认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
凯旋驾临的君王-诗篇24篇7-10节
2010年3月28日主日一堂崇拜，肖云北同工与大家一起分享了诗篇24篇7-10节经文，并以《凯旋驾临的君王》为题证道。内容如下：按照教会传统的节期，复活节前一周的星期日是棕枝主日。这一天，耶稣骑着毛驴进耶路撒冷，民众前呼后拥地欢呼：“奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21：9）这日称为“荣耀日”，又称“棕枝主日”，因许多人手拿棕树枝去迎接耶稣。棕树枝象征和平。基督是胜利进入耶路撒冷，不只这天胜利，从此节节胜利。同时在诗篇24篇上也说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。”这诗篇背景很可能是在大卫迎约柜进入耶路撒冷时，为颂赞主的荣耀所写。在新约里，我们清楚看见这些诗篇所指向的，乃是我们的主耶稣基督，复活得胜，升入高天，进天上的耶路撒冷。启示录19章11-21节经文，见证这位万王之王，万主之主的至终得胜。一、在战场上有能的耶和华诗篇二十四篇描述了一个古老的传统，就是当神上升有喊声相送，他来到天门前，护卫他的传令官要求进去。众城门啊！你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。里面天上的守护者将要问到，荣耀的王是谁呢？传令官回答，就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。问答又重复了一次，众城门啊！你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。王子进入他父的王宫。受到天上欢呼迎接。一致高喊：万军之耶和华，他是荣耀的王。（参诗24：1—10）英国布道王子司布真牧师解释说：基督第一次升天，在神的右边为我们代求，被称为在战场上有能的耶和华。因为主耶稣降卑、虚己道成肉身到世上来拯救世人的罪，孤单一人与死亡、地狱和撒但争战并得胜，以至于主耶稣最后在十字架上说“成了”。（参约19：28）在战场上有能的耶和华的具体表现有:1.败坏罪恶的权势2.冲破死亡的枷锁3.征服一切的仇敌4.胜过可怕的阴间圣经中（弗4：9；彼前3：18—19；诗16：8—9）记载显明耶稣降下，也提到阴间的问题。归正神学思想，把“阴间”从字面上解释，乃是指着真正的死亡。根据《海德堡要理问答》所说的“降在阴间”指的是基督临死前所经历的地狱般的痛苦。他作为我们的中保，不仅要经历肉体的死亡，而且灵性的死亡和永死也落在了他头上。他必须经受地狱般的苦楚，就是永恒的刑罚。他在所有的苦难中都经历了地狱般的苦楚，在十字架上尤其如此。无法言表的悲痛、苦楚、恐怖和地狱般的痛苦紧紧地笼罩着他，这是降卑状态的最底层，是真正的死，这是最完整性的解释。耶稣为了我们受死、降在阴间，但死亡无法拘禁他，第三天他从死人中复活。“耶稣藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”（彼前3：19）“传道”那个字原来是宣告，宣告他的得胜。“所以神将
来源未注明"基督网"的文章均仅代表编辑本人观点，不代表基督网立场，其观点供读者参考。如果有任何侵
犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行整理，谢谢。
注明"基督网"的为本站写作整理，其版权归基督网所有。未经我站授权不得转载，除非营利性刊物外，但须
清楚注明出处及链接（URL）。
除本站写作和整理的文章外，其他文章来自网上收集，均已注明来源，其版权归作者本人所有，如果有任何侵
犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行整理，谢谢。
“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30诗篇第22篇
我的图书馆
诗篇第22篇
