苟利国家生死以岂因祸福避趋之——林则徐《赴戍登程口占示家人》赏析
力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 摘居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。 戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 这首诗作于道光二十二年(1842年)八月十一日。鸦片战争爆发后,虚骄昏馈的道光皇帝惊慌失措下令采取“羁糜”政策,投降派琦善、伊里布之流从中谣作,污言林则徐挑起“边衅”,于是道光一道圣旨,将在禁烟运动中功勋卓著的钦差大臣林则徐革职查办,不久,又下令将他革去四品卿衔,从重惩处,滴送新疆伊犁“效力赎罪”。启程前,作者口占两首诗与家人告别,这是其中一首。 诗是送给家人的,面对林则徐的遭遇,林氏一家的心情是可以想见的。因此,作者一上来就从自己身体衰老、精力不济方面来排解家人的忧思,竭尽抚慰、劝说之意。想想自己多年来为国家大事弹思极虑,如今年事已高,难以再担大任了,即使不被罢官也很难再支撑下去,你们又何必为我的滴居而忧伤呢? 其实,当时的林则徐才不过57岁,正是经验宏富、堪当大任之时,这样写,足见作者用心良...&
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2U03年3月18日上午,人民大会堂三楼金色大厅,新任国务院总理温家宝在这里举行记者招待会,当温总理说到“在我当选总理以后,我心里总默念着林则徐的两句诗:‘苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。’这就是我今后的工作态度”时,会场里顿时响起了一片经久不息的掌声。 “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”这两句诗源于林则徐的《赴戍登程口占示家人》,全诗如下:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。滴居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。”林则徐(),字元抚,一字少穆,福建侯官人,我国清代著名的民族英雄。作为一个正直有为的封建官吏,他关心国计民生,坚决抵抗外侮。为了改变清王朝积贫积弱的现状,他主张学习西方“长技”,并搜集西方资料,了解国外情况,开了风气之先,被誉为睁开眼睛看世界的第一人。54岁时(1838)任湖广总督。“以钦差大臣在广东,查办海口事务”。到任后,他严查烟贩,整顿...&
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提起林则徐,人们都知道,他是近代著名的政治家,自幼才华出众,胸怀大志,且仕途顺利,累官至湖广总督,成为清代的封建大吏。他为官清正廉洁,关心民生疾苦,兴利除弊,政绩卓著,“一时贤名满天下”。 人们还知道,他是近代著名的思想家和民族英雄。他早年注意“经世致用”之学,后与龚自珍、魏源等人极力倡导“经世致用”,并开创了经世学派。他又放眼看世界,主张了解西方,研究西方,学习西方,并辑有《四洲志》,成为近代睁眼看世界的第一人。在鸦片战争前后,他坚决主张严禁鸦片,抵抗外国侵略,表现出了强烈的优患意识和爱国思想,成为抗战派的领袖和近代第一个高举反侵略大旗的人。 但知道林则徐还是一位著名文学家的人却不多。尽管他当时是以政治家、思想家著称,文学创作只是“余事”,但他的文学创作在当时以及后世都产生了很大的影响。如他的诗《赴戍登程口占示家人·力微任重久神疲》,就是历来为学人士子所传颂的佳篇之一。 这是一首七言律诗。所谓“口占”就是不起草稿,随口吟诵而成...&
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“苟利国家生死以,岂因祸福趋避之”是中国近代伟大的爱国者林则徐((赴戍登程口占示家人》(见《左云山房诗秒》)一诗中的句子。今年3月18日,温家宝总理在记者招待会上说:“在我当总理之后,总是默念着林则徐的两句诗—‘苟利国家生死以,岂因祸福趋避之’。这就是我今后工作的态度。” 这两句诗的意思是,只要对国家有利,不管死活都要去干,岂能因个人祸福而回避不前呢!林公本人也非常喜欢这一联,经常吟诵以自励。 本题共二首,作于道光二十二年(1842年)八月,诗句出自第二首。时因禁烟事,林公被革职查办,充军发配新疆伊犁。此诗是他在西安与家人告别时所作。原诗如下: 力徽任,久神疲,再姻衰庸定不支。 苟利国家生死以,岂因祸福趋避之! 滴居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。 戏与山套谈故事,试吟断送老头皮。 首联说自己“力微任重”,为了国事早已心疲力竭,再要勉强留任,年老体弱,肯定无力支撑。领联明志,表示愿以自己的全部生命报效国家,怎能因个人祸福而回避。其耿...&
