杜贵晨：唐僧的“紫金钵盂”&--理论--人民网
杜贵晨：唐僧的“紫金钵盂”&
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　　《西游记》写唐僧先从观音菩萨得佛祖所赐三宝,即锦袈裟一领,九环锡杖一根,金、禁、紧三箍并咒语三篇;后又从唐太宗受通关文牒一通,紫金钵盂一个，供“途中化斋而用”。这些都是唐僧取经上路必需的宝贝,第56回甚至说“通关文牒、锦袈裟、紫金钵盂,俱是佛门至宝”。最后金、禁、紧三箍依次各派了用场,锦袈裟、九环锡杖&在唐僧成佛后仍服用如故,通关文牒在唐僧取经回东后仍缴纳于唐王。唯是紫金钵盂被作为取经的“人事”,送给了阿傩、迦叶,等于被佛祖没收了。此书问世以来,读者几无不注意此一情节,而很少人不以这个紫金钵盂送“人事”的故事,是对西天佛国也贪求财贿的讽刺。其实是绝大误会。　　按佛教自初来中土,僧人托钵乞食,化斋为生,遂成传统。因此,《西游记》写玄奘取经上路,唐王赠紫金钵盂,送一个饭碗,是极自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”,途中饥餐渴饮,也实在少不了它。但在作者笔下,紫金钵盂的用处却不止于此,更在于它是一个绝妙的象征,以其被佛祖索要为“人事”,在讽刺“人事”的同时,表达了佛教禅宗顿教“本来无一物”之义。　　这要从《西游记》写佛祖造经说起。按书中所写,佛祖造真经三藏,分“白本”、“有字”两种。“白本”即“无字真经”,因是“空本”之故,可以“空取”即不须“人事”。唐僧等第一次所取,即是此种本子。虽然唐僧等以为“似这般无字的空本,取去何用”,并指“阿傩、迦叶等索财不遂,通同作弊,故意将无字的白纸本儿教我们拿去”,但那是他们尚未“九九归真”时残存的“迷人”之见,或其高明终不如佛祖处。而佛祖说“白本者,乃无字真经,倒也是好的”云云,似轻描淡写,其实最堪玩味,是此书“悟空”的正义。然而,佛祖同时说“他两个(按指阿傩、迦叶)问你要人事之情,我已知矣。但只是经不可轻传,亦不可以空取”,并举了为赵长者家念经一遍“只讨得他三斗三升米粒黄金回来,我还说他们忒卖贱了”之例,明告唐僧等非送“人事”不可以传经,并且后来也确实是唐僧送了紫金钵盂后才准其“换经”。这就不仅使向来读者惶惑,认为佛祖也贪财好货,而且把他说“无字真经,倒也是好的”,也看作哄人的话,其实是被作者哄了。　　《西游记》“三教归一”,大旨是一部写取经成佛的书。其中佛中主禅,而按传统的说法,禅分南北宗即顿渐二教。北宗渐教为唐释神秀所创立,主张通过念佛诵经、打坐参禅以体认佛性,渐修以成佛;南宗顿教为神秀的同学慧能所创立,其说以《坛经》为代表,认为渐修不可能成佛,主张“不假文字”,“直指人心”,“顿悟”以“见性成佛”,当然就用不着“有字的”经;而念经也就只成了愚人的事,所谓“迷人口念,智者心行”&《坛经》&。《西游记》正是本南宗顿教之义,以孙悟空为顿悟的代表,一则写他听了菩萨说“悟空,菩萨、妖精,总是一念;若论本来,皆属无有”的话,即“心下顿悟”&第17回&;二则写唐僧也道&“悟能、悟净,休要乱说。悟空解得是无言语文字,乃是真解。”&第93回&暗示“无言语文字”即“无字真经”,才是上乘大法,诸佛妙理的所在。终至于由佛祖说出“白本者……倒也是好的”,其貌似轻忽,是以对唐僧等人,尚不足以悟此等妙理,而真实的意思却是“无字真经”才是最好的。