基督教在日本
历史年代表
1549&弗朗西斯-沙勿略在鹿儿岛建立第一处教堂。参见：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&沙勿略纪念堂
1563&耶稣会士路易斯-弗罗斯到达日本，后来写了一本书叫《日本历史》，主要描述了年间耶稣会在日本传教史，记录了大量当时日本的历史情况。
大村纯忠成为第一位信耶稣的大名（领主）。
1578&领主大友宗麟受洗，教名为弗朗西斯科（方济各）。
1579&耶稣会驻亚洲使节阿列桑德罗-瓦里格纳诺抵达日本。
1580&大名有马晴信成为信徒，教名普罗塔西奥。
1582&四名日本男孩教徒被送往罗马拜见教皇格里高利13世，此行是由阿列桑德罗-瓦里格纳诺促成。
1587&丰臣秀吉发布诏令驱逐传教士，但没有真正被执行，也没有采取强制措施。
1597&丰臣秀吉下令把&26&名日本及外国基督徒在长崎钉死在十字架上。次年，丰臣秀吉亡。
1602&西班牙“圣灵”号帆船在暴风雨中迷失航向，抵达日本清水港，德川家康为与西班牙人建立贸易关系，下令释放船员。
1603&&德川家康被封将军，建立德川幕府。&
&&&&&&耶稣会传教士着手编辑日-葡词典。
1604&耶稣会士罗德里格斯出版图书介绍日语口语及写作。
1610章介伊武获准陪同&返回新西班牙。
1611&新西班牙总督特使塞巴斯蒂安-维萨诺获准拜见已退位的德川将军和在位的德川将军。
1612&德川将军下令限制基督教士传教。
1614&全国禁止基督教。
1616&德川家康将军亡。
1613&仙台大名派遣使节往西班牙拜见菲利普三世请求通商，没有成功。
1622 51名信徒在长崎被处死。
1624&迫害加剧，50名信徒在江户被活活烧死，西班牙舰船被禁止停靠日本港口。
1633&发布第一道闭关锁国令。30&名传教士被处死。
1634&发布第二道闭关锁国令。
1635&所有外国船只禁止停靠长崎，禁止日本国民出海，海外侨民不准返国。
&&&&&第三部闭关锁国令发布。
1636&长崎人工岛出岛建成，从1571年开始自由居住的葡萄牙商人被迁移到此。
&&&&&第四部闭关锁国令发布。
1637&&岛原之乱&(1637-38)，仅留下5&名传教士。
1639&&葡萄牙商人被驱逐出Dejima&岛，葡萄牙船只禁止进入日本，除荷兰人以外，所有西方人不得进入日本。
&&&&&&反基督教书籍《基督教外史》出版。
1640&德川将军设立宗门改役，一个宗教检查机构。
&&&&&61名从澳门来的海员被处死，他们计划重建通商关系。
1665&&地方领主大名被要求效法德川将军委派专门检查官员，每年审查基督徒。
1708&耶稣会士乔瓦尼-巴蒂斯塔被捕，押往江户受审。
1790&浦上第一次大逼迫。参见：
&&&&&&&&&&&长崎的教堂
1825&&德川将军下令抗击外国船只。
1837&现存最早的日文部分章节圣经在新加坡出版。
1841&日本渔民Nakahama
Manjiro在太平洋岛屿失事，被美国捕鲸船营救，带回美国。
1842&“抗击外国船只令”撤销。
1849&&浦上第二次大逼迫。
1853&马修-佩里率四艘美国东印度舰队军舰停靠江户海湾浦贺。
&&&&&&&&&&&&&&&&马修
&&&&&俄罗斯海军副司令叶菲米-瓦西里耶维奇-普加亭率旗舰帕拉达号及四艘战舰停靠长崎。
1854&海军准将马修-佩里再率九只军舰在江户海湾靠岸。
1855&与俄罗斯签订条约。
&&&&&法国天主教神父凯申抵达日本。
1856&与荷兰签订条约。
1859&浦上第三次大逼迫，十几名基督徒被拷打致死。
&&&&&一位法国天主教神父接受委派担任法国驻江户领事馆翻译官。
&&&&&三所新教教会的代表到达日本。
&&&&&七名美国新教传教士抵日。
1860&第一位美国浸信会牧师---乔纳森-高普勒来到日本。
1864&同志社创建人新岛襄秘密前往美国。
1865&长崎一群“隐修基督徒”公开自己的基督徒身份。
1867 64名基督徒在浦上被捕，邻近的大村有110名基督徒下监，其中&60人受害。
1868&明治时代开始。
名基督信徒从浦上乘船前往外省。
1872&尼古拉神父在东京建立一所东正教教堂东京分堂。
&&&&&第一位美国传教士医生约翰-卡廷-博理来到日本。
1873&&明治政府解除宗教限制，但没有明确保障宗教信仰自由。