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苟利国家生死以;岂因祸福避趋之。 这是林则徐集自己《越戍登口占示家人》诗中的两句而成的对联。 上联大意为,只要有利于国家,个人的生死无关紧要。上联化用《左传·昭公四年》“荀利国家,死生以之”句意。“以”,由、凭。下联大意为,难道能因为追求幸福而逃避祸患吗?’...&
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林则徐因禁烟抗英,于道光二十二年(1 842)被滴戌新疆伊犁。临行之前,林写下了《赴戌登程,口占示家人》诗二首,以豪迈乐观的情绪,抒发了自己的坦荡襟怀,如其中一首云: 出门一笑莫心哀,浩荡襟怀到处开。 时事难从无过立,达官非自有生来。 风涛回首空三岛,尘壤从头数九坟。 休信儿...&
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传真：010-江泽民卸任后，回顾在任岁月说了什么？
　[摘要]十三届四中全会以后，面对纷繁复杂的国际国内形势，江泽民本着对历史负责的态度，带领全党有条不紊、卓有成效地开展工作。他提出高举邓小平理论的旗帜不动摇，还根据实践发展和形势需要，对跨世纪的中国的发展目标、发展步骤、发展战略进行了全面部署。在世纪之交，他再次体现出一名成熟政治家的历史责任感和巨大的政治勇气，创造性地提出了“三个代表”重要思想。十六大后，在中央军委主席岗位上，他把军队建设的一些大事定下来，为军队的发展创造了更好的条件。
临危受命：“我一定做到
‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’”
　　1989年政治风波后，江泽民临危受命，担任中共中央总书记。对此，他并没做好充分的心理准备。本来他准备从上海市委书记任上退休后，到母校上海交通大学任教，并已做了一些准备工作。然而现在一切都要重新打算。面对中央集体的决定，面对老一辈革命家和全党同志的信任，他决定勇敢地承担起历史的责任。赴中央工作后，他对邓小平明确表示：党和人民把我放到这个位置上，我一定鞠躬尽瘁、死而后已，一定做到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
　　“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是清代政治家、虎门销烟英雄林则徐所写《赴戍登程口占示家人》中的两句诗。江泽民在离开上海去北京赴任前，他的老领导、老朋友汪道涵也曾以此诗句相赠。为了国家和民族，一个有担当的人不会因个人得失和利害而逃避自己的历史责任，林则徐的这种精神激励着江泽民。在他就任总书记后，大学时代的老师顾毓琇写信祝贺。江泽民在复函中，再次引用林则徐的这首诗表明心迹，坦陈了一位共产党人以国家民族利益为重，愿为党和人民的事业贡献一切的伟大胸怀。
　　十三届四中全会后的三年中，面对纷繁复杂的国际国内形势，江泽民本着对历史负责的态度，带领全党同志有条不紊、卓有成效地开展工作。在当时国内形势趋于稳定、中央领导机构刚刚进行调整的情况下，人们最关心的问题是：改革开放以来的政策会不会变？对此，江泽民在十三届四中全会上讲话时明确指出，十一届三中全会以来形成的党的基本路线和基本政策没有变。他说：“在这个最基本的问题上，我要十分明确地讲两句话：一句是坚定不移，毫不动摇；一句是全面执行，一以贯之。”（《江泽民文选》第1卷，人民出版社2006年版，第57页。）
　　围绕全面贯彻党的“一个中心、两个基本点”的基本路线，江泽民一方面为克服一段时间以来“一手硬、一手软”的偏向，聚精会神抓党的建设，加强思想政治工作；另一方面在深化改革中，为确立经济体制改革的目标模式，他注意倾听各方意见，不断进行理论探索和实践总结。经过充分研究和反复考虑，江泽民根据邓小平关于社会主义也可以搞市场经济的思想提出“社会主义市场经济”的目标，得到党内认同，并在党的十四大上得到确立。十四大后，我国改革开放进入了一个全新的阶段。
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温总理引用林则徐名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
&&&&来源：&&&&&