与对悟空的有关描写相参照,可知这才是作者本意。　　至于“有字真经”,乃专为“迷人”而设。《坛经》云&“一切经书,及诸文字,小大二乘,十二部经,皆因人置。……一切经书皆因人有。”这些“人”就是佛祖所说“愚迷不悟”之人。而所谓“愚迷不悟”,根本也只在不悟“三世诸佛,十二部经,亦在人性中本自具有”,所以打坐参禅、诵经礼佛,唯重“外修”&《坛经》&,从而“有字真经”是“迷人”学佛几乎唯一的凭借。佛祖无奈,“只可以此传之耳”。此乃因缘生法,随俗设教,不得已而为。作者以此显示其对世俗学佛只在文字中打搅,而不重“心行”&第11回、86回、99回&风气的不满。也就因此,唐僧回东土交付经卷已毕,“长老捧几卷登台,方欲讽诵”就有“八大金刚现身高叫道&‘诵经的,放下经卷,跟我回西去也。’”不早不晚,刚好在“方欲讽诵”时打断,就是明示唐僧既已“心行”,又“何须努力看经”&第11回&“诵经”之事,就由“东土众生”尽其蠢钝而好自为之吧。　　“有字真经”既为“迷人”而设,则其授受也应当循“迷人”世界之法即市井之道,以钱物交易,自然以金为贵,“换经”的价格也必高昂。因此,佛祖说为赵长者诵经一遍,“只讨得他三斗三升米粒黄金回来,我还说他们忒卖贱了”,乃对“人”说“人”话,并非佛祖真的爱钱和西天缺钱,而如黄宗周评说&“岂佛祖真将经卖钱耶,不过设词以示珍重耳。”因此之故,乃有阿傩索要“人事”、唐僧以紫金钵盂“换经”之事。其不曰“礼物”而称“人事”,应是点明此“事”在西天,却属&仿&“人”为,是佛祖以“人”之道行对人之“事”。换言之,正如“东土众生”只识“有字真经”,如果“有字真经”可以“空取”而不必换,又如果“换经”而“忒卖贱了”,那么以其“愚迷不悟”之性,就连“真经”也要看轻,甚至于以为“无用”了。总之,取经要“人事”以及诵经讨黄金之事,不是一般文学写实,只是佛祖为传经而设的一桩公案。其意在表明,世俗唯知以钱论重轻之俗牢不可破,连佛祖也只好因势利导、以劝诱为功了。这就根本不是对佛祖西天,而是对“人事”的讽刺了。　　然而,唐僧送“人事”何以正是紫金钵盂而不是其他&这一则由于唐僧西游,所携除佛祖赐予之外,只有此钵盂系唐王所送世俗之物,可以当得起“人事”;另是由于一件佛教的公案,需稍为详说。　　按《坛经》载六祖慧能对神秀禅机有偈云&“菩提本无树,明镜亦无台。佛性常清净,何处有尘埃&”其中“佛性常清净”一句,后来各本都窜改为“本来无一物”,流传甚广。而据《五灯会元》卷一《五祖弘忍大满禅师》载,慧能说如上偈语毕,仍请别驾张日用书之于壁。这就与其所主张“诸佛妙理,不关文字”相矛盾了;同卷《六祖慧能大鉴禅师》又载五祖弘忍历述前代祖师传法,只凭衣即袈裟为信,而嘱六祖慧能以下,并袈裟亦不复传,唯“以心印心”,更不关乎钵盂。但是,同篇又载慧能说法,得唐中宗所赐“磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口”,这就又与“本来无一物”相矛盾了。以致宋代禅僧黄龙悟新误信“本来无一物”是慧能偈语原文,作诗讽刺云&“六祖当年不丈夫,倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物,却受他人一钵盂。”　　《西游记》写唐僧受唐太宗所赐紫金钵盂,正由慧能受中宗“宝钵一口”事脱化而来;而结末写唐僧把这唯一俗世最为宝贵的饭碗――紫金钵盂,作为“人事”献给了佛祖,则是推衍悟新诗意,显示唐僧一路“心行”,终至“本来无一物”。