诗篇第篇那在众先知心里基督的灵，在这篇诗篇中作见证，就像在整本旧约圣经当中任何一处一样，清楚完全地作见证，“基督受苦难，后来得荣耀”（彼前）；毫无疑问大卫在这里说的是祂，而不是他自己，或任何别的人。在新约圣经里，它的大部分内容是清清楚楚应用在基督身上，它的全部内容都可以应用在祂身上，其中一些必须只能理解是在讲祂的事。神对大卫的护理作为是如此极其异乎寻常，以致我们可以认为，当时有一些智慧良善之人，只能看他是将要来的那一位的预表。但具体来说，他在写作这篇诗篇时，在当中发现自己是奇妙地被先知的灵带领，远超他自己思想和意图之外，我们可以认为，这让他自己大大得满足，知道他不仅是弥赛亚的一位先祖，还是祂的一个预表。在这篇诗篇中他讲到，基督的降卑（节），大卫作为基督的预表，哀叹在很多方面他落在极悲惨的光景中。他哀叹，并用安慰结合着他的哀叹；他哀叹（节），但安慰自己（节），再哀叹（节），但又再安慰自己，节。祂哀叹，并用祷告结合着他的哀叹；他哀叹他仇敌的权势和狂怒（节），他自己身体的软弱和衰残（，节）；但祷告求神不要远离他（节），求祂拯救他、解救他，节。基督的高升，祂的作为要荣耀神（节），作祂百姓的拯救和喜乐（节），并长久延续祂自己的国度，节。在歌唱这篇诗篇时，我们一定要把自己的思想专注在基督身上，让我们如此被祂的受苦感动，以致经历和祂一同受苦，并如此受祂恩典感动，以致经历这恩典的大能和作用。诗大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。我的神！我的神！为什么离弃我？［为什么］远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊！我白日呼求，祢不应允；夜间呼求，并不住声。但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或作“居所”）的。我们的祖宗倚靠祢；他们倚靠祢，祢便解救他们。他们哀求祢，便蒙解救；他们倚靠祢，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，［说］：“他把［自己］交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”但祢是叫我出母腹的。我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在祢手里，从我母亲生我，祢就是我的神。一些人认为，他们在这篇诗篇的标题，调用—朝鹿中找到基督。基督就像那香草山上快捷的鹿（歌），对一切相信的人来说，就像那可爱的麀鹿，可喜的母鹿（箴）；祂像拿弗他利一样出嘉美的言语，拿弗他利被比作是被释放的母鹿，创。祂是朝鹿，被神从亘古以来的旨意选出，交给那些围着祂的犬类追捕，诗。但其他人认为这只意味着这篇诗篇所定的曲调。在这篇诗篇中我们看到，对神退后的伤心哀叹，诗。这可以应用在大卫，或任何一位神的儿女身上，没有了祂眷顾的记号，被祂不悦的重担压住，成了一个被忧伤恐惧压倒的人，热切呼求解救，在这情形里，认为自己是遭神离弃，得不到神帮助，不蒙神垂听，然而却呼求祂，一次又一次呼求“我的神”，继续日夜向祂呼求，热切渴望祂施恩回转。请注意，灵里的离弃是圣徒最伤心的痛苦；当他们的证据被遮蔽，神的安慰暂时中止，他们与神相交被打断，从神来的惊恐攻击他们的时候，他们的灵是何等忧伤，他们的安慰是何等枯萎！但他们对这些重担的哀叹本身，也是灵里有生命、属灵知觉被激发起来的一个好记号。大喊“我的神，为什么我生病，为什么我贫穷？”这让人有理由怀疑这人是否不知足和爱世界。但是，为什么离弃我？这是一颗把自己的幸福与神的眷顾捆绑在一起的心所说的话。我们为神退后哀叹时，我们仍一定要称祂是我们的神，继续呼求祂，以祂作我们的神。我们缺乏得救确据的信心时，必须凭一种坚持的信心生活。“不管怎么样，神仍是良善，祂是我的；祂必杀我，我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的；虽然祂不马上应允我，我还要继续祷告等候；虽然祂沉默，我却不沉默。”但这是一定要应用在基督身上：因为祂在十字架上，在神面前将命倾倒时，祂说的就是这哀叹中的第一句话（太）；很有可能祂继续说下面的话，一些人认为祂是重复这整篇诗篇，如果不是大声说（因为那些人听到第一句话，就对祂发出无端指责），也是对祂自己说。