得了第四禅定是否就得了无想定？--智敏上师的讲记--凤凰网博客
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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得了第四禅定是否就得了无想定？
论云：若诸圣者，修得第四静虑地时，若为如静虑，亦得去来无想定不？解云：此问意者，如圣人初修得第四禅，过去已失静虑，及未来未起静虑，以曾习故，今时总得，以有心静虑通三世成就也。此圣人为如静虑，亦得曾习过去无想定，及未来未起无想定不？以无想定属第四禅，圣人修得第四禅时，既得过未有心静虑，过未无想，应亦有得，故为此问也。“若诸圣者，修得第四静虑地时，若为如静虑，亦得去来无想定不？”这是提一个问题。假使圣者，他是不修无想定的，但是他过去修过无想定，无始以来可能修过了。他假使修了第四禅的时候，“若为如静虑”，跟静虑一样，就是第四禅得到之后呢，过去失掉的静虑，过去修过那个定，这个时候，都会起来；那么无想定过去修过的，也属于第四禅的，他那个时候会不会也得到那个无想定？过去的无想定会不会得到？“解云：此问意者，如圣人初修得第四禅，过去已失静虑，及未来未起静虑，以曾习故，今时总得”，这就是说，圣者，假使修第四禅成就了，那么过去修过的静虑，一、二、三、四，及未来还没有修得到的静虑，因为它有这个能力了，过去修过的这时候一下子得到了，这个力量强了，过去失掉的，“今时总得”，全部得到。“以有心静虑通三世成就也。”因为有心静虑力量强，三世成就故，法前得、法后得、法俱得都有。这是一个事实。它的问题就是这样子说的：“此圣人为如静虑，亦得曾习过去无想定，及未来未起无想定不？”四静虑，只要你得到之后呢，这些定都会起来，那么无想定也是属于四静虑修的，就是问：圣者，他假使四静虑得到之后，过去修过的无想定、未来没有起的无想定，是否也会成就？这个时候会不会起来？因为无想定属于第四禅的，他第四禅根本静虑得到了，那么过去修过的无想定，是不是这个时候还会得到呢？“圣人修得第四禅时，既得过未有心静虑，过未无想，应亦有得，故为此问也。”因为呢，圣者得了第四静虑之后，过去、未来的有心定（静虑）都得到了，那么过去、未来的无想定，依此推想，应当说也会得到，因为它也属于第四禅的了，所以问这个问题。这个问题一问呢，那么圣者成就无想定了，有矛盾了。余亦不得。答也。余凡夫人，得第四禅，亦不得去来无想定，何况圣人乎。所以者何？征也。彼虽曾习，以无心故，要待加行，方便修得。故初得时，唯得一世。答前征也。彼无想定，于过去生，虽能曾习，以无心故，今时要须更修加行方可得也。故知凡夫修得第四禅，而未修无想定，不可得之也。“余亦不得”，回答得很干脆，不要说圣者不得，就是凡夫修第四禅也不会得无想定！“答也。余凡夫人，得第四禅，亦不得去来无想定，何况圣人乎 ”。“所以者何？”为什么原因不得？“彼虽曾习，以无心故，要待加行，方便修得。故初得时，唯得一世。”它因为是无心定，无心定不用加行，你怎么进去呢？若是你要进无心定的时候……我们说要从有心入无心是很困难的。譬如说刹车，若火车或很大的轮船，一下子把它停下来，要下大功夫的，你这个刹车刹得不好，它一下子停不下来的。那么，你修无心定，要停，要修很大的加行才停得下去。那么，这样子，你得了四禅之后，它不会起来的——你不修加行，它自己起来，不会的！要待加行方便修，才能得到，“故初得时，唯得一世”，所以得的时候，只得一世。未来的得修是没有的，就是过去的东西它不会起来的。“答前征也”，这是答前面的问，为什么不起呢？“彼无想定，于过去生，虽能曾习”，或者你是修过的，因为我们无始以来，不敢保证没做过外道，没修过无想定。即使你是修过的，“以无心故”，因为这个定是无心的，“今时要须更修加行方可得也”，假使现在你要得到它，要修很大的加行才能得到。所以说，你修了第四禅，但没有修无想定的加行，它不会得的。我们说，这个修行呢，你得了一个法之后，其它的附带的法就会出来，这叫离染得。加行得要修加行，通过加行才能得到那个东西。离染得就是说，你把这个染污去掉了，那些法就显出来了。那么，第四静虑得到之后，那些所有的静虑都会显出来，那是离染得。但是无想定是加行得，你把第四静虑得到之后，它不会现起来。因为它是无心定，没有加行，它是不显的。所以说，不要说圣者得了第四静虑，不得无想定，就是凡夫也不得无想定。那么就解答这个问题。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第三十五讲） 《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接命根、意根的增上作用各是什么？