1875&&同志社英文学校现“同志社大学”成立。参见：
1879菲利斯神学院院长萨缪尔-尤金-布特（在职）抵日。
1880小崎弘道发起成立日本基督教青年会。
日文圣经新约全本翻译完成。
1888&&&新教圣经旧约翻译完成。
1889日本发布宪法，保证在不危害和平、不抗拒公民义务的条件下保护宗教信仰自由。
1893&&内村鉴三&发表《基督徒的平安》。
明治时代的传教士被看作文明的代表，基督教就是西方的同义词，內村鉴三反对这种观念，他后来不认同所有的教会，认为需要一种没有受到西方影响的“日本基督教”。
1894&内村鉴三发表《日本语、日本人》。
1895内村鉴三发表《我如何成为基督徒》。
新渡户稻造发表《武士道：日本人的灵魂》
1904 植村正久创立了后来的东京联合神学院。
1908&据估计有960位新教牧师在日本传教。
1912&基督徒铃木文治成立友谊基金会，后来发展为日本劳工联盟。
1913&索菲亚大学在东京建立。
1917&新教圣经新约日文修订版完成。
1922&两位基督徒社会主义者成立日本农民协会。
1928&第一本由一位日本学者独自翻译的全本圣经新约出版。
1932&约翰尼斯-劳雷斯建成日本基督教历史图书馆。
1941&政府强制召集约30&所新教教会成立“日本统一基督教会”。
&&&&&罗伊-白兰等传教士被指控反神道教宣传，于10&月被捕。
194242名五旬节派牧师被控宣讲基督再临掌权而被捕。
1953&&二战后第8年，国际基督教大学在东京成立。
1955&&新版新教口头语圣经完成。
1964&&新版天主教口头语圣经完成。
1966&&远藤周作发表小说《沉默》，描写了17世纪晚期日本基督徒所受到的迫害。
1987&&天主教、新教教会联合翻译的圣经由日本圣经联合会出版，此版本包括圣经伪经，早在1966年就已计划。
1990&&基督徒人数达人口总数1%，约107万5千人，其中天主教徒43.6万，800所教区（堂），16所主教区，新教徒63.9万，教堂7000座。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&其他参考资料
【日本基督教】
查常平博士：日本历史的信仰逻辑&&
日本的殉道者
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小&&&&&&结&&&&&
20世纪初日本工业化快速发展带来严重社会问题，为寻求解决之道，基督徒在社会主义运动及工会运动中做出了显著的贡献，许多社会民主党创建人是活跃的基督徒，教会发起成立各种社会医疗机构，如疗养院、麻风病院、孤儿院等，基督教在民间的形象往往就与这些工作联系在一起。
1930年代日本民族主义高涨，尤其是执政当局强令民众参拜神道教庙宇，并把这作为国民忠诚的体现，二战爆发后，教会的外国传教士被拘禁或驱逐，至少也是被限制自由活动，这一切对基督徒的良心是重大考验。1941年30所教会在政府压力下成立“日本统一基督教会”，战争结束后，部分成员退出，但该会仍然是当今日本最有影响力的新教组织。
战后一段时期人们见证了教会的复兴。国家在战争中的失败引发社会巨变，促使很多日本人转向基督信仰寻求生命的意义，然而这一短暂的时期伴随着盟军的占领，加上组织凌乱，教会并没有能充分利用这一大好时机。
基督信仰在日本仍然普遍被认为是外来宗教，因此，历史上，当要求国家团结的时候，就要压迫他；在社会动荡的时期（16世纪、明治时代、二战时期），他又得以广传，一旦社会趋于稳定，兴趣又减弱了，除了长崎一带，基督教在农村地区影响不大，主要在城市职业人士中发挥其作用。
日本曾一度是福音沃土
早期教父特土良(Tertullian，约公元155~22丄0年)曾言：「殉道士的血是教会的种子。」这句名言曾成为许多宣教士往海外的激励。事实上，随着他们在工场所流出的血，福音之种子在世界各地萌芽生长起来。我们的中国教会也是在殉道者的血中得以建立。然而，这句名言对日本这禾场来说，殉道者的血所带来的结果，却似乎刚好相反，每次的殉道，都代表该国的教会正遭歼灭。
基督信仰传入日本已有450多年历史，但今天信主的人数仍少于全国人口1%，若与福音只有150年历史便已有30%人口信主的韩国来相比，这块土壤可堪称为福音的硬地。不少从日本回来的宣教士也称日本社会普遍抗拒福音，在他们当中带领人信主并不容易。
