如何利用《金刚经》来修行&转载
壹、金刚经与大般若经的关系概论
这是本人第一次正式要讲佛经，而一开讲就讲大家耳熟能详的《金刚经》，但它确是比较深邃的经典。一般讲《金刚经》的前辈、长老，大多
偏重於名相及文义的解释，而我认为讲《金刚经》，除懂得经义外，还要将修行上的方法与境界相配合，不是只有懂得名相及经义就好，还要能从经文及名相了解後并能实践它。有时候光懂得名相，还不能真正的了解《金刚经》，您要能从修证上、心地上、逆境中、证量上去印证《金刚经》所说的道理，这样才能知道是否有办法做到《金刚经》上面所说的法要。故我们讲《金刚经》所订下的题目是：「如何利用金刚经来修行」。因此我要讲的《金刚经》包括叁方面：一个是解、一个是行、一个是证，解行证这叁方面都要具足，修习《金刚经》才有意义。
二、金刚经在般若经中的功用
要说明《金刚经》，当从《大般若波罗蜜多经》说起，因《大般若波罗蜜多经》是在阐述以般若智慧度到彼岸，而般若的意思及内涵，在後面会有更详细的说明。在《大般若波罗蜜多经》***有六百卷，《金刚经》是第五七七卷，五七八卷後至六百卷是在讲般若理趣分及六度波罗蜜多，尤其是最後的十六卷是在讲六度---布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多，及最终的般若波罗蜜多，这六度是修佛道与外道不一样的重要地方，若不依之而修，其境界所得都是色界、无色界的世间凡夫，不能得脱离叁界之修证。
大家都了解「波罗蜜多(paramita)」就是「彼岸到」、「究竟」的意思，印度、东南亚语言系统，都跟我们中文不同，名词、所有格及受格是倒过来的。我曾经是技术外援人员，住在泰国两年，泰国话说「我的妈妈」说成：「meya
pon」，「meya」是妈妈，「pon」是我。所以东南亚、印度这一带的语言，跟我们中国话不同，是倒装句的语句比较多。
《金刚经》是简洁的名称，在经典上全经名是《能断金刚般若波罗蜜多经》，我们一般通称为《金刚经》。要讲《能断金刚般若波罗密多经》以前，虽然此经包含在《大般若波罗蜜多经》里头，但既然要演说《金刚经》，首先要了解，《金刚经》与《大般若波罗蜜多经》功能有何不同。从标题上我们可以看到一些端倪，《能断金刚般若波罗密多经》首重在断修行者的业障，因般若智慧有如金刚钻石一样坚硬，故能断一切修行人在修行中所现起的业障；而《大般若波罗蜜多经》是在讲以般若波罗蜜多智慧度过一切修行上的境界，修行人不要一有善境界就执着，如修色界、无色界禅定，当修证有个善境界时，就要用「大般若波罗蜜多」来超越、来度过。故前者适合我等未开悟或已开悟的行者，因有很多的业障或魔障要克服，故要用到《能断金刚般若波罗密多经》。而後者适用於大小乘行者或世间禅行者，遇有善境界时要用般若波罗蜜多来度过，不然就会受感召而出生於色界天、无色界天，因而不能得到无上正等正觉的菩提大道。
叁、五时判教之说
<font COLOR="#. 前言
佛陀成道後叁七天里讲完《华严经》以後，他就想要入灭了，他看到娑婆世界的众生太顽劣、太刚强，非常难度，因此世尊想要入灭。这时大梵天王便出来劝请世尊住世教化，说世尊您不可违背当初您在因地菩萨位时，曾经发过大愿：「有一天成佛时，要度众生！」在梵天王的劝请下，世尊便不入灭，世尊悲愿大起，所以才住世开始教化众生。
世尊住世後开始依次说戒律善行，说阿含经、方等经、般若经、法华经等。一般修善行的人，我们可看成是小学生的课程，因他门修习的是欲界人天的果报。若你喜欢四圣谛（苦、集、灭、道）、十二因缘观法、卅七道品等法，还喜欢守戒律、喜欢修禅定，这些都是在「阿含期」
面的教化，算是初中的课程。「方等期」可说是高中课程，也是大学的预科，要进入大学的先修课程，这里面修习小乘法中，有大乘观念的佛法加入，故说「方等期」，若您喜爱大乘经典，那可能是高中的程度了。
而我们现在讲「般若期」的经典，等於是大学程度的课程一样，你对这个《大般若经》很有兴趣，就是在修学大乘的般若智慧，已有大学程度了。若能够参与《大般若波罗蜜多经》
面的《能断金刚般若波罗蜜经》的学习，也就是有读到大学的资历了，故您们要认真的听讲《金刚经》，不要时来时不来。
最後是「法华涅盘期」，可说是研究所的课程了，法华期是在讲一乘佛法，是在讲行菩萨道的方法。另佛最初证道後讲的《华严经》是高不可攀的菩萨法，其实会《法华》境界就会《华严》境界，《华严经》与《法华经》可都是在讲心量证後的神通变化，这两部份的经典是一样的，是属於研究所博士班的课程了。
<font COLOR="#.佛陀权宜设教之说
我们讲《金刚经》等於是在讲《大般若经》里的一部份，《大般若经》在五时判教中，释迦牟尼佛弘化期间，是在哪一阶段？我们把「华严期」除掉，以善行期(欲界天)、阿含期、方等期、般若期、法华涅盘期划成这五个阶段，当作五阶级，《大般若经》可说是第四阶级的课程。
世尊卅一岁时开始讲经说法，至八十岁时入涅盘，讲经共四十九年，终无说一字，不要说世尊有所说法，因为那是方便之说，从小学生、初中、高中、大学方便教导，不讲并不知道佛法过程是如何修成，不用一些语言文字不能说明让初机者了解，故乃行方便之说。《金刚经》
面也说：不要说佛有所说法，不要有这种观念，何以故？若说世尊有所说法，即为谤佛，为什麽这麽讲？意思是真正的佛法从心地起，离一切相即名诸佛，不必言说、不落文字，一乘佛法只有用心去体证，证後离一切相，不即不离，故不必言说，有所说也是权宜设施而说。
世尊当时依众生根机不同，才分段的从世间禅、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到最後八年间，才宣讲实际的佛法---只有一乘佛法，也就进入所谓的「法华期」。此四十九年间分五个时期，说不同属性的佛法，是为华严期、阿含期、方等期、般若期、法华涅盘期等五时演唱经义。
<font COLOR="#.世尊大略的五时教化期
对小学初中生而言，不能一开头就教导他们大学的微积分、叁角函数、物理等，这样他们是不能接受、也听不懂，所以从哪
讲起？从安般守意法门开始，你要学习打坐，首先要从呼吸开始学起，如何呼吸？呼吸法要怎麽练习？心要怎麽守住才能不乱？先从外境诸缘断掉，再来修内心不执着外境，甚至讲一些宇宙存在的什麽现象？我们这个娑婆世界为什麽会成立？要修善行就要守戒律，、、、，初期都是教一些比较基本的法门，这些是属於「阿含期」
「方等期」是修小乘禅观，快要跨入大乘的根机，本期间大部分所说都是属於大乘的佛法了。高中的佛法有境界、也有所执着，譬如世间禅的四禅八定、八背舍、九次第定、十遍处等，这些都是修行过程之间会出现的禅修境界。有以上的禅定修证，若不向此等行者说明心量的空、无相，不能去执取一切境，此等行者就会执取其境而住於色界、无色界等天界的果报中，终究未能得解脱叁界之境。
但是一到大学时，是属「般若期」，要把这些修证境界体悟後超越或推翻掉，修行过程之间所修证到的，一到「般若期」都要把它化空、不执着，如何做到这样呢？就是以般若智观一切境无所有、不可得，脱离一切业缘的纠缠，这也就进入第四的「般若期」。
到最後该学也都学习了、该了解的也都了解了，接着导引大众入「法华期」，此期所讲的经典是属於研究所的课程了，学一些心量神通变化的事。再加上世尊要涅盘（2月25日）的时候，一日、夜间讲《大般涅盘经》。天台宗把这八年的法华期所讲的经与一日、夜的《涅盘经》讲解，归划成为第五期，成为「法华涅盘期」，你要了解释迦牟尼佛住世当中的弘化过程之间，就是上面所讲的这个样的。
当一个人有天也能开悟了，大概也是这样子，刚开始接触的信众，是与你解悟比较相近的人，您能教导他们，这些人教导得差不多了，接着没有人可以教导了，就只有倡导现在所谓的「人间佛教」。有的禅师以前所教的，大多是比较高水准的，博士、医生、公务员，高等知识份子，、、，这些人教完了以後要教谁？不得不走入人间佛教，其实就像当时世尊从「阿含期」教起，再从小学初中生教起了。就看台湾的各大山头，是不是也如同世尊一般？虽然所教的不是菩萨、不是阿罗汉、斯陀含、阿那含、须陀洹这些人，但是层次比较低，意思也是一样的，开始慢慢的讲戒律，然而当等到不能满足他们需求的时候，就要讲一些大乘佛法的经典，慢慢的提升知见，一边教导、也一边成长，到最後会进入「般若期」，这时也才会了解佛法原来是要这麽来修持、来进展的。当然对自己而言，最後要能体会「一乘佛法」的真谛，接着也就要会神通变化了，这时候也会学一些真正的不可思议的神变，能不能修得，则要看自己的因缘了。
我们不要光看世尊教化过程的这五个时期，要把它归纳到以後您自己有成就时的缩影，你大概也会走这一条路。因此不要去比较这个山头境界高、那个丛林境界低，高有他高的必须性，低的有他招揽学生、学员的必要性，不然某些层次的人没有人可以教导，怎麽办。所以末法时期也只有走人间佛教，这是末法时期没有办法的事。例如授戒时戒律简单了，七天变成叁天，两天也可以，守五戒不行的，能够守叁戒也行了，你也不能说他不对，末法时期嘛！
四、世尊五时判教之说
(一) 华严期
<font COLOR="#.华严经的由来
我们下面来把世尊弘化五时期加以说明一下，一般在讲这个五时判教时，很少讲得很清楚，都是一、两行短短的述说，我花了比较多的时间把它整理出来。《华严期》只有一部《华严经》经典，但是这一部经典当时释迦牟尼佛说完，经典结集後放在龙宫，海龙王的宫殿
面。当时有一龙树菩萨者记忆力超强，已得「不忘失法」，且他神通广大，有一次去游龙宫，看到这一部《华严经》那麽的殊胜，非常的喜爱。但是因此经非常的浩瀚，总共有上、中、下叁大册本，每一册到底有多少偈句？不知道！龙树菩萨看了上、中二本，并非是我们一般的世间凡夫(包括色界、无色界凡夫)所能够接受的，也就隐藏了不传。龙树菩萨所翻译流传的只有下册，而且这个下册
面翻译成中文的，还不到一半，故你要了解《华严经》里华藏世界的现象，翻译成中文的经文还不到40％，梵文的虽然有100％，但也是只有下册之文句，上、中二册那无量无边的经文偈语，我们非菩萨，所以连色界、无色界天神等境界者，都没有办法去学习，我们世间凡夫的智慧还不是只差一点点，而是差了十万八千里之远。
<font COLOR="#.讲述华严经
佛陀在菩提树下成道後，初次开始说法於天上、人间，共有七处八会，共花叁七日(廿一天)在天上、人间讲《华严经》。当然在人间讲的是比较浅的，在天上讲的是对菩萨们所讲，也就比较深奥。而我们很多人还有一些分别心，认为六欲天果报太低了，不要有这种想法，六欲天每一天的天主都是菩萨，帝释(玉皇大帝)是忉利天的天主，当天主的也当然都是菩萨，梵天以上的天主更是大菩萨，大菩萨教化他们那一天的天众，守戒严格、心地清净，每一位都是菩萨。我们要自我反省，更不要看不起想修六欲天道的那些修行人或做善行的人。
世尊宣讲《华严经》，阐述一心法界之体用，万法唯心造，它可以创造一个世界、可以创造一个人，、、，都是由你的体性现起的。释迦牟尼佛开悟的时候，就已经是证悟了，这与我们一般人不太一样。我们一个人开悟的时候，还要修一大阿僧
劫，无数、无数，不可数、不可数的时间，才能修证到不动地的八地菩萨位；然後再加一大阿僧
劫，无数的时空中经历无数的禅修及培养智慧，才能修证到果地佛，释迦牟尼佛也是这麽的一直向上修起来的。修到最後要成佛的那一世，一开悟等於是证悟了，才能阐述一心法界所产生的体用及华严境界；一开悟就能够上天、入地狱，可以在天上、人间讲经说法，以下就是七处八会中的讲经说法内容。
3.主要经典是华严经
这个华严时期，所宣讲的经典主要的是《华严经》，翻译成中文者有六十华严(佛陀跋陀罗法师译)、八十华严(实叉难陀法师译)等两种版本，这两者有加减，因为都是从梵文所翻译过来的，他拿到了哪一部分原文，就翻译那一部分，所以两人有加有减，这两种版本是最主要的，其它还有把
面的一段，又翻成另一部经典，所以就有很多的华严经版本。
以後你有机会能够去接触、去读大藏经，很多大藏经
面的内容都是重复的，怎麽重复法？譬如六十华严、八十华严这两卷
面，有的人就把它抽一段出来，如入法界品，有在讲普贤菩萨的，或者是善财童子五十叁参，有人把善财童子五十叁参这一部分，又把它翻成另一部的经典，另外立下一个名称，所以很多经典其实都是重复的，大藏经虽然有100册，後面也都是图像等等，其实经文
面重复再重复，光《金刚经》有多少人翻译？起码有十来个人翻译，玄奘大师也翻了、鸠摩罗什大师也翻了。我们以後要用的版本是鸠摩罗什所翻译的，这些不管是谁所翻译，都收集在大藏经
面，大藏经是有100册，其实浓缩起来大概也还不到一半，但是这一半也相当的不得了了，在龙宫
面的那些经典更是浩瀚得不得了。
<font COLOR="#.第一会
地点：佛陀刚成正觉时，说於摩竭提国(胜善国)之寂灭道场。既然是在人间讲的，你可以想像其殊胜，但因众生、菩萨根基不同，所体悟的内容也会不同。这是所谓演一法音，各绍隆位，该懂到什麽道理，依您的程度就会懂到那里。
对象：十佛世界微尘数菩萨等，普贤菩萨为首；一位修证到成佛以後，不是只有弘化我们这个世界，有十个佛的世界都知道了，娑婆世界有一位释迦牟尼佛成佛了，周围之间有十个佛世界的佛菩萨、微尘数金刚力士都前来听法。其他还有的是一般的地神、树神、江神、河神、火神、虚空神、天神、天龙八部，、、，等等。金刚力士大部分是很有威力的，可以护持佛法、可以破魔之类的，力量很大。微尘数是无数的数量都来聚集，来听世尊阐述《华严经》，这些大菩萨也有本土的菩萨，以普贤菩萨为首，後来也才有普贤菩萨的行愿品，善财童子五十叁参等。
每一次世尊在讲经说法，有形的众生以外，无形的众生更是不可数量，都是千万亿的；释迦牟尼佛一讲话，为什麽有那麽多众生聚集在一起？都可以听懂？都可以听到？这就是他的心通力、语通力，虽然所用的是梵语，是当时的印度话，为什麽中国去的菩萨也听得懂？别的世界来的菩萨也听得懂？不同语言的也都听得懂，就是佛的一音可以化成无量音意，这是很不可思议的，我们要把思想观念扩大。讲经的品名：世间净眼品、卢舍那品。卢舍那佛是最原始的佛，他修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界，放大光明照遍十方界，毛孔现出化身之云，演绎无边之契经。卢舍那佛化千身释迦牟尼佛，住千世界。故我们可体知都是卢舍那佛的因缘，化成某一佛短暂时间来度化我们的，这是第一会中所演绎的。
地点：普光明殿，位於古印度摩竭提国菩提道场之侧，有时又称为普光法堂。
讲经的品名：讲华藏世界、诸如来名、四圣谛、如来光明觉等。
我们这个宇宙是重重的世界，一层又一层的世界，永远都是无量无边重叠的世界存在宇宙上，称为华藏世界；也提到很多如来的名称，因为佛、佛都是相通的，哪一个世界有哪一位佛？哪一位佛在过去弘化多少劫？弘化期有多长？因为佛已修证到大圆镜智，因此时间、空间都不受到限制了，要讲什麽也都能如实的流露。您看每一部经典都要讲到某些佛名，为什麽？因为让我们能听闻到其他佛的名字，我们的功德就无量，就会种善根种子。
譬如《佛说阿弥陀经》所阐释的，听闻到佛可以种下福德因缘，东方世界有阿<img STYLE="BorDer-riGHT: BorDer-Top: BorDer-LeFT: BorDer-BoTToM: medium none" HEIGHT="20" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="http://dharmazen.org/X2GB/D24Bible/char1.gif" WIDTH="20"
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TITLE="如何利用《金刚经》来修行&转载" />&佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等的恒河沙数诸佛。西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等的恒河沙数诸佛。南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等的恒河沙数诸佛。北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等的恒河沙数诸佛。上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等的恒河沙数诸佛。下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、执法佛，如是等的恒河沙数诸佛。
当你读经时称念了此等佛名，已经种下无量的福德，其他的每一部经典也都会提到各个佛世界的佛名号。《华严经》当然也不例外。你脑筋好最好都能够把这些佛都记忆起来，然後默念、顶礼一下，也就结了善缘、福德，供养了无量无边的佛，要善用这个心量通。
接着开始教导四圣谛法门（苦、集、灭、道），这
要对你们讲清楚的一点，当我们从初发心、做善行、修四圣谛、修十二因缘、卅七道品，修初禅、二禅、叁禅、四禅，修到四空处定、修八背舍、修九次第定、修十遍一切处，然後一直上去，修六度波罗蜜，等等的境界，其他名称在《大般若经》
面的名相，那些要成佛的菩萨当生要成佛时都要修过；但是我今天看到四圣谛，为什麽不会很想去修呢？现在为什麽喜欢念《大般若经》呢？因为你以前已经修过了，今生就不会想再去修，你要了解这一点。
等到有一天你要成佛了，就像释迦牟尼佛一样要从基础打底，如何打坐？如何用安般守意法门？如何呼吸？如何修初禅、二禅、叁禅、四禅？如何修四圣谛？如何修十二因缘观？如何修叁十七道品？、、、，每一关都要重修一次，我讲的主要意思是不要小看修小乘法的人，你也不要太羡慕修大乘法的人，您现在是什麽根机？现在很喜欢哪一种法？在修行的路上，你就是在这一定点上。现在对於小乘法门，虽然我们没有去修证，但是你要去学、要懂。
学与证是不一样的，学就是我读一读、懂了，苦、集、灭、道这四圣谛是在讲什麽？但是不一定要去修证。八背舍是八种的解脱法，而已经用心解脱了，为什麽还要回过头来学八背舍？不必用了，不必用是以前哪一世已经学过了，今生已经超越了那个境界，就不用去修了。譬如您现在在读大学，您还需要回头去学习小学的加减乘除吗？已经会了！即使不会看一看也会了，就是这个意思。所以对整个佛法懂了，就不会有偏见、不会去排斥人家，他修大乘，我修小乘，或者我修大乘，他修小乘，互不相容，互相攻击，这样是不对的，这个心地、知见您们都要建立起来。
讲四圣谛以後，讲如来地发光的如来光明觉；有一天您如果学到法华期後，到一个时候也要学习诸佛如来如何地发光？除非我们今生学不到那个境界，也就别想了。
地点：其次佛不离道树升须弥山顶帝释妙胜宫中，佛本身不离开证悟的菩提树下，他的另一个报化身，飞升到须弥山顶的忉利天宫，帝释天主所居住的妙胜宫去讲经说法，这是他的报化身去的，因为他的肉身还在菩提树下入定中。
对象：十方世界菩萨云集与会，知道释迦牟尼佛在忉利天宫讲经说法，十方世界的菩萨也都云集与会。
讲经的品名：讲菩萨十住、梵行、初发心菩萨功德。
地前菩萨有十信、十住、十行、十回向、四加行心，总共有四十四位阶，这是地前菩萨，还没有进入登地菩萨（地上菩萨），开悟以後才是地上菩萨。
在这里佛讲菩萨十住法、梵行，为什麽要修梵行？一切淫欲心让我们堕落到轮回
面去，因此第一关就要断掉淫欲心，要修清净梵行。再来鼓励大众要发菩提心，发菩提心是自调伏烦恼，而後利他去度众生，不是自身成就就好，要有为众生能离苦得乐的悲悯心与功夫，去帮助众生。修佛法发菩提心最难，也是因地菩提，未有菩提果，但一发心往後就会有成就佛道的机会，第叁会是在讲这些法。时间已到，今天就讲到这里。
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《金刚经》四句偈之阐述 张玄祥居士
《金刚般若波罗蜜经》中，世尊共有六处提及四句偈，但在《金刚经》全经文中，却从无出现此四句偈之文字内涵。此六处出现四句偈品目如下：
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依法出生分第八中云：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼(三千大千世界七宝)。」
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无为福胜分第十一中云：「若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德(恒河沙三千大千世界七宝)。」
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尊重正教分第十二中云：「随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。」
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如法受持分第十三中云：「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
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福智无比分第廿四中云：「若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。」
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应化非真分第卅二中云：「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧祇世界七宝)。」
因《金刚经》全经文中，从无言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：「四句偈就是指《金刚经》卅二品中的『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』又有人举说，法身非相分廿六品的『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」为世尊所言四句偈。更有人不赞同以上说法，甘脆就说：「《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。」
二、《金刚经论》中出现四句偈
《金刚般若波罗蜜经论》在大正藏或卍字藏中，好像都无收藏此经论，但观其内容虽有些太简略，似不全符合世尊的见解，但大部份却能显现出其真实意，甚符合《般若经》的精神。目前流通的《金刚经论》版本，有人说，是由藏文翻译成中文的，非出自大藏经。罗浮山朝元洞有此经藏本，经名为《佛说大乘金刚经论》。罗浮山位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此山中。
在此经论中，文殊师利菩萨请教世尊，何谓四句偈？
佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」
如何来印证此「空身、空心、空性、空法」四句就是《金刚经》中的四句偈呢？在《金刚经论》中，本段讨论四句偈结尾，世尊有总结说：证得初句，得预流果(须陀洹)，证得第二句，得一还果(斯陀含)，证得第三句，得不来果(阿那含)，证第四句，得无生果(阿罗汉)。
再回来观《金刚经》中，世尊在第八品中云：
「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」之后，第九品即继续讨论说：修到初、二、三、四果时，应不应有得此四果的念头？须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。
三、四句偈之阐述
<font COLOR="#月28日法尔禅修中心高级班所讨论的四句偈，正是讲义中「发心修佛道─解脱智慧」的诠释。欲求解脱，证入清净自性，可分四阶段来修，是谓进道功程，亦即《金刚经》常提起的四句偈。《金刚经》中其实并没有列举出来，或是在其它600卷中，那一部份出现过，尚无时间探究。但是在《金刚般若波罗蜜经论》就有列出此四句偈，从修证的过程间，如何确实及该如何知其修行的进道功程。如果能将此四句偈，解释给众生知晓，《金刚经》中谓其功德无量无边，比供养诸佛菩萨不可数的金银财宝，更殊胜、更宏大，这才是真正的法供养。
佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。」
修行者如只为求世间禅定，就不见得会走此四个阶段，因只落在第一阶段，色身的修持而已，没有办法空掉心，只是从色身的一些灵通变化来求得，如同色界天之禅定，初禅未到地禅，二禅喜俱禅，三禅乐俱禅，至四禅修得一境性之定。但此行者心无法空掉，身亦无法突破，色界无法空身，因为尚有一色身微细惑束缚着身，至无色界才能空掉此身。色界的最高境界四禅，只证到一境性，自性面对的境界，没有妄想执着，但是仍执有身，没办法突破色身。无色界破了色身，此一色身如不再继续修「空心」、「空性」、「空法」，就无法证入佛道，故修佛法就必须要突破这四个阶段。
「进道功程，权分四级，号四句偈。」
进道功程，权宜设施，分为四个阶段，而达摩祖师中土传法，「直指人心，见性成佛」，标榜明心见性，就从「空身」、「空心」、「空性」、「空法」，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍须分四个阶梯以达修行的境界，故号四句偈。
「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」
如果身无法突破，就无法修内心，所以第一阶段须先从色身去修，色身突破后，就开始修心。修心以后，证入虚幻不实在的心灭，或对一切的执着妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即显露，如不令其随缘应化，就会变成顽空。故第三阶段就必须「空性」，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起却不去执着，亦即「空法」，此就是四句偈，代表修证的四个阶段。
前二句偈较浅，后二句偈较深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍须深入浅出地略加解释。
第一句偈----空身
空身方面解释较简单，只从理念上去抛弃色身认为不干净、假合、虚幻不实在，但要藉此幻身来修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净。」
正报是身，依报是福禄寿。如果出生为人，正报是身，身是父母所生，就有父母的息气（鼻息）。身上具有九孔，是身体黏液所渗溺出的孔道，仔细检视每种分泌液，皆是不净，故说是种种不净。
「四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻。」
色身是地、水、火、风四大因缘聚合而成，缘灭，色身终归要败坏，世间的一切有相，从来都无法永住，不能永远的存在，所以寿尽，色身终须败坏。但我身有一不败坏的真我─阿赖耶识，我们要修的就是这个，不去执着一切虚幻不实在的事境。有智慧者，应观身是四大幻化假合而成，是虚幻不实的。
「未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。」
还没死亡之前，当死一般，假借此一虚幻不实的身，学习佛陀的行谊与教化作为修行的楷模。果能如是，不溺爱色身，更能假借它来修行。如何假借身体来修行呢？因身体有气脉经络，常行打坐，能诱发丹田契机，产生真气，行于色身及脑部，以此假有的真气，来磨练吾人之心志。若能破色身束缚，即谓悟了「身空」，亦即第一句偈。
我们须认知色身它有很多的经络、气轮，虽是假体，亦可藉其成就道业，看破色身，较能有所成就。如10月22日法尔禅修中心所举办的断食，除了断去饮食的欲望以外，更假借此一色身诱发丹田气机，经络不通顺的，令其通顺；有病痛的，袪除其病原。