请注意，基督在祂受苦时，恳切向父呼求眷顾、与祂同在。祂白日，在十字架上呼求，夜间，在园中痛苦时呼求。祂大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，这呼求也是带着一些惧怕，来。然而神离弃祂，根本不帮助祂，不听祂，这是祂哀叹的，超过哀叹祂全部的受苦。神把祂交在敌人手里；是因着祂决定的旨意，基督被钉十字架和被杀，神没有回心转意，给祂感官方面的安慰。但基督已经为我们使自己成为罪，与此相应，父就把祂置于忿怒和对罪不悦的重压之下。耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦，赛。但即使在这时候，祂仍紧紧抓住祂与父的关系，以父作祂的神，祂现在是父使用的，祂现在是服事父，很快祂要与父同得荣耀。因此而得的鼓励，诗。虽然神不听他，不帮助他，然而，他要思想神的美善：“但祢是圣洁的，在祢一切安排作为中，不是不公义、不诚实、不慈爱。虽然祢不马上来解救祢受苦的百姓，祢却爱他们，信守祢与他们立的约，不纵容逼迫他们之人的罪孽，哈。正如祢在于自己是无限纯洁正直，同样祢喜悦祢正直的民的服事：祢是用以色列的赞美为居所的；祢喜悦彰显祢的荣耀、恩典和在圣所中与祢百姓特别的同在，在那里他们用赞美来服事祢。在那里，祢总是乐意悦纳他们的敬拜，对于这会幕祢曾说过，这是我永远安息之所。”这表明神对忠心敬拜祂的人奇妙的屈尊俯就（就是，虽然祂受天使赞美的服侍，却喜悦用以色列的赞美为居所），这可以在我们一切的哀叹中安慰我们就是，虽然神看起来有一段时间转耳不听他们，祂却如此大大喜悦祂百姓的赞美，要在恰当的时候，给他们理由改变他们的语调：应当仰望神，因我还要称赞祂。我们的主耶稣受苦时眼看神的圣洁，传扬尊崇这圣洁的荣耀，以及神恩典的荣耀，这恩典就是，尽管以色列干犯圣物，神却用以色列的赞美为居所。他要从从前世代圣徒因信心和祷告所得福益的经历中得安慰（诗）：“我们的祖宗倚靠祢；他们倚靠祢，祢便解救他们；所以时候到了，祢要解救我，因为从未有人以祢为盼望，却因他们的盼望蒙羞，从未有人寻求祢，却是徒然寻求。祢自己仍是不变的，仍与过去一样待祢的百姓。他们是我们的祖宗，祢的百姓为列祖的缘故是蒙爱的，”罗。圣约的限定继承权，为的是要支持忠信之人的后裔。祂是我们祖宗的神，必然是我们的神，所以是我们的神。我们的主耶稣在受苦时以此支持自己，就是所有预表祂受苦的列祖，挪亚、约瑟、大卫、约拿和其他人，时候到了都要得解救，也是祂得高举的预表；所以祂知道，祂必不至蒙羞，赛。因另一样的苦，就是人的藐视和责备，这哀叹又兴起。这哀叹绝没有之前对神退后的那哀叹一样苦；但正如那触动蒙恩之人的心，这触动宽厚之人的心，这心中一个非常敏感的部分，诗。我们的祖宗得尊荣，列祖在他们的日子，起初或最后，在世人眼中显为大，亚伯拉罕、摩西、大卫都是这样；但基督是虫，不是人。祂成为人，这是极大的屈尊俯就，往下一步，这是、这将是令天使惊奇的事；然而好像祂作人，这是太过分，太伟大，祂就成为虫，不是人。祂是亚当一个卑微的人，以挪士一个愁苦的人，但也是不是一个重要的人：因为祂取了奴仆的样式，祂的面貌比别人憔悴，赛。人最好的时候不过是虫；但祂成为虫，不是人。如果祂没有使自己成为虫，祂是不会被人当作虫来践踏。这个词指的是用来染深红色或紫色的那种虫，由此一些人认为，这是指祂流血受苦说的。请看人是怎样虐待祂。祂被人责备说成是一个坏人，一个亵渎神的人，一个不守安息日的人，一个好酒之人，一个假先知，与该撒为敌的人，一个与鬼王结盟的人。祂被人藐视，看作是一个卑微可鄙的人，不值留意，在自己的家乡没有声望，祂的亲属是贫穷的做工之人，跟从祂的人没有一个是官长或法利赛人，而是普通百姓。祂被当作愚昧人遭人讥笑，不仅骗别人，还自己骗自己。那些看到祂被挂在十字架上的人讥笑祂。他们根本不是同情祂，或为祂操心，而是用尽一切侮辱的动作或说法，以祂的没落来责备，加增祂的受苦。他们向祂做鬼脸，取笑祂，以祂的受苦开玩笑：他们撇嘴摇头，说，祂说祂把自己交托神，神可以救祂吧。大卫有时候因相信神而受讥笑；但在基督的受苦中这是按字义和完全应验了。