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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今天偶然看到南先生讲的净土法门
纯粹是想拿禅宗法门改造净土
他禅宗修养如何先不论
他讲的根本就不是净土法门
也就是说他没有净土传承
下面先把原文复制过来
然后随机摘录予以质疑
欢迎大家发表意见
那些言之无物的
废话太多的无关主体的
只会喊口号的
盲目南粉过于幼稚的
最好有自知之明
不要瞎搀和
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《楞严经》第八卷，关于地狱六道轮回怎么生的、同心理什么关系的，千万要注意。所以，我们平常修道的人，现在对于修道的人，光讲打坐，大家都是喜欢打坐，坐在那里第一个，你的思想没有停过，粗的思想就没有停过，这个思想往来。尽管坐在那里，熬腿，甚至于一坐三四个钟头，也不过是在那里熬腿。做了几十年功夫，好一点的，在细昏沉的状态。细昏沉，好像刚才我讲过的，讲话也听见，什么也清楚，迷迷糊糊的；身体坐着那里很舒服，哎呀，好像自己觉得一身气脉打通了，那很舒服；哎哟，一身这里舒服、那里舒服，不想动。你说你坐在那里干什么？那可见你的思想都在转嘛，在贪图那个舒服对不对？同我们觉得吃冰淇淋舒服，吃咖啡、吃糖舒服有什么两样？没有两样哦！只换了一个，不过你这样觉得很舒服。然后迷迷糊糊，人家叫你说：某人，有人死了，你替我去抬棺材。你一定想这个人讨厌，我在修道，他还叫我去抬棺材！对不对？你绝不干，绝不会肯下来，说：啊？死了要我帮忙啊？腿一撤，马上去——你做不到。
& & 实际上你坐在那里，又在怨恨、又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。人家到你面前：讨厌！我在打坐，走轻一点也好，衣服刮得那么大，都是风！——你说你在打坐入定吗？这不是见鬼吗？！定不是这个境界。这个样子的境界，你说临命终时，统统都在情绪里头。所以，《楞严经》告诉你，你在定中你会讨厌人家，讨厌人家这种动作打搅你，这一念就是瞋心。所以临死的时候，或者临死有一念瞋心，《楞严经》告诉你怎么说？“瞋习相交”，这个习气，怨恨人家的这一念，这个心理作用——相交，“发于相忤”，就是“很讨厌！”这个东西，心物两方面构成了东西了。“忤结不息，心热发火”，这火灾地狱就起来了。瞋是火哦！
& & 所以我们大家学佛修道的，第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同学们都问东问西的，我今天总统答复你一句：要第六意识真定住了。第六意识怎么样定住呢？就是说，我们在禅观的课上给诸位讲得很清楚哦，我经常说，不管小乘、大乘、显教、密教，什么都不管；佛说的法十个归纳：念佛、念法、念僧，念戒、念施、念天，念安那般那、念身、念休息、念死。实际上真正的念什么？念佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上第一位。你上座也好，今天一开始念佛，你先念死；这一刹那之间，你当成自己“我已经死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。
& & 所以我们有名的现代的，当然现在讲过世了，叫近代了，净土宗的大师印光法师。印光法师的房间里头你进去，他没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，（只挂）大大一个字——“死”，他自己抬头一看，“死”，念法，念死的法门。没有生死决心的这个心理，修定修不好的。所以大家统统都在玩弄那个色阴境界的感受，这很严重啊！你坐在那里，刚才我们讲，就是你觉得坐得很好，身上气脉周流啊，觉得很舒服啊，定境界清幽幽的，这个是细昏沉，细昏沉就是无明根本。大家有没有想，而且可以试验，你这样坐在这里很好，现在我拿把刀在你身上割一下看，马上割得你流血，看你还有这个清幽境界没有？还有什么气血流通、舒服不舒服？你绝对舒服不了了！那么很简单嘛，我现在这个舒服清净境界，是因为我没有病，身体很健康，坐在这里感觉到舒服，这是感觉状态啊！这个四大肉体活着当然的事情，不算是定境啊！你在这个境界里头在攀恋，你到死的时候这四大分开了，你还有这个定啊？不可能的嘛！这是非常科学的嘛。科学就是说非常现实的东西，你不要搞错了。这个时候你不可能有定的。对不对？
