基本内容/贾羽
当代诗人，著名回族作家、评论家。笔名古风、贾于蒙、于蒙，经名优素夫，主要网名落落妙羽。1961年10月出生于北京，1983年毕业于西北民族学院（现西北民族大学）汉语系。师承著名九叶派诗家唐祈先生。历任宁夏大学回族文学研究所副所长、回族文学研究副主编，宁夏人民出版社办公室副主任、发行部主任、美术摄影编辑室主任，副编审。担任过的主要社会职务有民盟宁夏区委员会直属文化支部主委、中国穆斯林文化学会理事、中国当代少数民族文学研究会理事、宁夏作家协会理事等。作品和名录被台湾著名作家高准收录在许多文章或文集，诗名载入《当代回族文学史（诗歌卷）》。1981年8月，贾羽在《青海湖》发表处女作《啊，明月》（属名“秋风”），之后在国内100余家报刊杂志上发表诗歌、散文、随笔、小说计1200余篇（首），同时在美国、马来西亚、新加坡等国，以及台湾、香港地区，发表诗歌、论文等。四次荣获中国当代少数民族文学评论（论文）奖，短诗《北方》荣获宁夏新诗评奖一等奖，散文《尚在旅途》荣获宁夏散文一等奖。诗、散文、评论入选海内外30余种选集。勘探有《北国草》（诗集）《风起之源》（诗集）《立体的船舶》（诗集）《神游中国西部》（散文集）《八方有首各鸣钟》（长篇文学评论，分上、中、下三组）《野蔷薇－李四的故事》（系列短篇小说1－9）和玄幻神魔武侠长篇小说“江湖”三部曲《入世龙蛇》《碧血天涯》《仙功奇缘》。贾羽主编有儿童作品集《像8蛋一样快乐自己》（一、二、三、四）、文学评论集《马瑞麟创作研究》等；参与了《古兰经概述》《中华民族历史与文化》《中国回族大辞典》《当代回族文艺人物辞典》《门里的智慧》等多部着作的撰稿。贾羽是杰出的回族诗人，有表现回族伊斯兰生活情感的诗集《崇高的伊斯兰》问世，我国当代著名宗教学者、中国伊斯兰教协会原会长安士伟哈吉为这部诗集作序，《崇高的伊斯兰》中的作品也被评论界誉为“不可多得的作品”，并为云南、河南、甘肃等地的回族经堂学校用作教材和读本。这方面的代表作还有组诗《回回绿地》。如《回回》一诗：“你道一声‘回回......’／我道一声‘回回......’／眼睛里淌出的／竟是同一种泪水／／这是生命的情绪／这是崇高的称谓／没有什么，能比这声‘回回’／更牵动你我的心扉／／你道一声‘回回......’／我道一声‘回回......’／任凭各自天涯海角／心儿还在一起依偎／／这一声“回回”／别有一番滋味／活着，心在一处跳／死了，魂向一处飞”。兰州大学杨建军在《新世纪回族诗歌的发展趋势》中是这样说的：回族诗人“涉足民族题材的只有贾羽的《回回绿地》等个别相对成熟的作品”，而其他一些诗人的诗作则“还多停留在描摹民风民俗的浅层次”。贾羽的诗歌创作主要分三个阶段。第一个阶段（1990年前）主要以歌颂、表现北方风物情感为主，其间创作并发表了大量的十四行诗。作品尽管有些稚嫩，却不乏对生命的探索。其中最有名的当数获得过宁夏新诗一等奖的短诗《北方》，全诗如下：“北方，噘起小嘴就是一阵风暴／太阳通红通红像疼痛的心／大山倔强地闭上眼睛想着往事／撒欢的马群跑累了／倒向草滩／／北主不要温柔／不要大片大片的梅雨季／不要成堆成堆的芭蕉梦／茫茫风沙练就了北方是一个／有野男人性格的世界／呵的气是白毛风／唱的歌是黄河／／北方，迎接客人的方式很特别／帐篷伴着星云／奶茶熬着深情／／北方有比南方更古老的传说／北方有比日月还长久的昨天”。此外，《我们，走向北方》《荒原，并不孤独》《北方充满爱情》等作品都将视觉对准了诗人讴歌的对象－－北方。诗人杨云才、博士周然毅等在《民族文学》《民族文学研究》等刊物上有过精确的评论。第二阶段（2000年前）以草原、爱情、人生、苦难为主要表现对象，《草原与沙漠》（十四行诗组）《墓志铭》（花环体十四行长诗）《友情》《高原上的哈达》（组诗）《北国草》（组诗）等是贾羽脍炙人口的作品。李健彪、赵慧、井笑泉、杨万仁等在《民族文学研究》等刊物上有过评论。杨建军先生认为，新世纪的回族诗歌“出现了众多篇幅宏大、抒情气质鲜明的作品。如贾羽的《四月的歌谣》《如梦的行板》‥‥‥这些诗抒情意蕴浓郁，或着力于人生经验的提炼，或沉潜于生命意义的深思，恰似一曲曲婉转的长调，底气浑厚、回味悠久。”第三阶段（2000年后）则以抽象思维和超现实主义创作为主，主要代表作有《立体的船舶》，著名诗人、文学批评家栗原小荻专门为这部诗集作序《真正的水手必然远行》，著名诗人章德益也在一篇诗评文章中特别谈到贾羽这方面的作品。这一时期，尽管贾羽也创作有《永远的九叶》《黄河九曲》等作品，但主体却是超现实和立体派风格，代表作有《遥远的长调－－兼赠苍茫的大西北》（长诗）《旋转的慢板－－梦幻致人》（长诗），特别是诗集《立体的船舶》。“是谁在这苍茫如空的夜晚化为如影随形的呼吸／听我舞动秃钝的笔尖从你古老又年轻的肌体上／深深浅浅地划过……／／啊 曾让我的心飘逸了一万年的秀发突然间／黯淡成无边的黑夜 无边的黑夜啊 无边而又逼近着／我单薄且困倦的魂灵”（《遥远的长调》），其大气磅礴之势，跃然纸上。被评论界谈及最多的是著名的《向日葵的加冕仪式》：“阳光的桥梁，连通着／一个舰队与另一个舰队／一茎毛发与另一茎毛发／面庞的鳞片，正啜饮着／一杯红酒充满油脂的／蛋青般娇软的啼鸣／／红的，和更红的／把脆弱的指头／咬向艳丽的一团黄昏／紧接着，一大堆／向日葵涡旋的脚步／就响彻在俱乐部一样／凝聚胸饰的专卖店／／任何一种加冕的仪式／都会通过电话的音容／剃除草稞异常和谐的短须／如毡的白昼，接触之门／正是秋日的向日葵／最为动感的天堂／／透过万花筒，你会听到／那一束束嘹亮的色彩／甚至不再阴湿的手掌／在顷刻间，辉煌于／微带喘息的原野……”物象在诗中已经完全失去了本真意味，而变成了单纯表达诗人情感好恶的载体。贾羽还是一位武侠小说的“写手”。2008年，宁夏人民出版社出版了他的“江湖三部曲”（《入世龙蛇》《碧血天涯》《仙功奇缘》），被专事武侠研究的学者称之为“先是感到怪异，既而感到兴奋”，这标志着贾羽的武侠小说在武侠文学领域也有一了席之地。
