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王安石是哪三大家?除了政治家,文学家,还有什么?
艾丝蒂尔296
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　　政治家文学家思想家改革家是4大家.　　人物简介　　王安石（日－日）,字介甫,晚号半山,.逝世后追谥号“文”,世人称其为王文公.小字獾郎,晚年封荆国公,世称临川先生又称王荆公,汉族.北宋临川（今江西省东乡县上池村）人
临川王安石纪念馆　　,中国杰出的政治家、文学家、思想家,改革家.在文学中具有突出成就.其诗“学杜得其瘦硬”,擅长于说理与修辞,善于用典故,风格遒（qiú）劲有力,警辟精绝,也有情韵深婉的作品. 著有《临川先生文集》.现存有《王临川集》、《临川集拾遗》.他出生在一个小官吏家庭.父益,字损之,曾为临江军判官,一生在南北各地做了几任州县官.安石少好读书,记忆力强,受到较好的教育.庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名,先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏.治平四年（1067年）神宗初即位,诏安石知江宁府,旋召为翰林学士.熙宁二年（1069年）提为参知政事,从熙宁三年起,两度任同中书门下平章事,推行新法.熙宁九年罢相后,隐居,病死于江宁（今江苏南京市）钟山,谥号“文”,又称王文公.其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响,已具备近代变革的特点,被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”..与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”,并称“唐宋八大家”.　　百度百科是有啊楼主好懒.给个采纳吧.
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十一世纪的王安石：一个政治家的进退之路
绿色电子书推荐：中国历史在王安石的时代曾经出现过一个巨大的转机――由封建农业文明向科技制度文明的转变。王安石似乎看到了这一转机，他的思想和实践在某种程度上也适应和推进了这个转变，他试图把中国引向一个崭新的发展轨道。他几乎获得成功，但最终功堀一篑。　　这是一个巨大的遗憾。假如他成功了，中国的命运就会发生重大转变，也许资本主义制度会在中国率先建立，科技与制度文明会战胜马蹄与武力征服，人类历史也许会因此而重写……　　前事不忘，后事之师。历史转过一个千年的大弯，时间的洪流从河西冲向河东，中国又面临着新的机遇。这一次，我们能抓住吗？前事不忘，后事之师。历史的经验告诉我们，器的创新可以全球同步，道的化革则任重而道远。我们需要核心技术，而最核心的技术是道，不是器。新的世纪里，最古老的连绵不断的中华文明怎样获得新生，怎样为中国和世界提供宝贵的精神资源，这不是一个人能够回答的问题，但希望这本小书能够为读者提供一点点启发。　　内容简介：在十一世纪，中国曾经有过成为第一个具有新体制、新文化、新技术的国家机遇，也有一个伟人似乎看到了。他竭力搬动历史发展的道岔，试图把中国引向这个崭新的轨道。他的努力已经大有成效，却又不得不接受功败垂成的命运。他就是王安石，中国十一世纪的改革家。　　本书以王安石为中心，以清新的语言和布满感情的笔调对王安石的一生进行了概括描述，对其渊博的学识、刚毅的品格、质朴的本色、幽默的情趣、执著的精神、超然的境界等进行了深入浅出的介绍。　　生生不息，日新月异是天地自然的特性，自强不息、刚健有为是中华民族的精神。变化是自然的规律，改革是时代的要求，创新是国家的生命之源。历史翻过沉重的一页，前年一个轮回。在十一世纪，中国曾经有过成为第一个具有新体制、新文化、新技术的国家机遇，也有一个伟人似乎看到了。