&&&&人民网3月14日电&今日上午，温家宝总理在十一届全国人大五次会议闭幕会的记者会上，引用林则徐的名言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”回答记者问。&&&&新华社记者：总理，您好，我是新华社记者，也是中国新华新闻电视网的记者。今年是本届政府任期的最后一年，请问总理，您如何评价自己的工作？谢谢总理。&&&&温家宝：我秉承“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的信念，为国家服务整整45年，我为国家、人民倾注了我全部的热情、心血和精力，没有谋过私利。我敢于面对人民、面对历史。知我罪我，其惟春秋。&&&&“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”出处林则徐《赴戍登程口占示家人》，全诗如下：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。大意是：只要是对国家有益的，哪怕是要付出生命也在所不惜，不能因为个人的富贵荣辱和得失而去逃避和推卸责任。&&&&相关新闻：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（责任编辑：郑青亭）
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苟利国家生死以,岂因祸福避趋之什么意思
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这是我国近代第一位民族英雄林则徐诗中的两句,原诗全文如下： 赴戍登程口占示家人 （清）林则徐 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支. 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之. 谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜. 戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮. 1841年,由于投降派的陷害,林则徐被以“办理不善”的罪名革职降级,充军伊犁.这首七律是他1842年途经陕西西安与家人告别时所作.虽然他蒙受冤屈,但报国之志并未稍减,依然表示：即使被谪贬边疆,只要对国家有利,也将不顾个人的生死祸福为之奋斗. “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.”这两句的大意是：“只要对国家有利,即使牺牲自己生命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸害而躲开.”在这里,“以”的意思是“用、把、拿”的意思.“生死以”是介宾结构“以生死（实际是‘以死’）”的倒装,把宾语“生死”提到介词“以”的前面.直译是“用牺牲自己的生命（去换取）”.值得注意的是：在汉语中凡是用两个相反意义的字联合组成的词语,往往其中只有一个字是真正的意义所在,在这首诗的“生死”一词中重点的、真正的意思是“死”,“生”字只是用来构成双音词,只是陪衬；“祸福”的重点和真正的意思是“祸”,“福”只是陪衬.类似的例子很多,例如鲁迅赠日本友人的诗《题三义塔》中“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇. ”“恩仇”一词中,重点和真正的意思是“仇”,否则,连“恩”也要“泯（泯灭,忘记）”,那还能依然是兄弟吗?跟上述的“生死、祸福”一样,如果两个相反的意思都有,就解释不通了.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.”的故事陶世龙 --------------------------------------------------------------------------------