而佛祖假借传经以设公案,收没了唐僧的紫金钵盂,也在对“东土众生”因俗设教的同时,为“心行”将尽的唐僧消除了这最后的滞碍,使之达到“本来无一物”的境界,以至最后成佛。试想,如果唐僧成佛之后,还托着唐王赐予的紫金钵盂,将成何体统　　所以,以紫金钵盂送“人事”的描写,既是照应,又是公案,又是象征。这在宋明佛教是所谓“绕路说禅”,在小说则是融禅宗哲理于物象的艺术象征。读《西游记》,不知此一事来历,则不知佛祖收没唐僧紫金钵盂,实为禅宗因缘生法“公案”之机;而不明其为艺术的象征,则不知此一“公案”,佯为讽佛,而实以刺世,并彰显禅宗顿教“本来无一物”,而其实应是“佛性常清静”的“性空”之义。&（作者单位：山东师范大学）&
（责任编辑：字秀春)
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　　整部《西游记》中，如来出场的镜头虽然很少，最多也只能算是友情客串，但正如所有大腕级明星一样，偶尔几次简单地露面也能将其光辉的形象深深地刻印在观众心上。如来同志是大腕级别的，他在惊鸿一瞥间表现出来的，值得好好学习和研究。
　　一般的庸俗官僚，不要说是封疆大吏，既使一个小小的正科级干部，一旦成为一镇之长，也往往志得意满，自封皇帝(老百姓喜欢在前面得加个形容词：土)还是小事，一有机会，更有不知天高地厚之辈搞个什么阅军仪式过把干瘾。这种喜欢让眼睛长在头顶上的人，一般说来是不可能有太大的前途的。如来同志却完全不一样，虽然他绝对算得上是重量级的干部，而且能和业务也都绝对属于一流，却能时刻谨记谦虚使人进步的真理。且看悟空大闹天宫之时，天廷中那么多官员都束手无策，正在情况万分危急之时，如来同志该出手时就出手，一举擒获了悟空。如来同志如此居功甚伟，按说单独为他推出一场庆功宴，或者搞个，隆重地赠他一个降魔英雄之类的封号，都不为过。但是，人家如来却在揖捕悟空之后，当即就准备悄悄地回到西天。这时，玉帝邀请如来稍做停留，说是要开个宴会向他表示感谢，如来立即恭敬回答：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力?还是天尊与众神洪福。”
　　　　　　
　　从处理悟空大闹天宫这件事中，我们可以初步领略到如来同志的两点：
　　一、处理事务，必需掌握一个最佳时机，以全面展示自己。作为业务能力超一流的干部，如来同志能够眼观六路耳听八方，能知过去未来之事，悟空与天廷各神之间的恶战，这么重大的事件，其所有详细情报，如来想必都了如指掌。那么，他为何不早早出手制止悟空的暴行?要知道，发动10万天兵参加大战，战争多增加一天就要浪费多少子?!如来之所以迟迟没有出手，原因就在于，必需先让各路神仙全部败北之后再出手，方能证明他的业务远远超出一般众人之上。这样，才能确立他在同事和心目中的地位。我们从金庸的武侠小说中能体会到，武林中最厉害的高手往往在最后的紧急关头才会露面;在日常的大会小会中也可能看到，领导和大腕总是唱压轴戏的。这一点，以悟空同志的精明能干，想必也是心领神会。在平顶战金角、银角大王时，悟空明知八戒不是对手，却偏派八戒先去作战。他的想法正好符合如来的领导艺术不谋而合：“若是打得过，就算他一功;若是没手段，被怪拿去，等老孙再去救他不迟。却好显我本事出名!”