然而，当细读日本基督教历史时，我们却会发现这块福音硬地，原来在数世纪以前曾一度是福音的沃土。从他们当年对福音的开放，我们就知道对福音硬心的不是日本百姓，乃是当中执政者为易于统治，而打丄压人民的信仰自由，以致悠长的属灵争战，堵塞着日人对福音向往之心。但愿我们都能以祷告心阅读此文，记念日本这块不易开垦之地。
1549年耶稣会的沙勿略(FranciscXavier，)抵达九州鹿儿岛，成为日本首批传教士。当年的传道工作非常顺利，两年内便建立了一间教堂，有1,500人归主。沙勿略便曾因果子纍纍而在信中说：「我心非常开心，基督信仰什适合这东方国家。」更有曾在中国开垦的传教士称：这样看来，在日本传教比在中国容易得多。
1570年日本信徒增至3万人。
1573年织田信长乃第一位成功统一日本的将军()，开始和外国政府作贸易，对基督教的发展表示善意。
1582年丰臣秀吉成为第二位成功统一日本的将军()。
1585年日本教会继续迅速增长，基督徒人口增至15万人。
1587年丰臣秀吉开始对基督信仰态度有变，发布「驱逐传教士到国外的命令」，更勒令国内禁止基督信仰活动。
1589年日本信徒人数增至约20万。丰臣秀吉开始迫害教会，下令驱逐传教士。起因是有谣言说西方国家企图要以基督信仰侵略日本。从长崎流亡到澳门的传教士与日本信徒共1000多人。
1594年耶稣会于澳门建立圣保禄学院，供日本信徒来研读神学。
1597年信徒人口增至30万，占当时全国人口1.6％。代表着福音传入日本的头48年，信徒人数每年增长率为12.21%。丰臣秀吉开始大举搜捕信徒，于2月5日下令处死26名方济会传教士及信徒，是为首批殉道者。其中六名是传教士，其馀20名殉道者乃日本信徒，包括两名年为12及13岁的孩童。丰臣秀吉卒于1598年。
从长崎火车站走七分钟，可看见一座小山的纪丄念碑，记念16世纪日本26位首批殉道者。
图中众十字架下的经文是
「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(可八34)
1601年秋天，另一批日本信徒往澳门圣保禄学院(即今日的大三巴)学习。他们当中大多数人回国后成为殉道者。与圣保禄学院毗连的圣保禄教堂，是年再度失火遭焚毁，重建工程于1602年奠基。
1603年德川家康进一步全面统一日本()。德川家康是热心佛教徒，对外国势力深具疑虑，开始加强对教徒的逼迫。信徒继续在逼迫中秘密崇拜。
1614年为镇丄压基督徒的顽强生命力，德川幕府于1月对基督信仰发布了「全国迫害令」，以进一步迫使日本信徒放弃信仰，凡拒绝者均将遭酷刑处死。然而不少流亡澳门的日本信徒，不畏惧逼害，仍秘密偷渡重返日本，秘密传道。
1616年德川家康逝世。德川幕府第二代将军德川秀忠()及第三代将军德川家光()对基督徒的迫害更加严厉，在这个时期有成千上万信徒殉道。德川家光更把祖父德川家康奉为神明，不容忍国民不以君主为至高的效忠对象，因而什憎恨基督信仰，「因为基督信仰叫人向神效忠高于君主」。九州为逼害的集中地，而当中又以长崎的逼害尤什。有不少日本信徒因受不了酷刑而弃教。
1627年经历十三年蹂躏的日本教会变得支离破碎。十字街监狱关满了传教士。继续有基督徒乘货船流亡至澳门。但监狱的折磨、艰难的航程和气候的变化，使这些日本流亡信徒抵达澳门不久，便都客死异乡。
年至1637年这十年间，日本共有5,000至6,000名基督徒受迫害、殉教，然忠心的日本信徒与传教士把教会转为地下教会继续聚会。澳门圣保禄教堂的重建工程竣工，成为流亡传教士和日本信徒的避难所；日本殉道者的尸骨也埋葬在此地。每年葡萄牙及荷兰商船都把当年殉教者的消息带到澳门。
日本殉道者尸骸埋在澳门
澳门大三巴牌坊地库藏有不少昔日殉道的传教士与日本信徒的尸骨。
1638年九州岛原农民起义。主要原因是岛原基督徒农民，因受不了地方政府的高税与欺压，便起来反抗藩主，与幕府军队苦战，最后，所有岛原上的基督徒农民约35,000名男女老幼一个不剩，全被惨杀，教堂也全部遭拆毁。
1639年自此，德川家光更认为有统一国民思想与信仰的必要，开始实施锁国政策，拒绝与外来世界接触，也禁止日人出国经商，达200多年之久。对内严查地下教徒，全面驱逐传教士出境，也把与外国人结婚出生的混血日人，以及嫁给外国人的日本女子，放逐澳门或当时属于荷兰的雅加达。