林则徐震撼人心之千古绝唱:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.”是在《赴戍登程口占示家人》这首诗中留下的.全诗如下： 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜.戏与山妻谈故事*,试吟断送老头皮**.*指苏东坡被捕后,获准回家与妻子儿女告别,为了安慰大家讲的一个故事：宋真宗四处探访隐居的大学者.有人推荐杨朴但杨朴不愿入京,被押到朝中见皇帝.皇帝问:“临行有人做诗送行否? ”杨朴说:“只有老妻做诗一首.她说‘更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗.今日捉将官里去,这回断送老头皮.”真宗大笑,就把杨朴放回去了.**老头皮：就是老头儿. 林则徐这首诗是怎样写出的?这是道光二十二年(1842)八月,林则徐自西安启程赴流放地伊犁,临行留赠家人的.>林则徐是道光二十年九月即被革职查办.次年五月“从重发往伊犁效力赎罪”,为什么此时才去,而且是从西安出发呢?原来林则徐在赴新疆的途中,赶上黄河决口,他治水有方,早就闻名,奉旨总办河务的是大学士王鼎.知道他熟悉河工情形,便要求道光皇帝将他派来为治河效力.王鼎满望功成林则徐可因此得到赦免,谁知次年河工办完,注明“于合龙日开读”的皇帝谕旨竟是：“林则徐于合龙后,着仍往伊犁.”就是在这种背景下,林则徐留下了这首悲壮的诗篇. 余韵 林则徐在被遣戍新疆期间,倡导兴修水利,改进推广坎儿井,教民制纺车、学织布,作了不少好事,负有监督之责的满人将军也在密报中称赞,当地人颂扬至今. 根据在新疆观察到的事实,预见沙俄将成为侵略中国的主要祸害,指出：“终为中国患者,其俄罗斯乎!”建议改屯兵为操防,充实边陲经济、军事实力以防御沙俄侵略. 在度过三年的流放生活后,道光二十五年十一月(1845年12月),以四、五品京堂回京候补.进京途中又被授以三品顶戴署理陕甘总督,以后又奉旨正式任命陕西巡抚.道光二十七年调任云贵总督,翌年以办理云南“回务”有功,被加以太子太保衔,赏戴花翎.在云贵总督任上,他整理云南矿务,主张“招集商民,听其朋资伙办”,开采银矿,并对铜矿主张维护“放本收铜”的政策. 后来道光帝批准林则徐开缺回籍就医调治.于道光三十年三月初返抵福州,这时他已六十五岁了.十月初一日,刚即位的咸丰帝命令林则徐为钦差大臣,到广西去镇压洪秀全拜上帝会的起事.林则徐仓促抱病启程,十月十九日在广东潮州普宁县逝世. 不可忘却的另一位英烈王鼎
在林则徐的悲剧中,还有个与他生死与共的悲壮人物--王鼎.王鼎也是主张禁烟抗英的,因道光皇帝决意签订不平等的南京条约乞和.日深夜,怀揣“条约不可轻许,恶例不可轻开,穆(彰阿)不可任,林(则徐)不可弃也”的遗疏,自缢圆明圆.这叫做“尸谏”.也有表白对不住林则徐的意思,王鼎死后81天,《南京条约》签订.详细情况可到网站王鼎纪念馆参观. 林则徐为黄河水患作的另一首诗林则徐革职后在充军途中受命治河从扬州日夜兼程41天赶到开封“闻林制军将来,绅民无不喜跃,额手称庆.”林则徐目睹洪水肆虐、生灵涂炭的惨象,悲愤难抑,奋笔写出下面的诗篇：尺书来?汴堤秋,叹息滔滔注六州,鸿雁哀声流野外,鱼龙骄舞到城头.谁输决塞宣房费,况值年储仰屋愁,江海澄清定何日,忧时频倚仲宣楼. 编后感言
慷慨悲歌可传千古
历史悲剧不容重演"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.林则徐留下的慷慨悲歌,体现着中华民族的浩然正气,激励了无数志士仁人,然而言为心声,每念及林则徐当时的处境,又未尝不扼腕长叹. 诚如太史公言：屈原放逐,乃赋离骚；韩非囚秦,说难孤愤；诗三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.林则徐受命禁烟,成效卓著,在广州收缴鸦片二百三十余万斤,全部销毁于虎门海滩.昂扬我中华正气,举世瞩目；对英人来侵,复早有准备,措置得当,使之不能得逞.然而竟因他处疆吏之腐败,不堪英人一击而被道光皇帝诿过其身,罢官遣戍.林则徐还不得不自请“从重治罪”(《林则徐集·奏稿》,中册,第882-883页.)其内心之郁结,发为震撼千秋之声,宜矣! 通观二十五史,如屈原、岳飞、于谦、袁崇焕等,均公忠为国,利在人民,然而不仅不得其用,反被奸人诬陷,含冤弃世,其惨烈较诸林则徐尤甚.斯人固身后名垂千古,却总是受其祸于当世,空留后人之凭吊而终未能以为前车之鉴,悲剧一代又一代重演.“直如弦,死道边；曲如钩,得封侯.”此汉代民谣亦百世不易.何以至此?诚如太史公言：“王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也.”关键似在“王听.然“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时.”此种悲剧之产生,非仅帝王个人品质因素,是乃在中国特有之封建专制体制中,不仅生杀予夺之权操于最高一人,无可制约；全民之精神复为一人所控制,一唱百诺,个人无独立之思考与人格,如司马光言,帝王之驭众人,犹如头脑之运四肢,而以此为长治久安之术.近世倡言民主,然中学之体未改,仅得其形式,乃至形式亦弃之如敝屣.人如无自主自信之心而企求民主,何啻缘木求鱼!
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