　　二、在上级领导面前，始终谦虚谨慎戒骄戒躁，明白任何成绩都是在上级领导的正确领导下取得的。这一点，在取经的途中，性急的悟空没有能够领悟，八戒更是一窃不通，竟然时时想着要与顶头上司悟空同志争功，以致于最后到达西天论“功”行赏时，他八戒的级别居然比沙僧还要低一个等次，这方面，八戒好好总结一下原因。
　　集中体现如来的地方，在于他如何巧妙处理悟空与太上老君之间的矛盾。
　　太上老君纵容其司机青牛精到基层去为非作歹，不但绑架了唐僧、八戒与沙僧，还对悟空犯下了夺枪袭敬的罪行。仅凭这后一条，也能将他青牛精整出个满门抄斩之罪。因为案情重大，悟空便越级上访，将事情闹到了玉帝面前。玉帝让天宫各个部门检查，看看本部门有没有人私自溜到基屈。这次整风运动，在天廷历史上可以说是空前绝后的，但太上老君居然还是没有查到自己的司机出了问题。
　　如此一来，尽管悟空有火眼金睛看得出那青牛精的来历，上级不亲自出面认错，他悟空也不好硬出头指证。无可奈何之时，悟空只好求助于他们佛教派领袖如来同志。
　　对于事情的来龙去脉，以及悟空内心的小算盘，如来自然是心知肚明。如来深知，那青牛精与太上老君绝不是一般的领导与司机的关系，当年太上老君(那时他还没有发迹，名字还叫老子)出函谷关时，那头青牛就跟着他了，直到他在天廷一步步升迁到目前的，那青牛还一直忠心耿耿地伴随在他左右。一边是与自己级别相同的干部，一边是忠心追随自己的部下，如来一个也不能得罪。且看了如何处理这件棘手的事件：如来首先告诉悟空：“那怪我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说化，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。”以如来职位之高，业务之强，他是根本不用担心青牛精来闹事。他所担心的，只是怕万一悟空说漏了嘴，说是他如来告发太上老君星纵容司机犯罪，这立即会招致太上老君的记恨。与和自己级别相同的干部发生，无论如何不是一件好事。但是，一个拥戴自己的部下前来要求帮忙，又绝不能让他空手而归，这将会降低自己在党派中的号召力。于是，如来使出“太极绵掌”这一招，：如来明知“金丹砂”收伏不了青牛精，却装模作样地派十八尊罗汉拿着 “金丹砂”随悟空降妖。如来如果在自己的武器库中拿出最厉害的武器，要击败青牛精实在是易如反掌。但如此一来，他就和太上老君结下了梁子，而如果不拿出武器来，自然也就失去了悟空的拥护。因此，当“金丹砂”果真打不过青牛精时，降龙、伏虎两位罗汉这才跳出来告诉悟空：刚才出门时，我们两个之所以落在后面，是因为如来偷偷告诉我们，这金丹砂对青牛精不管用，你还是上离恨天云找太上老君吧。这种安排实在是太妙了：首先，他巧妙地卸去了悟空加在他身上的，却又为悟空指点出解决问题的途径，仍可获取悟空的感激，同时，又在不知不觉之间将皮球又踢回到太上老君的脚下：如何处理青牛精你就看着办吧，处理得轻了，落得个以权谋私的骂名，处理得重了，又机打击了太上老君的势力。最后，即使万一悟空不慎说出是他如来告发的太上老君，当两方对质时，悟空又拿不出来：他如来毕竟没有亲口告诉悟空这件事。
　　“太极绵掌”这种，非有几万万年的功力，是无法轻易练就的，它将卸力、借力、踢皮球等众多技巧融于一炉，实在是一门综合艺术。
　　最后，做为，如来同志还十分关心如何保护部下。当唐僧一行历经九九八一难到达西天时，阿傩、伽叶二位因索贿不成，竟然给了唐僧一行一些无字经书。这件事，自然逃不过如来法眼。当悟空向如来状告阿傩、伽叶时，如来不仅没有批评处理他们二人，反而替、他们寻找理由：“经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒回来。我还说他们忒卖戝了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传耳。”
　　这里，我们可以看到，如来一番话中传达了丰富的领导艺术的：首先，要关下部下，要让部下明白，跟着自己干，一定会有钱使，即有发财的机会;其次，尽量将部下的问题大事化小，做法就是，你说他这样做是有罪的，那么，比这种做法厉害十倍百倍的，我们以前也做过，并没有人说三道四啊;第三，想方设法把推到对方身上：无字经书是不好，但原因在于你们愚迷不悟，只能传传这种经，怎么能怪我的部下呢?!培养一个得力的部下，并不是一件容易的事，一旦培养出来，就得全力予以保护。
　　如来同志的绝不是那么轻易就能全面学会的。对这种艺术精神理解稍有可能就出现严重的后果。比如，如来那句“教后代儿孙没钱使用”的话，明明指的是要关怀部下的福利(很明显，他是没有后代儿孙的)，但后来的干部们，却偏偏就不懂这一点，而是的理解为，当了干部就要为儿子、们多捞点钱，结果，就形成了今天一个奇怪的现象：贪官大多都是慈父。这真是叫人哭笑不得啊。