1640年在没外来影响下，德川家光开始在日本建立一个新社会，下令全国每家每户都要到佛庙登记，以表示没受基督信仰的影响，全国人民顿即成了佛教徒。即使如此，仍有不少传教士冒死偷渡到日本传教，其中有不少因而殉道。
1835年收容不少日本流亡信徒的澳门圣保禄教堂，第三次失火，火势一发不可收拾，教堂遭焚烧至只剩前壁仍屹立，成为今日着名的澳门大三巴牌坊。
1854年美国海军提督贝利率领海舰进入浦和港，日本宣布解除锁国政策。
澳门圣保禄教堂遗址
曾是日本殉道者避难所的澳门圣保禄教堂遗址，于1835年失火后只剩前壁仍屹立，成为今日着名的澳门大三巴牌坊。
1860年更正教第一位宣教士(美国浸信会差派)抵达日本。把《新约圣经》翻译成日文。
1861年在日本基督教界什具影响力的内村鑑三于是年出生；新渡户稻造于日出生。前者是日本着名思想家；后者是东京女子大学创办人，曾于1984年~2004年成为5000日元币面之人物。
1867年明治政府成立，再度为巩固政权，立神道为国教，以日皇为天皇，为太阳神的玄孙，全民皆须向其下拜；由于基督徒拒绝以人为神，因而有不少基督徒再度遭逼迫；然仍有不少敬虔信徒不肯以人为神下拜，于是当权者再度颁布基督信仰禁令，四处逮捕教徒，用诸多方法逼信徒弃教。
1873年在外国抗议下，明治政府宣布解除禁教令，基督信仰再度可自由传播。宣教士在长崎和附近地方，陆续发现有不少坚守信仰的「隐藏基督徒」，在没有牧者没有圣经之下，一代接一代的等待信仰自由，等了两个多世纪后，终可公开为主作至死不渝的见证。可惜，当中有不少「隐藏基督徒」在长期没喂养及教导之下，信仰已变了质，混杂了不少当地的迷信。
1876年解除禁教令的第三年，明治政府在北海道开设全国第一所高等学府─札幌农业校(后改为北海道帝国大学，二战结束后，改名为北海道大学至今)，聘美国麻省农业大学校长克拉克博士为首任校长。由于克拉克博士是清教徒，认为办学应以培养人格为首务，说除了基督信仰，便没有其他力量可以提升年青人的道德标准，便向聘他的官员开出受聘之条件，就是要容许他在校内以《圣经》为施教依据。日官求才心切，允许了克拉克博士的要求。该校外籍教授也以来自美国为主。所以，该所国立学校成立初期的宗教气氛什浓，校长克拉克博士的人品与生命更吸引了不少日本青年信奉基督，因而诞生了内村鑑三、新渡户稻造等杰出基督徒。
1877年明治十年，日本政府开办全国第一所大学─东京大学，外籍教授以来自欧洲为主。
1880年明治十三年，日本牧师小崎弘道等创办杂志，开始了基督徒的言丄论自由。
1890年明治政府为确保国民对天皇效忠，于是年10月进一步神化天皇制度，颁令全国学校师生要奉天皇为神的礼拜。1891年1月开始实施。基督徒老丄师内村鑑三不肯在校内尊人为神，招致非议，指为国贼，并遭免职。
1908年从外进入日本传道的更正教宣教士估计约有960名。
1926年裕仁登基，年号「昭和」。此时期的日本政府致力于侵略扩张。包括对我国的的入侵。
1938年东京大学基督徒教授，因反对执政者对外的侵略行动，以及妄以天皇为神，特别是内村鑑三圣经课学生矢内原忠雄呼吁全民及执政者悔改，旋即全部遭当局勒令革职。
1941年大规模的教会迫害再次爆发，70名牧师被杀。12月7日军偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。日日本宣布投降。盟军总司令要求日本废除神道教育，改日本天皇制为君主立宪制。
1946年日皇正式宣告自己不是神。矢内原忠雄与其他教授随即获邀复职(矢内原忠雄更于1951年获选为东大校长，继续在校内传扬基督的和平信息及救赎信仰)。
1947年日本基督徒人口于是年至1952年之五年间，大幅增长，信徒人数达42万。
1990年基督徒人口达107.5万，少于全国人口1%，其中天主教徒43.6万，更正教信徒63.9万。
1998年日本福音派基督徒人数仍少于0.5%。
2000年根据日本内阁文化厅统计，是年：
神道教徒人口：10,523万
佛教信徒人口：9,419万
泛基督徒人口：174.4万
其他宗教信徒：1,021万
总信教人口共：21,137.4万
是年全国人口：11,869.3万
(2004年人口为12,768万)