那些讥笑祂的人正是使用这些姿势（太）；他们摇头，他们恶意如此之深，以致他们忘记了他们自己正是说出了这些话（太），祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂。我们的主耶稣已经委身，要为我们因罪侮辱神作出赎罪，让自己服在最大耻辱蒙羞的情形下。也从这得到的鼓励（诗）：人藐视我，但祢是叫我出母腹的。大卫和其他义人，作为我们的指引，常常以此鼓励自己，就是神不仅是他们祖宗的神，像前面说的那样（诗），还在他们幼年时候就作他们的神，他们生命一成形，就开始看顾他们，所以他们盼望，祂永不将他们弃绝。在那无助无用状态中为我们做了如此美事的神，当祂兴起我们、看护我们，使我们有一些能力服侍祂的时候，不会将我们离弃。请看神使用护理看顾我们的早期例子，在出生的时候：祂也是叫我们出母腹的，否则我们早就已经死在母腹中，或在生产时窒息而死了。每一个人具体出生的时候，一开始就有神护理这丰富的证据，就像时间始于创造，那时有证明神存在的丰富证据。在母亲怀里的时候：“祢就使我有倚靠的心；”就是说，“祢为我供应食物，保护我脱离我暴露其中的危险，这就使我有倚靠的心，这鼓励我在一切的日子都倚靠祢。”在母亲怀里的祝福，正如是在母腹中祝福的冠冕，同样也是我们终生蒙福的凭据；肯定的是，那时喂养我们的神，绝不会让我们饿死，伯。在我们幼年奉献给祂的时候：我自出母胎就被交在祢手里，这可能是指他在第八天受割礼的时候；那时他被父母交托献上给神，以神作他约中的神；因割礼是那约的一个记号；这鼓励他信靠神。那些如此早、如此庄严被收聚在神威严翅下的人，有理由认为自己是安全的。从那时直到如今，我们经历神对我们的良善，当中有连续不断的保守和供应：祢是我的神，我自出母胎，就是从我来到这世上直到今日，就供应我、为我守望，使我得益处。如果我们从一开始发挥理性的时候，就把我们的信靠交给神，把我们的道路交托给祂，我们就无需怀疑，祂总要记得我们幼年的恩爱，婚姻的爱情，耶：。这适用在我们的主耶稣身上，神的护理用特别的看顾照管道成肉身和出生，那时祂生在马棚里，被放在马槽中，马上被暴露在希律的恶意之下，被迫逃往埃及。祂年幼的时候神爱祂，就召出祂子来（何），记起这点，就在祂受苦的时候安慰了祂。人责难祂，拦阻祂信靠神；但神已经尊荣了祂，鼓励祂信靠神。诗求祢不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。祢将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。耶和华啊！求祢不要远离我；我的救主啊，求祢快来帮助我。求祢救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（原文作“独一者”）脱离犬类。救我脱离狮子的口。祢已经应允我，使我脱离野牛的角。我们在这些经文中看到基督受苦和基督祷告，藉此我们得到指引来寻找十字架，在十字架下仰望神。这里讲到基督受苦。大卫确实经常受苦，被仇敌纠缠；但这里列举的具体要点，是大卫从未经历的，所以必须应用在深深降卑的基督身上。祂在这里被朋友离弃：急难和忧愁临近了，没有人帮助，没有人支持，诗。祂独自踹酒榨；因为祂所有的门徒都离弃了祂逃跑。当所有其它帮助支持失败，施予帮助，这是神的荣耀。祂在这里被祂敌人的侮辱包围，这样的人是地位更高之人，因他们的力量和狂怒，被比作是公牛，巴珊大力的公牛（诗），肥胖，被喂得饱饱的，高傲乖张；那些逼迫基督的祭司长和长老就是如此；其他人地位较低，被比作犬类（诗），污秽贪婪，追逐祂要将祂打倒，毫不知倦。恶人集会密谋反对祂（诗）；因为祭司长坐在会中，商量逮捕基督的方式方法。这些敌人众多，思想一致：“很多人，还有那些互相之间有不同，利益冲突的人，比如希律和彼拉多，已经同意围着我。他们已经大大实施他们的计谋，看上去达到了目的，因为他们已经围绕我，诗。他们已经环绕我，诗。他们可怕、充满威胁（诗）：他们向我张口，向我表明他们要吞灭我；他们带着如此大力凶猛，就像咆哮掠食的狮子扑向猎物。”祂在这里被钉十字架。连祂死的方式本身，这里也描写了，虽然这死法，是在犹太人当中从未使用过的：他们扎了我的手、我的脚（诗），这被钉在那受咒诅的木头上，全身被如此挂着，结果必然是最剧烈的痛苦和折磨。