& & 那么什么叫定呢？定是第六意识境界，比如说，你或者一句佛号，念“南无……”，或者想一个佛的境相；第六意识，我们假定现在有个什么人来，马上把我一刀一刀慢慢地割，我晓得，我投降你了你也把我杀掉，我不投降你也把我杀掉，我反正不管了，念佛了！痛归痛，这个意识是定的；这个意识叫定，意识的坚定。定了不给痛拉走，换句话相反地，我也不给舒服拉起走，不给清净拉起走，意识一念坚定叫定。不然我们这个意识的思想念头，一个念头一个念头不断地来；所以必须要找一个东西，意识上找一个东西；你修空，可以呀，要空的境界是切断众流。你说我现在空，现在一空，下一个思想不起来了，不来了、不准来了；过去这个思想过去了；中间就空。我永远把心念保持这个空灵，不是昏迷的，也可以呀！这不是道哦，是修空的一个方法。
& & 我们哪一个人、学佛的人走修空的方法？空不了嘛。你上座的时候，所以千万注意呦！上座打坐你以为自己在修定，实际上都不是。都是被五阴境界牵着在走，没有得定的人。得定，我们再三讲，“系心一缘”，第六意识挂在一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光、这一个明点，是我的意境假造的；可是我意境假造这一点亮光，不动了，什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好、不舒服也好，不管怎么样，这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢？有！你这个亮光、第六意识的这个意境还是定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方，不动摇，也不跳动，永远是亮的。我的杂念思想，像那个风一样，这些都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得，我这个是净的系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，那个是慧与智的境界了。妄想是生灭心来的、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，我们引用儒家的成语，所谓“不思而得，不勉而中”。不要思想，所以不可思议，没有思议它，智知了——这是慧的境界，这样才是定。
& & 那么这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引起走的，才是定，这是定境。那么这种定境是切断众流的。初步哦，我是讲最初步。实际上这个叫什么？我们以习惯的文字、习惯的思想来讲，叫它是定境，实际上佛学的这个名词准确了：梵文的原音——“奢摩他”，那就是“止”，得止，停止在那里。把念头停止，身心的变化一概不管了，这个得止。那么在这个境况之下，我们活着的人，这个生理变化很大，变化很大一概不理，变化都是过去的，只看心念止不止。
& & 如果能够得到真正一念的止，比方我们念“南无阿弥陀佛”的人，这一念，就是佛的那一念，不一定四个字啊，注意哦！我们平常念佛，有一点相当严重的错误，也许在座有念佛的人。我们在念“南无阿弥陀佛”，南－无－阿－弥－陀－佛六个字，六个音声，是六个念头凑拢来的，对不对？我们研究自己心理，南、无、阿、弥、陀、佛，等于流水、同蜡烛一样，我们一个蜡烛，拿个火柴给它点上，点上蜡烛亮了；我们粗看，这个蜡烛它永远在亮，但是你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的。实际上，当我们火柴一点上蜡烛，第一点亮光，那个蜡烛油上来，已经消散了；所以觉得跳动，因为第二点蜡烛油又上来接着，又亮起来了；第三点又接着……永远不断地接上来，我们看去是整个的亮光，实际上每一刹那、每一刹那那个亮光都在消散。流水也是一样，乃至我们电能的光波也是一样。所以电灯光波，假使用一支管，我们就看到有时候觉得灯光闪闪的，电力不够，它因为来的速度缓慢，我们才看到它的生灭、闪光。如果它速度来得很快的话，我们就觉得这个光没有动。实际上它都在动、消散的。这是有一点物理常识都很清楚。你看我们的心念也是一样，“南无阿弥陀佛”，六个念头凑了一个念，这叫做念佛号。当我们在活着的时候，那六个念头凑成一个佛号，配合上呼吸，一口气一口气念，有好处，心容易得止，身体也容易调得好。
& & 当然不要那么开口叫：“南无阿弥陀佛！”喉咙以上叫，那是越念越不对、越散乱、身体也越来越坏；如果一口气、一口气，心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静——不能说得止。但是真到了念“南无阿弥陀佛”，念、念佛的境界是念什么？& &
& & 譬如你一天假使念个十万声佛，做不做得到？很难有人做得到。当然不一定拿这个十万，不要给数目限制，我早晨起来一路念佛念到晚，要很专一的啊！念到中间，你念了自然气力到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了；可是心里对于佛这个观念存在着，这个叫念佛，这样才叫做“念佛”。