值得留意的地方，就是从上述统计数字的显示，信教人口是全国人口的两倍，我们便可知道日本人对信仰的态度与我们的很不同。他们的宗教观是属世且功利的，凡可为他们带来现世利益的，他们都会拜，一个人可有两个或以上的信仰，此为日本宗教的特征。需要我们祷告记念，特别要记念历尽沧桑的日本教会，求主加力。
参考资料：
一）迭戈结成(DiegoYuuki)，于1994年澳门圣保禄学院四百周年纪丄念《宗教与文化国际研讨会》论文。
二）香港学园传道会网址
三）OnMartyrsHill，byDiegoR.YukiS.J.;The26MartyrsMuseum
四）《旭日再现─让基督荣光照亮日本》，韦伯(KeithE.Webb)着，学园传道出版
五）Kondansha’sEncyclopediaofJapan
六）《沉默》，远藤周作着，朱佩兰译，1972年道声出版。
七）《十字架与日本武士─内村鑑三的信仰与思想》，吴得荣着，台湾中信1995年再版。
八）《背十字架的帝大教授─矢内原忠雄的信仰历程》，吴得荣着，台湾中信1995年再版。
日本天主教会在1600受迫害年代基督徒和会士们受尽最残忍的酷刑：
两位未来真福的故事&
（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世不久前的6月1日批准并颁布了为320位天主的男女忠仆列圣品和真福品的谕令。他们中的许多人获承认为致命者：耶稣会士伯多禄岐部粕井及其他187位神父、会士和信友的情况便如此，他们是于17世纪的最初几十年在日本被残杀的，那段时期是在日本诞生的天主教会所经历的一段悲惨历史。今天我们愿意提出两位具有代表性的人物加以介绍：
“这名罪犯收集捐款为帮助致命者的寡妇和孤儿，甚至也帮助传教士。”这是押送犯人到执行死刑的西阪丘陵的狱吏携带的标牌上写的一段醒目的字句。这名“罪犯”就是迈克尔药屋，他因不遗余力地关怀日本基督信徒和耶稣会传教士被誉为“长崎的良善撒玛黎雅人”，这些基督信徒和传教士要么被驱逐，要么就受酷刑和被杀害。日，由方济各‧沙勿略90年前在日本创立的这个教会所经历的残害时期到达顶峰。从1587年起，将军，即“王室的元帅们”开始迫害日本领洗的人，这些接受洗礼的人几年内发展到大约30万。在反基督信仰的背后除了有佛教徒的眼红外，也有对许多传教士的故乡西班牙和葡萄牙的影响的日益增加所报的敌视态度。暴力浪潮横扫几乎天主教团体的全体子民：司铎、长者、家中的父亲和母亲、儿童。许多人被致残和斩首，其他人被判火刑。这也是迈克尔药屋神父的命运，他唱着圣咏上到丘陵上，被绑在柱子上活活烧死。
尼古拉斯福永同一天同他上了同一个丘陵。他是个耶稣会会士和备受赞赏的要理教员，1614年在太府将军颁布的疯狂迫害的命令的初期被驱逐出他的国家。尼古拉斯本来该晋铎，但在日本没有主教能够祝圣他。1620年，尼古拉斯暗自返回日本，重新拾起他的工作。之后，1633年再次爆发迫害行动。尼古拉斯得知34位神父和耶稣会士殉道，其中14位是日本人。同一年，他自己也落在刽子手的手里。不过，在7月28日那天，他没有像他的致命同伴那样在西阪丘陵上被烧死。刽子手们施展虐待狂，把他推入一口深井内在里面呆了3天。尼古拉斯不畏惧。当狱吏问他在一生中可否有遗憾的事，他回答说：“有，没有将基督带给所有日本人，没有从将军开始使他认识基督。”随后几个小时，他的话和祈祷声从井下传上来变得越来越弱小，直到咽气为止。尼古拉斯死在7月31日，圣依纳爵的占礼上。
日本是多神论和泛神论的国家，喜欢按行为称义，所以他们礼数很周全，也因此他们活的很累，所以日本也是自杀率最高的国家。日本的基督教不少也喜欢守律法，所以氛围比较压抑，当然说的好听是庄严肃穆。日本人本身国民性格也喜欢个管个，人际关系普遍比较淡，所以福音传起来还是满难的。当然如果神做工的话，没有事情是难事
&&&&&&&&&&&&
人 口 ： 126,000,000&
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華 人 人 口 ： 150,000 （1993 年 數 字 ）&
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基 督 徒 人 口 ： 1%&
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（ 其 中 0.3% 為 福 音 派 信 徒 ）&