在整本旧约圣经中没有一处经文，犹太人是像这样如此费尽心思败坏的，因为这是如此突出地预言基督的死，如此准确应验。祂在这里死去（诗），在痛苦和忧愁中死去，因为祂要赎罪，罪带来痛苦，若非祂死，我们就本已经落在永远的痛苦之中了。这里讲到，祂身体整个体格消化：我如水被倒出来，软弱如水，服在死的权势之下，倒空自己，没有祂人性一切的支持。祂骨头脱臼。神小心确保祂一根骨头也不折断（约），但它们因着祂身体在十字架上被猛力拉扯，就像在刑架上一样，全部都脱了臼。或者这是指祂在园中受苦时那抓住祂的恐惧，那时祂开始痛苦吃惊，这样的结果可能就像是（有时是因着极其恐惧，但）腰骨脱节，双膝彼此相碰。祂的骨头脱节，好让祂可以把被罪败坏变得脱节的整个受造界重新联结起来，使我们压伤的骨头可以踊跃。祂的灵熔化：我心在我里面如蜡，熔化接受神对罪忿怒的印记，祂是承担为罪作出赎罪的，像正在死去的人的重要器官一样消化；正如这为我们内心刚硬的罪作了赎罪，同样思想这一点，这有助于使它们软化。当约伯讲到他内心愁苦，他说“神使我丧胆”，使我内心熔化，约，见诗。祂身体力量衰败：我的精力枯干；所以祂成了像瓦片一样烤干易碎，神忿怒的火消耗祂的灵，祂生命的滋润被耗尽。那么有谁能在神的怒气面前站立得住呢？有谁知道神愤怒的权势呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？他口里黏糊，这是死临近通常的征兆：我的舌头贴在我牙床上；这在祂十字架上口渴（约）和祂受苦时不作声这两件事上得到应验；因为祂象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口，也不反对任何行在祂身上的事。祂断气：“祢将我安置在死地的尘土中；我马上就要跌落在坟墓中；”因为任何不及这一点的，都不能满足神公义的要求。罪人的生命失丧，所以祭物的生命必然要赎罪人的生命。对亚当的死刑是这样宣告的：你仍要归于尘土。所以基督在祂顺命以至于死中看到那宣判，在这里就使用一个类似说法：祢将我安置在死地的尘土中。祂被剥去衣服。赤身露体的羞辱是罪立刻带来的结果；所以我们的主耶稣被钉十字架时被剥去了祂的衣服，好让祂能给我们穿上祂的义袍，我们赤身露体的羞辱不至显露。我们在这里被告知，祂这样被剥去衣服时，祂身体的样子：我的骨头，我都能数过，诗。祂配得称颂的身体，因祂事奉的整个过程中劳苦、悲伤和禁食消瘦衰弱，以致祂不过还是岁，就看起来差不多有岁，我们在约看到这一点。祂皮肤的皱褶现在为祂作见证，祂根本就不是人称祂是的一个贪食好酒的人。或者祂的骨头能数过，因为祂身体在十字架上被拉伸，让人更容易数算祂的肋骨。他们瞪着眼看我，可以被理解为它们，我的骨头，被扭曲，没有肌肉覆盖，瞪着眼看着我，就像约伯所说（伯），我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。或“旁观的人，路过的人，看到我的骨头这样突出就惊奇；他们不是同情我，而是看到这样可悲的一台戏，甚至就欢喜。”他们怎样处置从祂身上夺去的衣服（诗）：他们分我的外衣，每个士兵一份，我的里衣没有缝，就为我的里衣拈阄。这情形本身准确应验了，约。虽然这并不是基督受苦极大的实例，却是圣经在祂身上应验的极大实例。照所写的，所以基督必受害。让这因此就坚固我们对祂的信心，以祂作真正的弥赛亚，点燃我们对祂的爱火，以祂作我们最好的朋友，祂是爱我们，为我们受尽这一切的苦。这里讲到基督祷告，在祂受苦的重担下以祷告支持自己。基督在祂的痛苦中热切祷告，祷告这杯可以从祂这里撤去。当这世界的王带着牠的威吓扑到祂身上，向祂张口，好象抓撕吼叫的狮子，祂跪在地上祷告。大卫在此的祷告是祂祷告的预表。祂称神是他的力量，诗（亨利先生使用的译本作耶和华啊！求祢不要远离我；我的力量啊，求祢快来帮助我。译者注）。当我们不能以神为我们的诗歌欢喜时，却要让我们以祂作我们的力量，使我们倚靠祂，我们不能灵里喜乐地来到神面前时，让我们得灵里力量支持的安慰。祂祷告求，神与他同在，不要远离祂：求祢不要远离我（诗），诗是再一次。“无论有谁冷淡与我痛苦保持距离，主啊，求祢不要这样。”苦难临近，要让我们苏醒来亲近神，然后我们就可以盼望，祂要亲近我们。