譬如以前大陆的来果禅师，有段时间三天没吃饭，虽托钵去化缘，竟然无人肯供养他，甚至被骂「臭和尚又要来化缘了」。他再到另一家去，亦是这种情况，到更远的一家亦是不给饭吃，如此经过几家后，心想：「为何要为此色身受屈辱」，干脆不吃就不用去化缘了。决定后，他往深山走去，到一山顶，只见一山比一山高，又再往另一山顶而去，如此一山一山地奔去，经过七天七夜，只喝水不吃东西，无形中此一因缘成熟，菩萨为他制造不得吃饭机会，培养气机形成，故当下有殊胜的证悟境界。
有很多的情况，在不吃饭时，可能进入虚幻的境界，脑筋亦会产生妄想，身与心会起很大的变化，如果身体能突破，当然最好。而此处所言，只是借此幻身，学佛修行而己。11月28日星期日高级班所讨论此部份，就涉及较多，整理出来是一篇「空掉色身」方面很好的架构，这是悟到第一句偈，能够做到这样子时，就是「空身」的境界。
第二句偈---空心
「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。」
如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。如果把身空掉，亦即色身突破，灵知灵觉的心就现起。以诸根具有六结使(毛病、结缚)言，动、静、根、觉、空、灭等六，「空身」即是破「动、静」二尘及「根」之结使。空身后，随之而起的是心的灵知灵觉，进入「觉」的结使中。以身空后起心的觉知，其灵通力仍显现在此阶段。
复观自己的心，非生非灭，此无生灭所言，是以自性体空而言；而事实现象界中，是有生灭的诸法，是现象界中的「有相」。故要这样认知：自性体空是不生灭的，观自心无所生灭；有生灭是有相法，无生灭是无相法。此两者有些差别，如突然间冒出一个念头，此一念头即是有生灭，并非你的自性生灭。自性可以感知，但没有念头，所以是「非生非灭」，即是只能体会得而无言传。譬如我们可体知：「知道这件事情该不该做，或何时要做。」若要做，时间未到也不要勉强去做，这是真心灵知灵觉的一个现象。如果对何事，有念头起，这是一个妄想，是不真实的，有时是诸佛、菩萨或护法龙天或冤亲债主给你的一个念头，非你自性所感知。故很多人被这种妄想念所迷惑，而误认为是自己的念，以为感觉是真，所想皆真，其实是外来诸缘所传递的讯息，因此还是没有体悟到自性本心。
自性本心本来不生不灭，最圣最灵，遇到境界就能感觉似有，没有境界当然无一法觉知，所以如果心无罣碍，即无所事事，心忽然有感觉，却不知为何端。所以即像遇境似有，境灭，自心又没有了。有朝一日，以体性去应缘，去度化众生时，当您感觉心不太自在，心不能安定时，或心觉别扭得不舒服，就是碰到境界了，此时更须用功念佛、打坐修法，让您的心自在，让身体的气脉通顺。气通，自性所遭遇的逆境就自在，为何？因碰到障碍，会影响色身，色身亦不痛快、畅顺，故对治方法是精进用功，有如后援部队去支持它，灵通就会显现。有此境界者，即身体突破者，都会体会到这一境界。所以不要去相信妄想、念头，如误认其为自性本心，就会有生灭，圣灵也就不灵，更而迷失佛性，遍寻无着也。
「令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
遇境似有，境灭还无，一定要见到自己的真心，而令悟真心有如前述。悟得真心后，常觉不昧，自性面对一切境界，要常常有觉知的觉性，不要昏昧不清。如身体的气脉不通或妄想不静，妄想心无法克服，无法静沈下来，就会随妄想流转，无法见到自性本心。故须常觉不昧，不随妄想流转，依真正的体性为主行。而真实成就的法，并非由心念得知。外在的人事物，或冤亲债主，制造机会成就的法，都是不如其自性的法，这些皆非真心自性，都是妄心挂帅。如果能够做到这样，有心但无境，皆以真心自性去应一切缘，做一切事，才能有最圣最灵的样子，此名为悟到「心空」。悟心空则自性就显露，以自性去应缘，不以妄心去应缘，把心空掉，自性就显露出来，是为悟得第二句偈也。
第三句偈----空性
「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」
于高级班讨论六祖所言：「何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。」自性本来自己就清净的，无生灭的；本自具足，无动摇的，接着是神通变化，能生万法。
空掉心以后，再观自性，寂寂然不为一切境界所动摇，「何其自性，本无动摇」，感而遂通，有所感应，就会发起神通灵觉。「何其自性，能生万法」，外来的一个念，就能去感觉，或很虔诚地念「观世音菩萨」，观世音菩萨当然就能感而遂通，了知您心意。除了感知以外，尚能生起神通变化，随因缘变化无穷，威灵莫测，非心意识所能推测其威力与灵感，而产生变化以后，就能有所成就。
以空性言，一般人只知其然，不知其所以然，并不能认清楚法的真实。如果空心，再观自性时，用心地观自性的灵觉，就能明明了了，不是暧昧不明。心开，亮丽了，遍照十方界，这不是一般人所能做到的境界。但对诸外尘缘，能明明了了，自觉自知，自己能感觉亦能知道。谈自性灵灵寂寂—灵灵是它的用之动相，寂寂是它的体之静相，当它去应一切缘时，灵灵起，成就一切的法。灵灵的法是来自寂寂的体，寂寂是无为，以无为去应缘时（感而遂通就去应缘）就是常为，有事即能生起神通变化。能观自性，证到此一境界，名悟「性空」，是为三句偈也。证到体性空的人，就能感而遂通，现起威灵莫测的神通变化力。
第四句偈----空法
「复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。」
进一步来说，空性证到以后，就要去掉空性，所说一切法亦要灭除。如来所说经教佛法中，言及宗教，宗是体，教是手段。回过来观，开始修行以来，所学的佛法，无非是释迦牟尼佛方便所说。人有何毛病，佛即说何法以对治其病，有小乘思想，就说小乘法使其遵行，如讲戒律、守戒规范等。因缘成熟后为使其转为大乘，就演说大乘法，故三藏十二部经，都是方便法门、引导诸人进入一乘教的法门。佛法如水般，可洗尘，如病而给与药，有瞋心的毛病，就给能治去瞋心的佛法。无缘大慈，同体大悲，不可去怨恨对方，换个角度去想：你就是他，他就是你，何怨之有。所以似病与药，病是众生的业力习气，药是释尊所说的八万四千种种方便法门，令众生能证心空法了。这些经典，如水洗尘，洗掉心里的污垢，证得身空、心空、性亦空之后，这些法亦不必要了。病既无，药亦不需而去除，法就不必用了，名悟法空。一切法就多余，不用一法守真知，果能如是，就是走到最后，悟到第四句偈也。
进道功程-----是此四句偈
「此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。」
此四句之真实义，能依之而修，就能超越凡夫的形相，证入圣人的境界。圣人是解脱者，是声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，要超凡入圣，进道门路，都依此四句深义而进展。三世如来，十方菩萨，亦依此进道而得其功用。任何经典，皆是阐示从身、心、自性去圆融。修到以后，又有何种果位？
四句偈四果位
佛曰：「悟得初句，依义修行，便证预流 ─
须陀洹果。」
预流是尚未入其圣之流，但是可视为准阿罗汉，是须陀洹果，即谓预流果。诸根对六尘已不受染着，就能得预流果，但仍得天上、人间来回七次，方能证得阿罗汉果，故身不空，无法进入修行第二阶段。故积极地突破色身，非难非易，有位同学就很容易地进去了，端视因缘，有的即使冲破头，就是进不了，缺少福德、智慧故。
「悟二句意，依义修行，便证一来 ─ 斯陀含果。」
如悟得第二句意，即「空心」，认识心性本无生灭、本自具足、本无动摇等等，便证一来果 ─
斯陀含果。此行者空身后，随而能起灵知灵觉的心，但观自己的心，非生非灭，悟自性体空，对生灭诸法，能不被转，清楚了知自性真心行相。悟第二句，是阿罗汉果的第二位阶，还得天上、人间来回一次，即一来果。
「悟三句意，依义修行，便证不来
─阿那含果。」
悟得第三句义，即「空性」，依义修行，便证不来果，是为阿那含。可以住到色界天的第四禅天的五净居天中。色界第四禅天为无云天、福生天、广果天等三，再加上无想天（为外道不明心之真实而修的行者居住之所），及佛教修小乘佛法得解脱之圣众所居住的五净居天，五净居天者为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五。故四禅总共有九天，得不来果者，即居住在五净居天中。
「悟四句意，依义修行，使证无生 ─
阿罗汉果。」
悟得第四句义，即「空法」，依义修行，使证无生，即得阿罗汉果，又称为应供、无生尊者，修到此阶段，方能脱离六道轮回。阿罗汉果相当于八地不动地菩萨，八地菩萨亦即阿罗汉果。至此境界行者，舍一切法不用而能自在无碍，是谓解脱，故得无生、应供的阿罗汉果
「此四句，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。」
《金刚般若波罗蜜经》所阐示的四句偈，即「空身」、「空心」、「空性」、「空法」等之真实义，如能为他人演说，令闻者悟得佛的正知正见，依照佛的经典，依义修行，即能成佛无疑。
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