84 % 日 本 人 自 稱 沒 個 人 宗 教 信 仰 ， 然 而 ， 大 部 分 日 本 人 都 會 依 傳 統 習 慣 去 決
定 他 們 的 信 仰 ， 出 世 時 是 神 道 教 ， 死 後 以 佛 教 儀 式 舉 行 喪 禮 ， 結 婚 時 則 以 西 方
的 基 督 教 儀 式 進 行 。&
耶 穌 會 宣 教 士 曾 於 一 五 四 九 年 前 往 日 本 傳 道 ， 不 少 日 本 領 袖 也 在 此 時 期 信
耶 穌 ， 可 惜 隨 著 政 局 的 轉 變 ， 日 本 基 督 徒 廣 泛 遭 到 逼 害 。 一 六 一 二 年 更 有 卅 萬
信 徒 遭 囚 禁 ， 許 多 信 徒 殉 道 。 全 國 對 外 關 閉 二 百 五 十 年 之 久 。 直 至 十 九 世 紀 末
才 再 度 敞 開 大 門 ， 福 音 再 度 有 機 會 傳 入 日 本 ， 然 而 ， 此 後 的 日 本 對 福 音 抱 有 懷
疑 與 抗 拒 態 度 。&
現 時 日 本 的 福 音 工 作 ， 主 要 由 韓 國 教 會 差 派 宣 教 士 推 動 ， 也 有 其 他 國 家 的
差 會 如 海 外 基 督 使 團 及 播 道 會 差 會 等 差 派 宣 教 士 前 往 事 奉
禱 告 事 項 ：&
（ 一 ） 向 日 本 人 傳 福 音 的 障 礙 包 括 ： 日 本 人 工 作 壓 力 大 ， 故 不 願 花 精 神 接 觸 福
音 ； 而 日 本 人 不 意 識 個 人 有 罪 的 傾 向 ， 成 為 他 們 信 耶 穌 的 最 大 障 礙 。 請 禱 告 記
（ 二 ） 隨 著 日 本 經 濟 多 年 來 的 不 景 ， 政 界 醜 聞 頻 生 ， 物 質 生 活 空 虛 ， 以 致
日 人 開 始 追 求 精 神 生 活 ， 因 而 促 成 異 教 的 興 起 。 估 計 日 本 每 年 有 一 百 個 教 派 成
立 。 請 為 基 督 信 仰 能 在 此 時 得 到 發 展 禱 告 。&
（ 三 ） 為 日 本 教 會 能 增 長 的 突 破 禱 告 。 當 地 七 成 教 會 的 平 均 出 席 人 數 少 於
三 十 人 。 教 會 牧 者 擔 子 相 當 重 。&
（ 四 ） 為 居 住 在 日
本 的 中 國 人 聽 福 音 的 機 會 禱 告 ， 據 說 ， 現 時 共 有 九 萬 中 國 人 於 日 本 求 學 ， 主 要
來 自 中 國 大 陸 。&
（ 資 料 來 源 ： 海 外 基 督 使 團
〔&OMF&〕 、 亞 洲 週 刊 ）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。基督教在日本的命运：从接纳到全面禁教
来源：澎湃新闻
作者：国薇，魏灵学
　　日本学者加藤周一曾指出，“杂种性”是日本文化的本质特征，而这种“杂种性”的一个表现便是众多宗教的共存。在当代日本，社会上最重要的三种宗教是原初信仰衍生的神道、大陆传来并已经本土化了的佛教和西方世界传来的基督教。
　　上世纪末，日本基督徒数量就已经达到了人口总数的1%，约107.5万人，其中天主教徒43.6万，新教徒63.9万。那么基督教是在何时以何种方式传入日本的？而其传入日本之初又经历了怎样的命运呢？
　　“切支丹时代”的到来
　　15世纪以来的东西方世界的同步变动，为切支丹（意为基督教/徒，キリシタン，亦作“吉利支丹”，葡语Cristão音译）传入日本提供了机遇。
　　在西方，地理大发现与宗教改革带来了“西商东进”与“西教东传”。15世纪末，以西、葡等国的政治力量为后盾，迪亚士、达伽马等人开辟了通往东方的海上航线，大量欧洲商船进入到了东亚、东南亚海域并展开贸易。16世纪以降，以马丁?路德、加尔文为首的新教力量向以教会为首的天主教宣战，并促使后者内部出现“天主教改革运动”，耶稣会等组织相继出现并开始向东方传教。
　　在东方，原有的政治、贸易秩序破裂。日本学者中岛乐章指出，15世纪中至16世纪下半，伴随着明王朝财政压力的扩大、周边各国的政治波动，亚洲海域原本的朝贡贸易持续低迷，东南亚、琉球、日本各地的“走私”活动日渐高涨，随之而来的便是欧洲军事力量的介入、殖民据点的建设与贸易的扩展――这又导致东亚传统秩序进一步崩坏。