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大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。（第一回） 鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。（第一回） 只因心高罔天极，不分上下乱规箴。(第七回） 也能善，也能恶，恶时披毛并带角，善时成佛与先圣。（第七回） 在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。（第七回） 恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。（第七回） 人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。（第八回） 偈曰：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”（第20回） 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（这段不是原文，勿喷） 原文太多了就不贴了。 那些成天说西游精髓是厚黑，是讽刺，只有新西体现了，接近原著的，能给我解释下上面几句话的意思么？就你们的那些老生常谈比我回复的这位道友不知道逊了多少。 西游原著中各段判词，各位精通原著的有几位认真去琢磨过？
各位新西的“原著”dang，就这么把我华丽丽的无视掉了？
字太多没看简洁点
张托们表示看不懂，所以索性无视
字太多？你跳过前文，直接看后面新西游的原著党有几个去琢磨了判词后，还能说新西才体现了西游原著的内涵，我只想说，你的思维真的与众不同，有很强的选择跳跃性。PS：纯粹针对那些鼓吹闹事的“原著dang”，与电视剧和其他没看过人无关。
看不懂，咋还有这么多鼓吹新版遵循原著并闹事的？五十步笑百步啊。
别说这些空的看了上面那段话我都不知道你想说什么复制了些题目然后说什么什么精髓什么精髓啊？
你想谈什么？西游记映射了一个什么样子的社会？讽刺了些什么人？唐僧是一个什么样的形象？玉帝呢？如来呢？
弄两个题目就能看出意思来那还要正文来做什么
低氮锅炉，RBI中国总代理,加拿大原装进口,技术安全可靠,超低氮排放
做阅读理解还要联系上下文呢你就搞些这些东西？
何况是一部小说
貌似没几个人这么说过话说太难看懂了 字我还好多不认识的呢
我承认我看不懂，思想觉悟还没那么高！我不介意你给我讲讲！我知道你主要就是想反驳我是吧！我很乐意接受你的观点！当然，必须是客观的！讲之前，请抛开你所有的偏见再来讲吧！
我很支持这位说的话！对于这些问题我有自己的见解，也就是我这名“原著”dang所认为的“精髓"和"内涵”，lz，给我讲讲你的看法吧！你就给我介绍以下如来，观音，玉帝，唐僧，猪八戒，沙僧这几个人就行了！顺便再介绍一下二郎神！
哦，还有孙悟空！
看孙悟空请百度一下我的贴，那是我空降新西游记贴吧第二天写的。可惜沉的超乎我想象的快。你要是要看，我可以帮你把后文贴出来。 百度 ：2010年最让我失望的两件事。PS:当时写的有点激动，所以有些逻辑矛盾。这个我承认。
这是题目？我笑了，这是判词。我不知道你们以前是怎么学的语文。但一般一篇文章都有其中心，交代写文的意义。而我所选的是“判词”，不是题目。判词就是作者对于他评价的事的看法。我主要选择的是原文对于猴子大闹天宫的判词。从这些判词，吴老对猴子是持贬低态度的。不然为什么有这么多的贬义词？大凡研究原著，讲原著的精髓的都不能离开这些，这些是古人写小说来表明自己写文态度的。类似于司马迁写的：太史公曰。西游记从某个角度来看，也是一本神话史。所以有原著作者的态度。再这个例子太多了。还有从你的题目二字和“永远匿名发表”对于判词的态度，我真的要怀疑你们是否看过原著了。竟然还有判词和题目分不清的？不是被我括号里的章回数误导了吧。最后我所看的西游人物都是从小说里看的。不是你们的反抗英雄，想看原文，看上一楼我的回复。
我从来没说过西游是映射了一个什么样的社会。也没说西游要讽刺哪些人。更没论及唐僧玉帝如来的形象。我只是针对那些说西游内涵是讽刺是厚黑的人。说真的也许他们连厚黑都不知道是什么意思。脸厚而心黑。脸厚是无惧人言，心黑是果断直接，不受人情礼法的束缚。厚黑是中性词。这是成功的素质，但绝对不是西游阴谋论的理由。