祂帮助祂，快快来帮助祂，帮助祂承受苦难，让祂不至失败灰心，让祂不至退缩不做祂的工作，或被这工作压垮。父听祂，祂因祂的虔诚蒙了应允（来），加祂力量使祂能完成工作。祂解救祂，拯救祂，诗。请观察祂看顾的什么样的珍宝，“我灵魂，我生命的安全；救它脱离阴间的权柄，诗。父，我把我的灵魂交在祢手里，求祢安全护送它到乐园。”诗人在此称他的灵魂是他的生命，他的独一者（这个词就是这意思）：“我的灵魂是我的独一者。我只有一个灵魂可保守，所以我若疏忽，我的羞辱就更大了，我若让它灭亡，我的损失就更大了。它是我的独一者，就应该是我的生命，因为我应深深关注它直到永远的福祉。除非我小心保守我的灵魂，让它脱离要伤害它的各样事情，为它提供所需的一切，全然看顾它的福祉，否则我就不是当它是我的生命。”请观察祂祈求要逃脱什么危险，脱离刀剑，神忿怒四面转动发火焰的剑。这是祂惧怕，超过任何别的事情的，创。神的怒气是放在祂手里那苦杯中的茵陈和苦胆。“主啊，就我灵魂脱离这刀剑。虽然我失去性命，不要让我失去祢的爱。救我脱离犬类的权势，脱离狮子的口。”看来这是指撒但，那伤女人后裔脚跟的古老仇敌，这世界的王说的，祂要与牠展开肉搏战，看到牠要来了，约。“主，救我不被牠的惊吓胜过。”祂恳求，“祢从前已经应允我，使我脱离野牛的角，”就是“应允我，救我脱离牠。”这可能是指基督对撒但和牠试探的得胜（太），那时魔鬼暂时离开祂（路），但现在以另一种方式转回来，用牠的威吓攻击祂。“主，那时祢让我得胜，现在请让我得胜，使我可以败坏那些执政的掌权的，把这世界的王赶出去。”神已经救我们脱离野牛的角，使我们不至被抛来抛去了吗？让这鼓励我们，盼望我们可以得救脱离狮子的口，不至被撕裂。祂已经施行拯救，现在并将来还要施拯救。基督的这祷告无疑是蒙了应允，因为父总是听祂。虽然祂没有解救祂脱离死亡，却不容祂见朽坏，而是在第三日，让祂从死地的尘埃中复活，这是比神假使帮祂从十字架下来更大的实例，表明对祂的眷顾；因为要真是那样，那就拦阻了祂的工作，而祂的复活是给这工作加冕，使之成就。&& 我们在唱这一部分时，应该默想基督的受苦和复活，直到我们在自己心中经历祂复活的大能，晓得和祂一同受苦。诗我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。你们敬畏耶和华的人，要赞美祂；雅各的后裔，都要荣耀祂；以色列的后裔，都要惧怕祂。因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。我在大会中赞美祢的话，是从祢而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着。地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在祢面前敬拜。因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。祂必有后裔事奉祂；主所行的事，必传与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。以哀叹开始这篇诗篇的那一位（那不是别人，正是降卑中的基督），在这里以夸胜结束这篇诗篇（这不可能是别人，只能是得高升的基督）。正如基督在十字架上使用了那哀叹的第一句话，同样夸胜的第一句话是应用在祂身上（来），被当作是祂自己的话：“我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢。”基督对摆在祂面前喜乐那确定的看见，不仅是对祂祷告满足的应允，还把祂的哀叹变为赞美；祂看见祂劳苦的功效，这劳苦大得满足，祂呼吸最后一口气时那句得胜的话见证了这一点：成了。这里讲到五件事情，所讲的是基督在受苦中的满足和得胜：祂在世上要得着一个教会，那些从亘古由神赐给祂的人，要在时候满足的时候被收聚归向祂。这是这里隐含的意思；祂必看见后裔，赛。想到这些祂就欢喜，通过传神的名，通过传清楚纯全的永远福音，许多人要蒙有效呼召来归向祂，由祂呼召归向神。为此目的，工人必被使用向世界宣告这教训，他们大大成为祂的使者和声音，以致他们这样做，这要被算作是祂在做这一件事；他们说的话是祂的话，通过他们祂传神的名。