　　正是在这种背景下，发生了日本与西方的直接接触。其一是西方商船的到来，“勘合贸易”崩坏后，葡萄牙人承担了中国丝绸与日本白银之间的兑换买卖。其次便是切支丹的到来，即依附于冒险商人中的耶稣会士的活动。
　　天文12年（1543年/明嘉靖22年）8月25日，一艘驶往宁波的商船因风暴漂流到了日本种子岛，大龙寺禅僧南浦文之记录道：“隅州之南有一岛，去州一十八里，名曰种子&&先是天文癸卯秋八月二十五丁酉，我西村小浦有一大船，不知自何国来，船客百余人，其形不类，其语不通&&此是西南蛮种之贾胡也&&”
　　“铁炮传来”这一事件，是日本人与葡萄牙商人第一次在日本域内直接接触，随即便是耶稣会士的介入。天文16年（1547年/明嘉靖26年）12月，耶稣会成员方济各?沙勿略结识了日本漂民弥次郎，2年后，他在写给罗马教会的信中表达了想要前往日本传教的意图：“所有去过日本的葡萄牙商人都告诉我，如果我能够去日本，我将为主做出巨大的贡献&&据弥次郎说，他们是一支受理性控制的民族。”
　　“容耶”与“用耶”
　　天文19年（1549年/明嘉靖28年）8月15日，沙勿略一行抵达萨摩藩，掀开了日本切支丹时代的序幕，而其在日本的传播，与武家政权的容许密切相关。
　　首先是地方大名的保护与支持。
　　当年9月，沙勿略携礼品拜访了萨摩领主岛津贵久，贵久热情接待了他们，会晤之后，甚至赐予他们居所并允许传教，沙勿略不久便在当地建造了日本历史上第一座教堂。但由于当地佛教的排斥与迫害，次年，沙勿略便辗转平户，受到了领主松浦隆信的欢迎，几日之内便有数百人受洗。两年后的4月中旬，沙勿略携葡萄牙属印度果阿总督加西亚的信件与13件精美礼品到达山口，拜访了大名大内义隆，大内义隆随即颁布告示，允许传教并禁止伤害宣教士，两个月内便有500余人受洗，其中不乏大名重臣与改宗者。
　　日本学者海老泽有道认为，西南大名的举措，一方面是看到了南蛮商人们对于耶稣会士的尊重，另一方面则是对铁炮类火器的渴求。
　　永禄6年（1563年/明嘉靖42年），耶稣会士路易斯?弗洛伊斯等抵达日本，同年，大村家家督大村纯忠皈依，成为第一个切支丹大名。天正6年（1578年/明万历6年）领主大友宗麟受洗，两年后，大名有马晴信皈依，大村纯忠甚至将长崎“出让”给耶稣会士。天正9年，四名日本男孩教徒被送往罗马并谒见教皇（然而也有学者认为大友宗麟等人事前对此举并不知情）&&
　　其次则是“第六天魔王”织田信长的容纳。
　　永禄11年（1568年/明隆庆2年）织田信长“上洛”（到达京都），弗洛伊斯等人便开始试图接近他，次年3月13日，怀揣“天下布武”之梦的信长首次会见传教士。有趣的是，信长在宴会期间并未多言，只是在弗洛伊斯的诸多礼物中选择了一顶帽子。4月，弗洛伊斯等人于正在建设的二条城再次觐见信长，并提出希望允许传教士居住京都、与佛僧“宗论”，并得到了信长的认可。
　　信长的“容耶”政策有着明确的“用耶”意图。永禄12年，“第一次信长包围网”形成，信长与京都公家的关系日渐暧昧，更与净土真宗的石山本愿寺兵戎相见。包容传教便意味着打击佛教势力、处理好与西南切支丹大名的关系、保障与南蛮的贸易。据日本学者松田毅一著，这14年间，信长在京都会见耶稣会士15次，在安土城12次，加上其他总计31次，两者的亲密关系可谓贯穿始终。
　　然而，天正10年（1582年/明万历9年），“本能寺之变”（织田信长的得力部下明智光秀在京都的本能寺中起兵谋反，杀害其主君信长）使得信长“天下布武”之路戛然而止，亦改变了基督教在日本的命运。
　　丰臣政权的“排耶”尝试
　　武家政权的“容耶”在丰臣秀吉时代逐渐接近尾声。日本学者池上裕子认为，秀吉继承信长统一大业后，并未延续其对抗公家的作风，而是积极与朝廷接近并依仗其权威，此即“天下布武路线的转换”。一方面，集“天下人”、“关白”、“太阁”于一身的秀吉已是武家与公家皆认同的实权者。另一方面，通过再建本愿寺等措施，秀吉与佛教势力的关系也极为亲密。因此，秀吉的“用耶”主要是经济往来而非政治需求。
　　天正14年（1586年/明万历14年），秀吉在大坂招待了以日本准管区长柯埃里为首的访问团，同年5月的《关白殿许可状》还对耶稣会士的传教行为持包容姿态：“予准传教士在日本居住。其住宅、教所不用作兵士宿泊义务、不缴纳佛僧寺院等所需缴纳之课税。彼等在领内宣讲基督教义不受妨害。”