这个新西游记拍得让人吐血呀，真的很难看下去。
能看序的真是好孩子。。话说哥当年看小说的时候还真的懒的看序。主要觉得半白话文，读着累，小时候宁愿去听评书，看小说的时候基本挑喜欢的看！长大了吧，看古龙，金庸，以及各种漫画，成年了吧。。基本很少看书了！又不是学者！有必要看那么细吗。。。
额，不算原著，他确实拍的蛮有创意。但是...原著啥的，都脑补去吧。但是张？？您老为什么就是要说尊重原著呢？为什么呢？给我们喷的机会？
谢谢你的回复，可以说，那些孩子确实读不懂你选出来的那些句子，当然，我也不懂。中国文化这几十年已经断层了，至少绝大多数的人，已经断了。这样的西游记，要是我拍的，只能再加2字在前面才敢播：“乱搞”。
没看懂，好吧我智商低...我觉得看完原著我更喜欢新西了...那位高人给我解释下？
因为你看的不是正版，或者你看的时候没去看原著里那些判词。不看判词很容易让人误解西游记。所以西游才有这么多的矛盾。
语言上费话连篇,不古不今,不南不北,听着让人厌恶;情节上松散、不紧凑,感觉很拖拉;画面上利用现代的3D效果及后期剪切效果,给人耳目一新的感觉,但做得华而不实,不细腻。给人不真实感觉,很多画面一看人物的边缘就看出是在室内摄像再通过合成背景而得。音乐上,人声和背景乐的混合太差,不协调,背景乐不能很好的烘托画面,没有引起共鸣。至于人物刻画上那个孙悟空。。。那是相当的无语。
指正一下，这不是序。这是文章开头或文内对于全文或某一段文字的看法和评价。另外看这些序其实蛮有意思的，很有韵味。
语言除了一些独特的穿越词（例如流星雨），大多还是原著有的，这个我承认。不要小看吴老的 语言能力，记得猪八戒说了句：和尚是色中饿鬼。还有句：我俊秀我斯文，不比师兄撒泼。猴子立即反驳了句：不是嘴长，耳大便是好男子。情节不比多说了，有的改的实在咋看咋不舒服。画质，画面，完全没有代入感。音乐我没欣赏力，不评价。最后的猴子，不评价。要不是有只浙版的母猴子在先，我绝不承认这是孙悟空。
我不认为是贬佛。请看我在另外一贴的原文。 另外西游记的内涵本就是去靠挖的，但有些人说的最贴近原著一句得罪人了。因为西游记不只他张，，一个人在看，而是有许多人在品味。怎么成了张的最贴近了？我发的第一段但观唐僧四人上的灵山，徒弟三个本就不是俗类，而龙马不必多说，以至龙马的鞍配之类都是非凡的。衣服布匹不算，唐僧一众，身上唯一的俗事（物），就是那紫金钵盂了。而唐僧师徒即将成就正果，却不懂得物外虚空的道理，痴迷红尘吃食。哪里拿得走真经？所以即使阿傩迦叶先给了无字真经，被燃灯假借白雄尊者之手夺走，因为连之前的一关都没过，加之九九八十一难未满（我怀疑是唐僧莫名其妙的躲过去了一劫，所以要应报其身，并且唐僧经过乌斯藏地界是没倒换关文的，所以...）。看似得了好处，实则落了下乘。前文讲了如来去舍卫国讲经讨要了三斗三升黄金米的故事更是大韩玄机，几乎是明着告诉唐僧师徒，怎么样才能取到真经了，可惜啊。贴段原文：如来说的：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”这是燃灯的说法却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？这是第二次传经。佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”笑了，无字真经，有字真经。有无虚实，有即虚，无即实。那里都是真经，必有一假。真假自明，我就不多说了。不知道张版是怎么拍的。看过的回复下。成天禅理玄机大道理里的，这一段拍的咋样？笑而不语啊。我发的补充。佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”单讲这一段，有句话“只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”有人说佛祖市侩，其实你们弄错了对象，“教后代儿孙没钱使用”，许多人认为这是佛祖敛财，我笑了。佛祖需要敛财？需要给后代儿孙留钱用？记得前文有段情节“一对老夫妇现实生活中贫困无比，但却在阴间积累了十三库金银。”这说明，凡间的金银，与其他世界如阴间是不通用的。这黄金是留给那舍卫国赵长者的子孙后代的，是因为为赵长者诵经时只保他生者安全，亡者超生。他后代呢？他子孙后人呢？这黄金就是留下来给他的子孙的。如来者，见心明性，遍知诸天之事，遍察诸天之物。所以能看到赵长者的后辈人的状况，这就是他行善的福报。总会有回归的一天。
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