& & 但是如果说，我念着佛：“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了，停住了，可是佛的观念也没有了——那个不叫做念佛，那叫昏沉，因为你第六意识上没有佛境。意识有佛，所以念到这样的练习呀，我们在死的时候，所以念佛，就是这一念，第六意识不要靠身体的，身体尽管分散了，这一念在佛境界，专一了，得止了。那么中阴的变去不可能了，决定是蒙佛光接引。
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其实我讲这么一个法门，其他的法门大致上你可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们现生的这个打坐，坐在这里；意识的念，其中没有东西，（那么）统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友，学道家的朋友，也要特别注意，正统的道家修法同这个没有差别的。要知道，正统的道家，顺便跟修道家的朋友讲一下，譬如道家的《悟真篇》上说：“壶内若无真种子，犹如炉火煮空铛”（鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛。）就是说，你打坐坐在这里、定的境界——你不要解释错了：“哦！这个‘壶内’是讲肚里，所以要守住丹田，这个是‘真种子’。”完全错了！“犹如炉火煮空铛”，道家也明明告诉你，什么是真的丹头一点，就是这一念，就是这意识。你坐在那里，尽管是定，你定四十九天也没有用啊！其中没有一点东西，其中无物，你坐得再好有什么用？！只看到你一身肥肉，呵，你自己觉得在那里通气脉，在外面人看到就是一堆肥肉；像我一样瘦的嘛，就是看到一把瘦骨头坐在那里；肥的嘛就是一坨肥肉，这有什么稀奇呀？你中间“其中无物”，不行啊！
所以，你们许多打坐的坐在那儿昏昏沉沉，觉得我很舒服。有许多老朋友：老师讲的我都懂——你就样样不懂！因为你妄念没有断嘛，没有东西在里头。没有东西那就不能构成一个东西喽，修不成的哦。所以我看了几十年，很多修道学佛的人，最后，哎！那真是啊，就是“飘空而来，飘空而去。”所以我记得有个朋友有两句好诗，顺便说一下，大家人生境界都是如此：“飘空一叶沉沉坠”。人生的境界，每位朋友都在世界上“飘空一叶”，像一颗树叶子一样，在空中飘浮着，“沉沉坠”，一天一天只看到自己在堕落下去；“辗梦双轮冉冉忙”，光阴啊，太阳与月亮像两个轮子一样，把人生的梦啊，年龄多活了一天那个梦就破碎了一天、短了一天，“辗梦双轮冉冉忙”。
& & 我当年一个朋友写了一首诗拿来，哎呀！我看到啊，我说我没有办法和你的诗。所谓和诗呀，和他的韵、和他的意，这两句诗我说是千古名作了，太好了！文学境界又好，哲学境界又好，修道境界又好。“飘空一叶沉沉坠，辗梦双轮”——双轮就是太阳月亮，这个时间人生很快就过去，人生一大梦，这两个轮子把你的梦就碾碎了，一点一点地碾；“辗梦双轮冉冉忙”，很快的，光阴荏苒嘛，“冉冉忙”啊，这两个轮子太阳下去、月亮上来，月亮下去、太阳上来。这个刚才讲到修道家的朋友大家做功夫的，不要给自己过不去了！不要自欺了！实际上都在“飘空一叶沉沉坠”，啊，肥肉一堆、瘦骨头一把坐在那干嘛？“辗梦双轮冉冉忙”，就是那么过去了。所谓自己平生修定，一点境界都没有得到。
所以道家来讲，金丹一粒吃了就不死，这个服食金丹就是意念专一，系心一缘。也就是拿净土来讲，完全通的啊！——“净念相继”，大势至菩萨念佛，这一念完全定住了。
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前两段很简单
最后谈到嗔怒心是火
地狱果报，基本正确
但是饿鬼道不是火吗？
普通人如此讲也罢作为南先生就有瑕疵了
所以南先生的教理不是很通达
不过不算大错
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第三段==第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定===
这句话有问题！
什么叫第六意识真正定住？
请问：初禅，二禅三禅，乃至四禅！算定吗？
很遗憾，初禅二禅都有些觉或观等，这算意识吗？
奥，大概摩柯迦叶久灭意根才算是您老人家的定吧
或者您经常讲的第六识清净现量，才算定？
（很对不起，就是这个现量是受七识影响的，也不是那么清净，让您老有点失望，先不谈）
好，姑且如此，再往下看
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