　　然而，次年6月19日，秀吉颁《伴天连追放令》，宣布驱逐传教士：“一、日本神国也，西国传来之基督邪法，万万不可接受。二、传教士令诸国郡之民归附，捣毁神社佛阁，实乃前所未闻之事，诸国郡知行，亦得遵天下之法，故需对其严加约束，不可任其妄为。三、传教士皆以其知识博取信徒，乃至破坏日本之佛法，诚不当矣。故其不可留于日本，当自今日起二十日内归国。四、黑船之仪，系贸易之事，应予区别，今后亦可进行长期贸易。五、不妨害佛法之商人，纵来于基督之国，亦予准许。”
　　秀吉禁教的原因可谓众说纷纭，日本学者清水弘一总结了七种观点：耶稣会野心说、（教会）天寺性质说、日本神国说、佛教僧侣策划说、葡萄牙商人失策说、教会活动过激说与丰臣政权内部大名策划说。笔者认为，在天正15年的萨摩征伐中，秀吉洞察到了西南切支丹大名的实力及其与南蛮的亲密，从而愈发警惕。
　　对于《令》以及秀吉禁教的成效，学界亦看法不一。复旦学者冯玮认为，当葡萄牙商馆以中断生丝供应相威胁，秀吉不得不妥协，《令》无异于一纸空文；日本学者藤田达生则认为，《令》在外交层面消除了切支丹大名，可谓是颁示内外的近世祖法。而笔者认为：秀吉禁教的成效一般。英国学者贝利指出，《令》颁布后，10余名传教士依然滞留在长崎并担任葡萄牙商船长崎贸易的向导，130余名耶稣会士仍在九州布教，教徒数量仍在迅猛增加，而以西班牙方济各修道会为代表的其他势力也开始进入日本。但在另一方面，秀吉的“排耶”为后来的德川政权指明了方向――“商教分离”原则，即在与西方国家交往的过程中，既要禁止基督教，又要保证商业往来。
　　庆长2年（1597年/明万历25年），秀吉下令把日本信徒及方济各会修道士总计26人在长崎钉死在十字架上，次年，丰臣秀吉病殁于伏见城。
　　德川政权的“禁教”与“锁国”
　　正如前文所述，基督教传入日本是15世纪以来东西世界同步变动的结果，而16世纪中叶以后，随着东西方世界的再度变化，其在日本亦走向了终结。
　　在东方，经“关原合战”与“大坂之役”，德川氏取代丰臣氏，家康通过诸多“法度”整顿国内秩序，并着手恢复同朝鲜、明朝之间的往来。在西方，经“尼德兰革命”与“英西战争”，伊比利亚半岛衰落，奉行“重商主义”与“商教分离”的荷兰与英国日益强大起来。
　　庆长5年（1600年/明万历28年）4月19日，荷兰商船“弗莱彻”号漂流到日本。正如日本学者高桥幸八郎指出的那样，德川政权希望将传教与商业分割，而能满足其需要的欧洲势力在此时出现了。水手代表、英国船员威廉?亚当斯赴大坂觐见家康，后来他成为外交顾问并改名三浦按针，是为日本历史上首个外国武士。在三浦的斡旋下，日本与荷兰、英国建立了往来，这进一步打击了西、葡在日本的力量。
　　庆长18年，在家康已经明令禁止家臣信教的情况下，有马晴信的宗教信仰败露，旋即被剥领流放。由于基督教自杀有罪，晴信在举行仪式后命令家臣将其杀死，以此为肇端，迫害基督徒的大潮从骏府城开始席卷全国。
　　次年1月，已退居幕后的家康授意其子、二代将军德川秀忠组织起草了新的《伴天连追放令》，即“庆长禁教令”，驱逐了日本所有传教士，其中包括89名耶稣会士、4名方济各会修道士、2名多明我会修道士、2名奥古斯丁会修道士。
　　家康殁后，秀忠的禁教措施愈发严厉，“京都大殉教”、“元和大殉教”相继发生。元和9年（1623年/明天启3年）三代将军德川家光继任后，不仅有“江户大殉教”、“平户大殉教”与“东北大殉教”，更是出现了“云仙地狱”与“踏绘”等诸多针对信徒的措施。据日本学者井上清著，年，被迫害致死的信徒达28万人之多。
　　宽永10年（1633年/明崇祯6年/后金天聪7年）至宽永16年（1639年/明崇祯12年/清崇德4年），家光连续5次颁布所谓“锁国令”（当然学界对于“锁国”一词存在争议），在此期间，爆发了由信徒天草四郎领导的的“一揆”（农民起义），即“岛原之乱”。宽永17年至次年，幕府以荷兰人亦信仰基督教为理由，破坏了长崎的荷兰商馆并迫使其转移到长崎的出岛。
　　1644年，后光明天皇登基之岁，明清鼎革之年，日本最后一位耶稣会士殉教，一个“无神甫时代”开始，日本的“切支丹时代”彻底终结。
　　来源：澎湃新闻
(责任编辑：赵本军 UC001)
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