那些如此蒙召的人，要被带领进入一种与祂非常密切亲爱的关系，要成为祂的弟兄；因为祂如此称呼他们，不仅不以为耻，还大大欢喜；祂的弟兄不仅是祂的同胞，那些相信的犹太人，还是那些成为同作后嗣，同一身体的外邦人，来。基督是我们的兄长，祂看顾我们，为我们作供应，期望我们的心是向着祂，我们愿意祂作我们的王。这些弟兄要被组成一群会众，一个大会；这样的会是普世教会，那从祂得名的全家，神四散的子民都聚集归入这会，他们在这会中合一（约，弗），他们也要被组成较小的人群，那浩大身体的各部分，为敬拜神而有的众多敬虔的聚会，在它们身上基督教信仰的面目要显明，基督教信仰的利益要得支持和推进。这些人要被算作是雅各和以色列的后裔（诗），他们虽是外邦人，亚伯拉罕的福却要临到他们（加，那儿子的名分、荣耀、那约、服事神的礼仪，都是他们的，正如这些都是属于那些按肉身作以色列人的人一样，罗，来。福音教会被称作神的以色列民，加。因着那教会，神要在祂身上大得尊荣荣耀。祂贯穿全部工作，都是在着眼神的荣耀（约），在祂的受苦中更是如此，祂以这庄严的请求，“父啊！愿祢荣耀祢的名”（约）开始进入祂的受苦。祂欢喜预见，神要因着那必被收聚归向祂的教会得荣耀，为此目的他们要蒙呼召、被召聚，使他们归向神，神因他们得名声、得颂赞。基督通过祂的工人，要向祂的弟兄传扬神的名，向他们作神的出口，然后通过他们，使神的名得称颂，让他们作会众向神称颂的出口。一切敬畏耶和华的人，就是每一个真以色列人，都要赞美祂（诗）。见诗；诗。基督徒的工作，特别是在他们严肃信仰聚会中的工作，就是用对神威严的圣洁畏惧和崇敬，来赞美和荣耀祂，所以这里被呼召来赞美神的人，得到呼召要来敬畏祂。神要在救赎主和祂的工作上得到荣耀。所以圣经说基督是在教会中赞美神，不仅因为祂是神在当中得赞美的众教会的主，是献上给神一切赞美的中保，还因为祂是教会赞美的原因。见弗。我们一切的赞美都必须以救赎之工为中心，我们有极多的理由感恩赞美，包括耶稣基督虽然有时担忧父离弃了祂，祂承担的工作却是父所承认的（诗）：因为祂没有藐视憎恶受苦的人（那个受苦的人，就是受苦的救赎主），而是施恩悦纳这受苦，以此作为罪完全的赎价，为贵重的补偿，是赐所有相信之人永生的根基。虽然这是为我们这些恶劣的罪人献上，祂却不藐视不厌恶为我们缘故献上这赎价的这一位，不像扫罗因着他儿子为他看为是敌人的大卫代求，就连他亲生儿子也恨恶。而是当祂向神呼求，当祂的血为我们呼求平安和赦免，神就垂听祂。正如这是我们喜乐的原因，它也应当成为感恩的原因。那些已经以为他们的祷告不受神重视，不蒙垂听的人，通过他们继续祷告等待，就要发现他们寻求，并不枉然。祂要亲自继续做祂承担要做的工，使它成全。基督说，我要还我的愿，诗22:25。祂已承诺要领许多的儿子进荣耀里去，就要成就祂的承诺直到极处，一个也不失落。所有谦卑蒙恩的人，都要在祂里面得到完全的满足和幸福，诗。主耶稣受苦时，因着所有真正相信的人要在祂里面，通过祂得永远的安慰，祂自己就得了安慰。虚心的人要在祝福，灵里的祝福方面成为富足；饥饿的得饱美食。基督的献祭得了悦纳，圣徒就要享受这祭物，就像在律法之下，享受平安祭，以此作食物，就这样在祭坛上有分：谦卑的人必吃得饱足，吃生命的粮，喜爱基督中保之工的教训，祂的中保之工对认识它本质和真相的人来说，是灵魂的饮食。饥渴羡慕在基督里的义的人，要得着他们能渴想要得着的一切。使他们得满足得安逸，不像他们过往要为着那不能使人得满足的劳力。那些多多祷告的人，要多多感恩：寻求耶和华的人必赞美祂，因为通过基督，他们肯定要找到祂，盼望即使在他们仍在寻求祂的时候，就有理由赞美祂，他们越热切寻求祂，在寻求到祂的时候，他们的心就越得宽广来赞美祂。委身给祂的人，要以祂为乐直到永远：“愿你们的心永远活着。你们内心谦卑，以基督为满足，继续寻求祂的人，不管身体发生什么改变，你们的心要永远活着；你们得到的美德和安慰，要在永生中得完全。基督已经说了，‘因为我活着，你们也要活着’（约），所以那生命要和祂的生命一样确定和长久。”基督的教会，与它在一起的神在人当中的国，要扩展到地极，要把各种人接收进来。它要去到远方（诗），就是犹太人长时间以来是唯一认信神的人的地方，现在世界四极的人都要进入教会，分隔的墙要被拆毁。