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贡献光荣榜||北京阿訇起名
北京阿訇起名
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请教大家，对哇哈比的攻击有没有政府的鼓励或支持呢？或者说，攻击哇哈比的是不是政策阿訇呢？值
姓名一般自己起，经名阿訇起。回族人除了拥有与汉族类型相同的姓名外，每人还要取一个“经名”，
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《古兰经》113和114章就是驱逐邪魔的经文。或随时念“真主至大”、“真主独一”、“真主超
不是家人一般人回答不出来，阿訇在开放前就在大寺里领拜，是青海著名甘都阿訇穆勒子。一生为人低
他是甘肃临夏韩集镇人士，不到40岁吧，以前在临夏地区一两个清真寺开过学（当阿訇），后来在兰
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阿訇问的是清真言。 是作为穆斯林必须颂读的一段文字，即成为穆斯林的唯一条件。 阿拉伯文：&
到了那一天阿訇会告诉你的，你没见过结婚吗，我晕，男女新人就说一句话而已，很简单
你好，痛风是风湿免疫科的常见病，好发与关节炎，不怎么好治愈，单治疗能控制病情。痛风发作部位
葬礼 在人临死前的弥留之际，近亲属要在枕旁默念“克里麦，团依拜”的经语。停止呼吸后，亲人要
第一章 《开端章》1、奉普慈特慈的安拉尊名，我求助于安拉，并托靠于安拉而开始（读经，工作，
穆民社会中，我们通常称深通教义或礼拜寺里的掌教为“阿衡”。这个名词的写法不大一致：或作“阿
可以吃，是合法。但这这个皮一般没有味道，也没有营养，多用于皮革。所以提及较少。 皮毛贩卖业
阿訇(Akhond) 中国伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡
阿訇(Akhond)，中国伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡
阿訇，是波斯语，意为老师或学者 回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼
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阿訇就是伊斯兰教的传教者 往往每个城市都会有几座清真寺 清真寺里的阿訇就是教长 主管清真寺
我看到一部领导写的书，里面有房口唤、放阿訇两句话，请问是什么意思？ ··阿訇，是波斯语，意
回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的尊称。相当与佛教中的方丈，基督教中的神父。 既老师或学
回族人对本民族中负责宗教事物方面的人士，通常称为阿訇，或哈訇、阿洪、阿衡等。和其他许多流行
网购：网上购物；阿訇：穆斯林宗教事务人员的称谓。
阿訇(Akhond) 中国伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡
阿訇(Akhond)，中国伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员
先用官方语调给你解释这个问题。 阿訇在一个地区的清真寺里任教，首先就要对这个区域的信仰负责
当然是回教啊 阿訇，是波斯语，意为老师或学者。回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。
1234567891011121314151617181920||临夏阿訇
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一个务实，负责，敬业，虔诚，善交往，有远见，有名气的难得的好阿訇
和马有德老阿訇看法一致的人很多，马有德老阿訇不过说得声音大而已。准确讲是中国穆斯林的集体智
我在一个网站的博客里看到过这篇文章，它的地址可能是 你不妨也去看看啊！
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1234567891011121314151617181920入世龙蛇作者类别 图书 / 虚构 出版社宁夏人民出版社&/&2007-04提供方字数约 142,000 字限时特价导言目录作品信息作者类别 图书 / 虚构 出版社宁夏人民出版社出版日期2007-04ISBN提供方标签扫描下载客户端日 购买日 购买}