他竭力搬动历史发展的道岔，试图把中国引向这个崭新的轨道。他的努力已经大有成效，却又不得不接受功败垂成的命运。他就是王安石，中国十一世纪的改革家。　　本书以王安石为中心，以清新的语言和布满感情的笔调对王安石的一生进行了概括描述，对其渊博的学识、刚毅的品格、质朴的本色、幽默的情趣、执著的精神、超然的境界等进行了深入浅出的介绍。翻开此书，一位才华横溢的诗人、一位布满胆识的政治家、一位博取独创的思想家、一位出入安闲的大圣贤和一位平实亲切的普通人的风采跃然纸上。作者简介：徐文明，1965年生，1990年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。1994年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。现为北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师。主要著作有《中士前期禅学思想史》、《轮回的流转》、《六祖坛经注译》等，并发表论文八十余篇。　　目录：序第一篇　少年　“谪仙”降临　少年漂泊　回归故里　初至江宁　早年学术第二篇　从政　少年高第　为政一方　承道继统第三篇　改革　富国之道　强兵之方　改革科举　变风俗　立法度第四篇　战斗　向流俗开战　天变不足畏　祖宗不足法　人言不足恤　遗恨千古第五篇　进退　出入安闲　行乎中道　至人无欲第六篇　本色　本色不改　一生俭朴　天性率真　至情至性　《辨奸》之诬第七篇　归隐　投身佛门　禅的世界　恩仇俱泯第八篇　后世　寂寞西归　身后凄凉　白云苍狗　新学常新主要参考书目附录　王安石年谱　　书摘插图：王安石的父亲王益初任建安主簿，后判临江军，出领新淦县，知庐陵县，又移知四川新繁县，所至皆有政声。王安石也一直随父迁行，四处漂泊，萍踪不定。　　庐陵（今江西吉安市）是禅宗高僧青原行思的故乡，也是他传道说法乃至入灭之地，因此就成为禅宗的一个重要道场。青原行思是六祖惠能的大弟子之一，俗姓刘，据说他最初参拜六祖时便问道：“当何所务，则不落阶级？”六祖反问他：“汝曾作么？”他答道：“圣谛（真谛，超世间的最高真理）亦不为。”六祖再问他：“落何阶级？”他立时大悟：“圣谛亦不为，何阶级之有！”这是禅宗一贯的教学方法，不是直接回答学人的疑问，而是通过启发诱导，让学者自己悟道，自己说出答案。行思初问如何修行，才能避免上下分别等二见（阶级），因为佛教是主张远离分别心的。六祖不答，反问你做过什么。佛教主张无心无为，若有造作，即是业行，要受轮回报应，因此行思回答圣谛也不求，也就是一切不为。六祖再问他落何阶级，行思终于恍然大悟，既然无心无为，当然无有阶级可落，不必硬性追求不落阶级。行思悟道之后不久，便返回故乡，在青原山静居寺修行弘法，直至去世。六祖像（明）丁云鹏绘行思后来又收了一个出色的弟子，即石头希迁。希迁原为六祖最小的弟子，算是行思的小师弟。由于六祖入灭时希迁只有十四岁，因此还无法完全领略六祖的旨意，他在老师去世前问此后该怎么办，六祖让他“寻思去”，因此六祖去世之后，他便留在宝林山天天苦思冥想，以此“寻思”悟道，结果却一无所获。大师兄见他整天紧皱眉头，苦思不已，便告诉他老师的意思是说让他到庐陵青原山去寻找师兄行思，不是让他整天胡思乱想。希迁这才明白，赶紧去拜见行思，终于悟道得法。石头希迁一系后来流传甚久，下出曹洞宗、云门宗、法眼宗，青原一支主要靠石头一系承当。　　当时王安石不过六七岁，还无法领略禅宗的奥妙，他是否游历过行思说法的青原山，静居寺静穆的气氛是否影响了他幼小的心灵也不得而知，但他后来与云门宗关系密切，也许有幼年居住庐陵的渊源。　　王益曾宦游四川，但具体时间难以确考。据《四川省名宦志》记载：“王益，荆公之父，祥符间，任新繁，修学校，礼师儒，与梅挚等唱和诗赋最多。”然而这一时间肯定是错的，因为王益祥符八年始中进士，时年二十二岁，而祥符一共只有九年，其判临江军时就已经到了天禧中，知新繁肯定在此后。　　《铁围山丛谈》记载了这么一个故事：从长安西去四川道上的梓H有一个神祠，素称灵异，已然为官的士大夫路过这里，假如得风雨送行，必然位至宰相；欲考进士的举子路过，得风雨相送，必然得中状元，据说自古以来，屡试不爽。有一个王提刑路过，正好赶上风雨大作，王提刑心中颇为自负，以为自己必然位至宰辅，结果直到身赴黄泉，也未能应验。是不是这一传说失灵了呢？其实不然，原来那天时年八九岁的王安石正随父西行入蜀，风雨所送者是王安石，而不是王提刑。　　这个故事很有趣，其真伪不必深究，但它至少说明王安石八九岁时曾经随父入蜀。王安石八岁时为仁宗天圣六年（公元1028年），这证实王益宦蜀是在天圣年间而非祥符。王益在四川，兴修学校，崇师敬儒，颇有政绩，又与名士梅挚相互唱和，吟诗作赋，文名甚盛。　　王益在四川任知县的时间也不长，由于他政绩卓著，远近称颂，终于得到了提拔，在天圣八年（公元1030年）被任命为殿中丞、韶州知府，此时，王安石刚好十岁。　　韶州在宋朝属于广南路，说起这里，了解佛教的人可以说是无人不知，因为这里便是六祖惠能大师弘法传道之地，是禅宗最重要的祖庭之一。　　禅宗是中国佛教四大宗派之一，也是后来影响最大、流传最久的一派，源远流长，至今不衰。禅宗可谓佛祖的嫡传，其第一代祖师便是在释迦牟尼之后继任佛教领袖的大迦叶，其后又在印度传到第二十八代。第二十八代祖师就是赫赫有名的菩提达摩，达摩祖师本在印度弘法，由于其师般若多罗悬记指有神通的祖师大德所作的预言。他与中土有缘，便于百岁之际又漂洋渡海，到达广州，此时正是中国的南北朝时期，即刘宋王朝的末期。达摩后来北上，在嵩山、洛阳一带传法，在少林寺收下了弟子慧可，从此便产生了中国禅宗。达摩在印度为二十八祖，在中土则为第一代祖师，后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，传到第六代便是六祖惠能。　　六祖惠能原籍范阳（今北京一带），生长在广东新州（今新县），虽然父亲早死，家境贫寒，无钱读书，却又天生慧根，一闻便悟。他在二十四岁时凭借一首偈语战胜了学问满腹的师兄神秀，独得五祖真传，带着作为传法信物的袈裟离开黄梅，不料却被贪图祖师之位的同门到处追踪，他只得隐姓埋名，背井离乡，于三十岁时到达韶州宝林山曹侯溪隐居。后来又有人发现他的行踪，他只能又离开这里跑到怀州、惠州一带的山林里躲避，直到三十九岁时才重回宝林山，在此正式传法授禅，使中国禅宗进入一个新的历史阶段。曹源一滴水，润泽天下人。后来“凡言禅者，皆本曹溪”，韶州对于禅宗的重要性可想而知。　　已经十岁的王安石开始懂事了。他少时便好读书，而且记忆力非凡好，一目十行，过目不忘。他一方面醉心于韶州秀丽的自然风景，一方面又对这里的风俗人情发生了爱好，更让他惊异的是当地浓厚的佛教传统。六祖惠能的真身为什么能够保存至今？为什么常人一死就会腐烂发臭，而六祖死后数百年仍然栩栩如生呢？这一问题，就连博学多识的父亲也无法给他一个圆满的答复。倒是母亲不以为然，说这也没什么新鲜，道门中还有肉身成圣、尸解为仙的功夫，比佛教还要高明。　　韶州的风俗也使少不更事的王安石颇感新奇。他虽然刚满十岁，可走过的地方已经不少，江西、京城、长安、四川、岭南，俨然是“老江湖”了。虽然北宋前期二程一类的道学家们还未得势，可长期的儒家思想统治的传统早就让人们形成了“男女授受不亲”的思维定势，男女公然相互往来还是不多见的。王益便是一个比较正统的儒士，他对子女也严格灌输男女有别的理念。可是韶州的风俗不然，男男女女公然在路上亲热，而他们并不是夫妻。　　原来韶州一地汉人并不占多数，六祖本人虽然生长在南方，却是标准的北方血统，这里大多数人都是尚未完全开化的蛮夷，还保持着原始古朴的生活习惯。就连六祖本人在最初拜见五祖时也被视为蛮夷。五祖问道，你不过是一个獠对当时南方人的一种贬称，与“南蛮子”相近。，来求什么佛。六祖却反问五祖，我虽然是一个獠，身份与和尚有别，但佛性有何差别。五祖见他有如是利根，便答应收他为徒。当然五祖并不是瞧不起少数民族，而是故意设问，试一下六祖的素质。六祖得法回到南方，大弘佛法，对南方的开化与文化发展起到了巨大的作用，使百越蛮貊之地，毒虫改性，瘴气为销，猜悍之风变，膻腥之食绝，移风易俗，功莫大焉。然而正道不久，邪执易生，欲乐天然，贞固待修，在六祖入灭数百年后，广南的风俗又恢复了原貌，甚至连佛教界都受了影响。　　据庄绰《鸡肋编》记载，广南风俗，市井商贾，多以僧人充任，率多由此致富。这些僧人例有家室，因此当地的妇女多嫁给僧人，欲落发时订婚，既S度时成礼。市中所制僧帽也非常奇异，只有一个圆圈，中无帽顶，原来这种僧帽只是簪花用的。一次，一个富家嫁女，大会宾客，有一个北方人也在坐。等了许久，迎新的女婿始至，众人都喧呼“王郎到了，王郎到了”，北方人早已等得不耐烦，闻声赶紧起看新郎，一见却是一个僧人，因此大为震动，为此赋诗一首：行尽人间四百州，只应此地最风流。夜中花烛开新燕，迎得王郎不裹头。　　当地贫家之女，年十四五便开始自营嫁妆，办成后出嫁。女孩选择自己喜欢的男子，父母并不干预，也不用花费，因此皆大欢喜。男女自由恋爱倒是好风俗，不过嫁给僧人就比较希奇了。看来在佛教化世俗的同时，世俗也在极力化佛教，广南的佛教就已经被世俗同化利用了。事实上，这些经商致富、娶妻生子的和尚除了一个光头之外，已经没什么佛教味了。这一方面是民风使然，另一方面，宋朝的佛教政策也起了很大的作用，由于政府出卖度牒，和尚也自然职业化了，真正的出家人未必有钱买度牒，买度牒的人也未必是为了出家，而多是借出家人的身份免税罢了，这正是朝廷所答应的。　　韶州为六祖说法之处，应当不会存在这种现象，但它亦处在广南路，其周边地区仍有此类恶俗。以往的官员大多以为民风使然，不加干预，王益却觉得难以忍受，严令男女不得相戏于道路，有犯者严惩。王益当时整治的是否包括僧人结婚等现象不得而知，既然连男女相戏都不答应，怕是更要禁绝此类恶俗了。王益的禁令并非为佛教而发，他只是从儒家和风化政治的角度出发，但在客观上也整肃了六祖道场的风气，对于净化社会环境、恢复佛教尊严是有利的。不过禁止男女自由恋爱，将淳朴、自然的民风视为有伤风化，也反映出儒家的偏见和蛮横。　　王益一家在韶州住了三年。这三年对于王安石的成长是相当重要的，他不仅感受到了佛教文化的浑厚精深，还学习诗书，开始了他早期的文学创作。王安石在《与祖择之书》中称：“某生十二年而学。”这表明他在十二岁时就已经开始系统的学习了，他早年学习的内容大概主要是诗文，其文学才华既是天然的，又包含了后天艰苦的努力，《宋史》称其“属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙”，这种功夫不是常人所能有的。　　王益在韶州移风易俗，政绩显著；王安石在此地勤习诗文，兼学佛书。韶州成了他们父子漂泊中一个比较稳定的据点，假如不是一个偶然的原因，王益一家可能还要在韶州住下去，王安石受到佛教的影响会更大。然而，他们不得不在明道二年（公元1033年）返回故乡，因为王益的父亲去世了，按照规定，他必须离任回乡，守孝三年。欢迎访问绿色电子书下载站：健康阅读，快乐生活。
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王安石：北宋时期著名政治家、改革家、理财家
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&&王安石是北宋时期继范伸淹之后的又一位改革家.他的变法史称“熙宁新法”。王安石变法从理财入手,其主要内容包括政治.经济、军事、文化、选人用人等,但重点是如何管理好国家财政,因为财政是国家兴旺发达的基石。其财政思想集中体现在他的《上仁宗皇帝言事书》中。他试图通过变法改变积贫虚弱的状态、充实国库收入,达到宫民强国的目的。
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王安石是( )时期著名的政治家,文学家.
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北宋同学您好,如果问题已解决,记得采纳哦~~~您的采纳是对我的肯定~祝您策马奔腾哦~
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