这里预言，他们要归信：他们要想念耶和华，并且归顺祂。请注意，严肃思想是第一步，是朝向归信的美好一步。我们一定要思想并归顺。浪子首先醒悟过来，然后回到父亲那里。那时他们要被接纳进入与神的相交，与服事神的大会的相交；他们要在祢面前敬拜，因为在各处，人必奉神的名烧香，玛；赛。归顺神的人要认识到当在神面前敬拜。列国的万族都要敬拜神，这有一个很好的理由，因为国权是耶和华的（诗）；普世的王权唯独是祂的。自然的国度是主耶和华的，祂的护理在列国中掌权，为此缘故我们当敬拜祂；所以基督教信仰的目的，就是复兴自然信仰和它的原则和律法。基督死了，为要把我们带到神，那造我们，我们已经背叛远离的神那里，恢复我们原来对神的效忠。恩典的国度是主基督的，祂作为中保，被设立为统治列邦的，为祂的教会作万有的元首。所以让万口都承认祂是主。它要包括很多不同地位的人，诗。人无论高低贵贱、富有贫穷、为奴自足，都在基督里相遇。基督要受许多伟人敬拜。地上一切丰肥的人，生活体面有权柄的人，必吃喝而敬拜；就是那些吃美食的人，已经吃了得饱足，要为他们所得的丰富和兴盛赞美耶和华他们的神。穷人也要领受给他的福音：凡下到尘土中，那些坐在尘土中（诗），那些几乎不能维生的人，都要在祂面前下拜，在主耶稣面前下拜，祂以作穷人的君王为自己的荣耀（诗），祂施保护，以一种特别的方式吸引他们来效忠于祂。或者这可以理解为是泛指无论贫富将死的人。那么请看我们的光景我们下到尘土中，我们被判决下到那里，很快我们就必须以尘土为床。我们不能让自己的灵魂继续活着；我们不能保持我们自己肉体生命长久活着，也不能生出作成我们自己属灵和永远的生命。所以在主耶稣面前下拜，把我们自己交给祂，作祂的臣民、敬拜祂，这既是我们的本分，也是我们极大的利益；因为这是确保我们下到尘土中的时候，我们蒙福的唯一方法，也是一种可靠的方法。因为我们不能让我们自己的灵魂活着，凭着顺服的信心，把我们的灵魂交托给那能救它们、使它们永远活着的耶稣基督，这就是我们的智慧了。基督的教会，与它在一起的神在人当中的国，要贯穿历世历代，继续直到时间的尽头。人类要历经一代又一代的人，得保持继续，所以总有一代人逝去，一代人起来。正如基督要在那些逝去、离开世界的人身上得荣耀（诗，凡下到尘土中的人，都要在祂面前下拜，在基督面前下拜而死，这是好的；在主里面而死的人有福了），同样祂也要从那些要兴起，在世上显露的人身上得荣耀，诗。请观察，他们向基督顺服：必有后裔事奉祂，要继续对祂庄严的敬拜，口里承认实际行出对祂的顺服，以祂作他们的主人和主。请注意，神在世上要有一个教会，直到时间的末了；为此目的，要有认信的基督徒和福音的执事，一代接一代接续：必有后裔事奉祂；要有一群余民，无论或多或少；服事神的礼仪是属于他们的，神要赐他们恩典来侍奉祂也许这不是同一批人的后裔，因为恩典不是由血统传承（他不是说他们的后裔，而是说有一后裔）也许只是极少的人，却足以保持传承。基督承认他们：主所行的事，必传与后代；祂要同样作他们的主，就像祂作那些在他们之前离去的人的主一样；祂对祂朋友的慈爱，不会因他们死去而死去，而要引申归给他们的后嗣和继承人，儿女接替父，全部人必认他们是耶和华赐福的后裔，赛；赛。义人的后代，神要施恩承认他们作祂的宝贝，祂的儿女。他们为祂行事（诗）：他们必来，要在他们的日子兴起，不仅持守过去世代的美德，做他们自己所处世代的工，还要在将来的各个世代为基督的荣耀、灵魂的福祉服事；他们要把纯全的基督的福音（那神圣的托付）传给将来的世代，就是以后出生的人；对那些人，他们要宣告两件事：有一永远的义，是耶稣基督带进的。这属祂，不是属于我们任何一个人自己的义，他们要宣告这是我们一切盼望的根基，我们一切喜乐的泉源。见罗。基督作成的救赎我们的工作，是耶和华自己的作为（诗），不是我们的发明。我们一定要向我们的儿女宣告，神已经做成此事，这是祂奥秘中的智慧，这是祂臂膀的显露。&& &我们在歌唱这篇诗篇时，必须奉基督的名夸胜，远超任何别的名，我们自己必须把荣耀归给祂，因其他人把荣耀归给祂而大大欢喜，深信我们在天上赞美祂的时候，要有一群子民在地上赞美祂。
馆藏&11613
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢}