福涉嫌煽动颠覆国家政权罪。理由是他从2007年7月至2012年3月，先后在网易、百度、搜狐、时光网、新浪、天涯等网站注册名为陈平福的博客或微博，发表、转载了三十多篇博文。起诉书罗列了这三十多篇博文的标题。我于是想，陈平福在这三十多篇文章中，到底写了些什么，惹得那些官员大动肝火，兴师问罪？根据起诉书所列的文章标题，我找到了其中的一些文章。在阅读中，我得出结论是：陈平福根本没有在危害国家安全！把他扣上危害国家安全的罪名，是文字狱在这个时代的死灰复燃！笔者这篇文章，想谈谈对陈平福博文的一些阅读印象。（二）陈平福的博客，如实纪录了他作为一个社会底层所尝的人生艰辛，记录自己的所见所闻。陈平福原来在一家国有企业工作，虽然收入不多，但有着较为稳定的生活。随着他所在国有企业破产，他不得不另谋生路。年过半百又有心脏病，找工作到处碰壁，只好在兰州街头拉小提琴献艺谋生。这在文明的社会，应该是正常的现象，但在我们这个时代，他被列为流浪乞讨人员，不但不受法律保护，反而要受到有关执法人员百般凌辱。他的博文，记录了他作为一个社会底层人员，对人情世态的观察。他通过他的博文，告诉人们，中国的普通百姓是善良的，是富有人情意味的好人：“在我人生中最困难、最无助的时候，我没有从政府那里得到过丝毫的同情和帮助，善良的民众才是我的救星”。他说，为了生计，他终于带着小提琴开始在兰州大街上卖艺乞讨了。起初几乎每天都要遭到城管、保安、警察的驱赶。“每当我被执法人员围困时，就有很多人帮我解围。记得有一次，一个年轻人怒斥城管，差点和城管打了起来”，“日傍晚，我在兰州街头拉琴，又被政府救助站几个便衣围困，辛亏过往行人迅速围观，一位老者怒斥救助站便衣的土匪行为。多亏人民群众见义勇为，围观的群众保护了我。”他说，2006年，媒体报道了他的情况后，许多人向他伸出友援之手：“北京的一个不肯透露姓名的老总一下子给我打来了五千块，还有北京的梁宝忠老先生也给了我三千块，浙江的一位先生给了我二百元，无数善良的兰州市民在我的琴盒子里放了钱。是无数善良的人帮助我摆脱了困境。所有这些经历，都使他对普通百姓的看法，发生了变化：“在我陷入困境，被迫流落街头后，才发现这个世上的普通百姓都是善良的，他们都是好人，人心都是向善的”，进而认识到：“人类本来就有善良的天性”。他在博文中，对地方政府根本不把老百姓当回事，给予批评。他写道，一次他在大街上拉小提琴献艺谋生时，“（兰州救助站）几个畜生抓着我的四肢，把我扔进了囚车，摔伤了胳膊。皮肉上的伤痛容易愈合，灵魂深处的伤痛永远无法痊愈”。他记录了2010年他经过的一件事：“我在兰州新世界百货楼下街边拉琴，政府救助站一个恶奴满口脏话就冲我来了，我说你年纪不大怎么如此野蛮地骂人，你能不能稍微积一点德！恶奴说：我骂你怎么了，我就是不积德，你再讨厌我做死你！你算个什么东西，我们做死你，算个什么屁事！”。他的博客，记录自己对人情世态的观察，是有意义的。使人们认识到一个社会底层的人，在中国社会谋生的不易。使更多的人，认识到中国普通民众的善良，放弃对普通民众的偏见。同时，也使人们进一步认识到，由于监督机制远没有建立，中国当前一些地方政府的粗暴野蛮、无法无天，已经达到何等严重的地步！-----------------------------------------------------------------------和谐社会 仁者爱人 博爱必然是正本清源之政治的动机 坍塌与重建则是从自我奴役与自我实现的无限博弈中衍生而来 社会的存在是坍塌与重建 不断新陈代谢的过程 其意义在于履行博爱的义务：确保人民有尊严地活着并争取人民追求幸福的自由 因此人民才会赋予国家 政府的执政者履行社会道德义务相应的权利
8D听歌《无我》昊翰万物是一体变化无常此时你生彼时即死万物是一体变化无常此时你生彼时即死身体是父母遗传物质给养看透虚幻什么也不属于你紧紧抓住你善良的心万物虚幻是一体身体原本是虚幻父母遗传无我你万物虚幻是一体万物虚幻是一体身体原本是虚幻父母遗传无我你万物虚幻是一体万物是一体变化无常此时你生彼时即死万物是一体变化无常此时你生彼时即死身体是父母遗传物质给养看透虚幻什么也不属于你紧紧抓住你善良的心万物虚幻是一体万物虚幻是一体身体原本是虚幻父母遗传无我你万物虚幻是一体万物虚幻是一体万物虚幻是一体身体原本是虚幻父母遗传无我你万物虚幻是一体身体是父母遗传物质给养看透虚幻什么也不属于你紧紧抓住你善良的心-----------------------------------------------------------------------浏览《[大师经典]人性改造研究》作者：龙文鹏一 关于人性和其改造荀子的性恶论和孔孟的性善论在人性善恶论中都是先贤思想中的代表，他们都彻底肯定了人性是恶还是善的观点。但是性善论与性恶论都有一个共同的缺陷，那就是一概而论，以偏概全。甚至人性如何定义及善恶如何定义都没有搞清楚，就给所谓人性下了善或恶的定义。其实只要追究一下善或恶的铸就之源，就会发现恶是自私和愚昧的外延表现形式而已，就是说只要有自私愚昧，就会有恶，本私本愚注定本恶。私有社会的人们都是自私的，所以他们都隐藏恶性。人要是无私，他便是善的，人要是于人无伤，乐于助人，那么他便是无恶至善的。善恶的归宿地全在于是否与人无伤和有私无私。荀子正是抓住了私有社会人们普遍的愚昧自私而去行恶表现恶的特点，给人性判定为恶。人性是生物、环境和社会赐予的应变性或者说应激性条件反射的显在潜在表现总和。因此受这三方面主导、影响很强。社会环境和社会制度对人性的影响是深刻和广泛的，什么样的社会制度下将产生什么样的人；而反过来有什么样普遍的人群，在一定时间内就会导致一个什么样与之相应的社会状况的产生。良好的社会环境将产生人和的善，自私的社会注定引起自私的恶。这说的是百分之九十的大部分，而少部分怪人却在无私的社会恶性天生；自私的社会也有无欲无求，助人为乐的人，正所谓天下之大，无奇不有。而在广泛不智的社会阶段，人们即使建立了好制度，也悖民心，最终还得废除，再建立一个与之适应的制度。苏联解体和文革就是很好的例子。所以制度改革与人的素质改造提升应齐头并进，及时调整，不可偏重于哪一端。人性在婴儿时期，只不过跟低等动物一样，恶性不大。而在之后的少儿期和少年期，教化和社会环境的影响将决定其善恶程度。这时期人性的可塑性是很强的，种恶得恶，种善得善，就看社会、人们给他种了什么样的“种子”。就看有没有良好高尚广全的教育和良好的社会环境的积极影响和引导。在农村曾亲见几个小孩，顽皮性恶得不得了。由于当地处于偏远落后山区，人们都比较贫穷，文明之风似乎也因重重大山阻挡而难于吹进去。交通闭塞，与外界交流沟通很少。这里的大人很多都是朴实地道的农民，思想不够开放，观念还趋古董，有的人难免成了伪君子，真小人，行些隐晦的恶；有的人不善伪装，干脆依着性子来，看不顺眼就要指责攻击，被伤害利益和受人不尊重则马上恶脸以对，丝毫无情，没有容人之心。大人尚且如此，小孩就不用说了。平时大人们也没有怎么好好的管教那几个小孩，有的是让其自长自成，有的甚至宠爱放任，于是这些孩子没事时在村子里就闹腾了。他们讲粗话，骂人口诀多得不得了。在一起玩着玩着，几个孩子开始互相打骂，骂人的话让人耳不忍闻。平时还喜欢捉弄人，哪怕是大人，性格骨子软弱一些的，就成了他们欺负的对象了。设套搞人家，污言秽语讽骂人家，拧人家，扭人家，以此为乐，乐此不疲；还喜欢伤害小动物，掏鸟窝、捉青蛙、打蛤蟆、捕蜻蜓。。。。。。总之只要是能捉的，能碰的，他们都会去弄它们，直到把它们弄死为止——这就是人的原初本性，也是人性缺乏教育规范的原初状态。若任其成长发展，那么最后人也跟野兽差不多。幸亏还有一些道德的教条和为人处世的传统标准在引导着他们，使他们长大以后成熟起来。当然，他们所处的环境就是低劣和不良的，从小就接受了一些低劣和恶的东西，所以他们才显示出如此恶态。人是一只原始的野兽，和野兽心性本无二致。经过长达几千几万年的教化和觉悟，使人性渐渐成了今天这个样子。人们看到了善道的好处，饱尝了恶道的苦难，于是都倡导善。善是人类有史以来最大的发现、最好的发明。是善让人们看到了和谐和光明，幸福与安宁。善，是人们对人类社会进化最朴实的愿望。人失去善，只能走向无法想象的毁灭。人天性不善，教化和社会制度使其向善。若没有代表善的道德教条，没有智慧，没有法律，那么人间将群魔乱舞，无法想象。人性本私，所以人性本恶。私是无法彻底革除的，唯一的办法，人们只有通过改变观念变得智慧，然后做到行为处事无私大度。公有制就是这样，要求人们之间相处行事绝无半点私心。其实为大众好就是更好的为自己好，并以此种最好的社会相处和共济的方法来满足我们那割不掉的私性。因生存而索取，因索取故而有私性。人们只能做到相对的辩证的合理的无私，而做不到真正的彻底的极左的无私，要想做到彻底无私，就只有扭曲人性。其实说简单明白点，改造人性就是试图改造人们之间的相处方式，从自私愚昧的相处改造为智达相处，从而解决人们之间相处的苦难，换来社会的和谐、幸福和安宁。除此之外，更没有什么需要彻底革命和大斫大砍的东西。改造人性只不过需要人们觉醒，变得大智慧起来，从而改变旧的不好的固有观念，通过改造人的大脑操作系统而求得人性的良好的转变，然后努力创造那种和谐社会的相处氛围。改造人性，听起来有些骇人听闻，人性怎么改造得了？是的，有点那意味，但是人类为什么千古以来一直在兴办教育，那不也是为了改造人性吗？为什么人们要研究哲学、科学？要追求发展进步？我想同样是为了更好的去了解，服务并改造、完善人性。总之人做的事都是为了人性。人思进步，所以也思改造人性。对于人性是否可以改造一问，恐怕不用多啰嗦，人们也可以看到答案。用恶去改造恶，能使恶更加恶。用善去改造恶，能使恶中有善。用智慧去改造恶，会使恶除向善。智慧是改造的关键，离开智慧，人们要么不得其法，要么矫枉过正扭曲人性，要么就是胡乱折腾。对于三分钟狂热劲的人，三下两下不得其门而入，便放弃了，这是愚不可及的。过分狂热而缺乏悟性的人，只能是一个滥竽充数的伪改造者。这是怪他们没有用心，只有用心去悟，人们才能趋向心境空明。-----------------------------------------------------------------------所谓的无我 无私 无执 只是相对的社会性逻辑 异我的幻象 是源自欲虚无自在的超我灵魂 也是一种“终极私有”的自我意识 故圣人无私乃成其私 如同无道德也是服从于某种社会道德 真正的无我是无自我意识的 无明无觉的无我奴性 而从自我奴役转瞬到无我奴性 其表象为物质性的全然控制和意识性的全然臣服
8D听歌《幸福的味道》东来东往、王鳞感动了就给自己一个拥抱微笑了就让全世界都知道走累了先投靠这一座城堡幸福了是因为有你在打扰什么都要发烧 什么都要尖叫背包钞票护照车票南美的小岛给我来抱一抱 像一只波斯猫记得要记得要 记得这微妙这快乐的圈套 准备好了就跳我已经爱到无可救药快乐需要彼此默默嗅到幸福的味道就把烦恼通通抛掉来个贴心的拥抱谁都有必要去知道未来该怎么抓牢心跳计算着的奥妙在下一秒就揭晓我不哭 并不痛 这没有必要忍住我的泪 和祝福 同时间为你序幕感动了就给自己一个拥抱微笑了就让全世界都知道走累了先投靠这一座城堡幸福了是因为有你在打扰什么都要发烧 什么都要尖叫背包钞票护照车票南美的小岛给我来抱一抱 像一只波斯猫记得要记得要 记得这微妙这快乐的圈套 准备好了就跳我已经爱到无可救药快乐需要彼此默默嗅到幸福的味道就把烦恼通通抛掉来个贴心的拥抱谁都有必要去知道未来该怎么抓牢心跳计算着的奥妙在下一秒就揭晓快乐需要彼此默默嗅到幸福的味道就把烦恼通通抛掉来个贴心的拥抱谁都有必要去知道未来该怎么抓牢心跳计算着的奥妙在下一秒就揭晓快乐需要彼此默默嗅到幸福的味道就把烦恼通通抛掉来个贴心的拥抱谁都有必要去知道未来该怎么抓牢心跳计算着的奥妙在下一秒就揭晓我不哭 并不痛 这没有必要忍住我的泪 和祝福 同时间为你序幕这支舞 的舞步 我将要牢牢记住被征服 的国度 我能比谁都羡慕这支舞 的舞步 我将要牢牢记住被征服 的国度 我能比谁都羡慕-----------------------------------------------------------------------浏览《《[大师经典]人性改造研究》作者：龙文鹏二 人性论新解前两天，有一个前辈叫我定义人性。我给了他一个比较笼统的定义，即人性是人的生物属性与社会属性的总和，包括显性的和隐性的。但是过了后又想了一下，觉得人首先是一个物体，所以具有这类物体的固有属性，其次才是一个生物体，所以具有这类生物体的固有特性，最后才是意识形}