佛祖拈花，为何只有迦叶微笑？ 中国佛教禅宗网
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佛祖拈花，为何只有迦叶微笑？
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　　一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子&&摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
　　释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
　　其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态&&一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存&&即所谓&真如秒心&，亦即&普照一切、含藏万法&的根本佛法&&正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。
　　如来拈花，迦叶微笑！这一笑便是天下.灵山会上千万大众，唯迦叶一人一笑而得。何以故？唯迦叶一人大乘菩萨根基是也。一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，《五灯会元&七佛&释迦牟尼佛》：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊拈花，迦叶尊者一笑。这一笑便笑出了整个清明的世界，一直传到了今天，依然还是让人心动的向往。迦叶尊者那一笑的平静和宽容，是很多人用尽一生都无法体味的真实。
　　为什么那么多的尊者都是默然，而唯独迦叶尊者破颜微笑了呢？灵山大会，或许不是每一个佛者都能有幸参加的，或许也不是每一个佛者都愿意参加，但不管怎样迦叶去了，并在众人默然的时候却天真地笑了。世尊看得明白：众人的默然只是把佛当作了佛，只有迦叶尊者没有；众人都是在想如何才能使自己成为佛的时候，只有迦叶尊者没有，所以众人失去了佛，迦叶尊者却得到了。我想世尊的拈花就是在告诉众人他心里佛的样子吧，佛就是拈花一笑，佛就在拈花一笑中。这一笑之后，许多的花都开了&&
　　笑有多种，迦叶尊者的笑才是真正的笑，平静的笑，会心的笑！&
　　想得道的人失去了所想，不想得道的人却得道了，这是因为道不在于手，而在于心。拈花一笑的不仅仅是佛，生活也是这样，很多东西并不是我们都能得到的，关健是我们如何去摆放自己的那颗心？当别人收获果实的时候，我们收获祈祷；当别人收获成功的时候，我们收获喜悦，生活也就如拈花一笑了。生活是春夏秋冬的四季，有阳光也有黑夜，有红花也有枯叶，有成长的希望也有岁月的烦恼，但这一切都将会是生命难得的过程。人生这短短的几十年，相对于浩瀚的宇宙来说，实在是短之又短；活着这颗脆弱的幼苗，相对于生命生生不息的轮回来说，实在是微不足道，我们又如何能默然相对呢？
　　我们不是迦叶尊者，也不能成为迦叶那样的圣人，但我们却要有一颗拈花一笑的心。有了这颗心，我们就能从容地去面对生活的风雨和坎坷泥泞。拈花一笑，这是一份内心的平静与从容，对世间的一草一木的关爱和对生命或喜或悲的大彻大悟。名利的得与失，荣耀与无闻相对于生命短短的几十年来说，已经不算得什么，唯有希求一份内心的平静与从容吧。我们与众僧的默然，其实不过是一种对身外之事的放不开或不能释怀的想要达到，面对世尊那份众望所归的光环，一种急不可耐的想要得到的达到，对虚荣的达到。这就是我们的名和利，生活的花朵和果实，权和财的放不开或者说是不能释怀。生活有太多的负累，自己的、别人的、想要不、不想要的一切慢慢组成了生命或深或浅的足迹，一路走来，甘甜与酸苦只有自己才能真正体味！但我们却过多的视而不见，我们过多留意的却是那些别人的眼光，别人的品头论足，更多时候我们也只是众僧默然之后的默然。
　　生活不会是一帆风顺,有更多我们无法预料的不如意；但生活也不会总是不如意，也还会有很多美丽的向往。当生活把一扇大门向你关闭时候，就会向你开启一扇窗子。明天的阳光会是新的，照亮我们，还有清脆的鸟鸣，吹着生活闪光的号子。也许明天还有风雨，明天的明天还有霜雪，明天还会有意想不到的阴霾，但要相信阴霾过去了的那些明天，一定就是阳光明媚的日子了。明天，总是新的，但明天的心情却不一定会是新的。心，就地天地，要有多高就有多高，要有多大就有多大，但心不过只是尺寸而已！那么多的花朵总是看不完的美丽，但不是所有的美丽都能够开出灿烂的花朵，心就是蝴蝶，永远采不到那朵能够满足的心蕊。心的停止不下的欲望就是我们深深的默然，即使我们的花朵已经是一座花园的标本，还会有更多的花园在等着那份忧郁的默然，默然之后的默然。
　　逃不脱心的折磨，那是折磨心的自我，为什么要等到花期过了，叶子去了的时候才能真正平静的一笑？为什么总要等到岁月蹉跎了白发，风霜刻满了皱纹以后才能体会其中的没有意义呢？
　　拈花一笑，常在明静止水之中；拈花一笑，常在淡若无味的不经意中，懂得了这份内心的空彻之后，拈花一笑才能真正地破颜而出&&
　　&佛祖拈花为何笑?&连佛祖都只用意会,不用言说的一笑来表示,我想我要将其说明是不可能了.不如先把目光集中在这朵花上吧,佛祖手里为什么要拿一朵花呢?这朵活生生的花又代表什么呢,我们可以展开想象,朝气蓬勃的鲜花也许代表着自然,一种自然的美,自然之法!也许此刻佛陀的一笑,就代替了讲述自然之法; 而活生生的鲜花也象征着一种生命,拿在手中,则表示生命(命运)掌握在我们自己的手中!佛陀的一笑也许在告诉我们,只有我们自己才能把握自己的命运,只有我们自己才能让生命之花绽放出最美的光泽!
　　佛陀的一笑,恬悦,静美,幽长,其中的深远与美妙,不是任何一个人可以用支字半语能将其道尽!
　　假设有一位与你有缘的人,在对街向你浅浅的一笑,一个伸手的招呼,此头的你也报以一笑而应之.此刻,不用言说,这一笑将所有的问候与祝福都包含在其中了.这简浅的一笑代替了诸多言语的问候,令人赏心悦目!其中的心灵神往,也就只有你们俩是最能切身感受的啦!
　　这一瞬间的美,只能在这一瞬间的笑中感悟.意境的美,用间接的言语来表露,仿佛总觉缺失了些什么,有如水中无月影,碧空无祥云,深山无鸟栖&&
　　人的语言是匮乏的,很多东西都无法用语言将其道明,更多的言语表达往往会复杂化,取而代之的是这一笑,却时而能让彼此的心豁然开朗!
　　是否曾有尝试过,拈起自己这朵生命之花,对着这世界,报以会心的一笑呢?
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佛祖拈花 迦叶微笑
“拈花微笑”这一成语出自佛陀的一次法会，会址在古印度的灵鹫山，所以叫灵山法会。喜欢金庸武侠的朋友或许会有些印象，《天龙八部》中的天山童姥居住在天山缥缈峰灵鹫宫，就是以灵鹫山命名的。
法会就类似于现在的讲坛，老师讲学生听。释迦牟尼讲着讲着，拿起一朵花，给大家看，这一招叫“拈花示众”。大家面面相觑，不知佛祖是什么意思。
这时，有一个叫大迦叶的弟子笑了，佛祖当即拍板――好，就是你了。于是把衣钵传给了他，具体是一件木棉袈裟和一个化缘用的钵盂，这就是“衣钵传人”的出处。怎么样，是不是又觉得有些熟悉，小时候有没有看过一部电影叫做《木棉袈裟》？
除了大迦叶，其他人都没笑，没有人明白那朵花。那不就是一朵普通的花嘛，并没什么不寻常。
确实，花的本身，并无特别之处。作为一朵花，它在某一个时节到来的时候开放，在某一个节点到来的时候凋谢。
但是，花不会真的消散。 花谢之后，配合另外的一些条件，雨水、阳光、泥土和一只偶然飞过的蝴蝶，一朵新的花又开出了。只是，它的形态跟从前是不一样的。
所有的条件，没有一次是相同的，每一朵花，相对独立又相互联系，都有独特的个性。
在这花花世界交替转换产生的连贯起灭中，哪一朵是“我”？哪一朵是“你”？
佛说，诸行无常，诸法无我。
以人看花，“花”生苦不苦？
以佛看人，人生苦不苦？
拈花君看看是蛮苦的。婴儿被生下来的时候都是大声啼哭，叫做呱呱坠地，好像在说：“我不要来呀，我不要来呀！”小时候家里被爸妈管教，学校被老师管教，好好学习，天天向上，应付各种考试，暑假寒假还得做作业。终于长大了，又要努力赚钱买房讨老婆，好不容易有了孩子，才知道原来安全的奶粉价格都很贵。
那么，怎样才能不苦呢？
成佛或者成菩萨。
佛和菩萨有什么不一样吗？
成佛要满足三个条件，自己觉悟、使他人觉悟、觉行圆满；菩萨是满足前两个。所以无论佛还是菩萨，和芸芸众生的区别，就在于佛和菩萨是觉悟的，而众生没有觉悟。
那怎样才能觉悟呢？有没有一生下来就觉悟的人呢？
不好意思，这个还真没听说过。
所以，众生想要觉悟成佛或者成菩萨，就必须修行。
那么问题来了，如何修行？
佛教有一个宗派叫做净土宗，认为修行只要不停的念“阿弥陀佛”就可以了。净土宗，顾名思义，认为存在一个佛住的地方，叫做“佛国”、“西方极乐世界”。净土宗的教义概括为信、愿、行。也就是相信净土的存在，发愿往生净土，念“阿弥陀佛”。
为什么要念“阿弥陀佛”呢？因为阿弥陀佛是接引佛，他的左手边是观世音菩萨，右手边是大势至菩萨，统称为“西方三圣”，三圣专门负责把有意愿往生西天的善男信女接引过去。不过不好意思，活着的不可以去，死了才能去。我们小时候看一些古装片，往往有这样的场景――一帮强盗挡在路上，他们的头目对过路人说：此树是我栽，此路是我开，要从此路过，留下买路财。过路人嘟囔几句，头目暴怒――“你要吃馄饨面还是要吃板刀面？馄饨面把你绑起来扔到水里，板刀面一刀送你上西天。”此处的“西天”，指的便是西方极乐世界。
这样的修行遭到禅宗六祖惠能法师当头断喝――
“东方人遭罪，念佛求生西方。西方人遭罪，念佛求生何方？”
我们现在说西方，一般指的是美欧西方国家。净土宗说的西方，指的是“佛国净土”，佛国的人民怎么会遭罪呢？你以为是万恶的资本主义吗？所以六祖惠能这句话使用辩论技法中的一招“偷换概念”。但是当时确实把每天念阿弥陀佛的人吓尿了――不是吧，俺以前几十年的阿弥陀佛统统地白念了。
六祖惠能是谁？读一段他写的偈――“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
如雷贯耳的有木有？
惠能是佛教禅宗非常有影响的大师，自幼悲苦但极具慧根，在好心人的资助下辗转拜师到五祖弘忍法师门下。得道开悟之后，弘忍就传给他衣钵（达摩祖师带过来的），要他到南方去传法。两人连夜赶到长江边，上船了。惠能说，师父请坐，弟子摇橹。弘忍说，应该我渡（度）你。惠能答：“迷时师度，悟了自渡（度）。”于是摇船过江。辞别恩师后一路向南，隐姓埋名潜伏了十几年（资历甚浅却身携佛祖衣钵宝贝，怕被追杀，堪比《潜伏》余则成）。后来危险解除，惠能来到广州法性寺，当时寺内的法师正在讲经，正好寺庙里的幡（旗
子）动起来了。讲经的法师就问大家，幡是无情，为何会动？于是大家议论开了，有的和尚说是风吹动的，有的和尚说是幡自己动的，还有的和尚生搬硬套说是因缘和合才动的。这时，惠能发声了――“不是风动、不是幡动，仁者心动。”讲经的法师听了大吃一惊，心想这肯定不是一般人嘛。就将惠能请进方丈寮，惠能出示衣钵，法师立即给惠能剃度，然后拜惠能为师，此后佛教禅宗的南宗创立。
“不是风动、不是幡动，仁者心动。”
是不是有些眼熟？我没记错的话，这段文字在高中政治课本上出现过。当时课本上有一段讲解唯物主义的章节，列出惠能的这段话作为唯心主义的典范进行了批判。
惠能说的是佛的道理，编写政治教材的人把这段话看作唯心主义的典型。 现在想想，其实是大家看待问题的角度立场完全不同而已嘛。
好吧，不是风动，不是幡动，心动不如行动。念阿弥陀佛明显不靠谱，那该如何？修持戒律？晨钟晚课？
禅宗已经在“呵呵”了。
惠能说――“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
佛法就是在现实生活中，脱离现实生活去寻找，无异于在兔子头上找角。
那还不到现实生活中去？
什么？头都找破了，还是没找出来，这是为什么？
因为众生“执”哇！什么是执？粗犷解释就是一路走到黑，不撞南墙头不回。执了呢就迷，迷失了自己，怎么还能开悟呢？所以有个成语就叫做“执迷不悟”。“执”是“悟”的死敌，他有一个死党叫做“我”，两个在一起就叫做“我执”，这对兄弟凑一块，最难破开。除非动用雷霆霹雳非常手段，或许还有点希望。为此，禅宗也是蛮豁的了。
怎么豁？其中有个代表人物叫德山宣鉴，他公开骂道“这里无佛无祖，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊菩萨是担屎汉”。OK！把一个系统的主要领导都骂完了。
还有更狠的。惠能有一个法孙叫做临济义玄，是临济宗的创始人。他的主张是“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉??不与物拘，透脱自在。”
还有一个更过分的叫丹霞天然，他在云游四方的路途中栖居于洛阳城慧林寺。一日天冷，就把木制佛像烧了取暖。寺院领导上前责问，他说是要取舍利子。院领导说木头佛像哪来的舍利子？丹霞天然答――既然没有舍利子，又有什么烧不得？再拿两尊来烧。
不但“呵佛”，还要“杀佛”、“烧佛”，这就是惠能的法子法孙们做出来的好事，用当下时髦的讲法――这真的是要逆天的节奏吗？
然并相（然而这并不是真相）。真实的情况是，他们之所以这样做，是为了以实际行动来破执，特别是“我执”。“我执”一日不破，开悟遥遥无期。你想想，对于求佛法的人来说，连释迦牟尼、达摩老祖、文殊菩萨、各种罗汉、各种佛像，都可以不当一回事，那“我”还算什么呢？还有必要在内心里死死地守着那个“我”吗？
“我”终于没有了。那有什么？什么也没有，万物皆“空”嘛！老板是空吗？是！乞丐是空吗？是！
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这样看来，潘渴强眨习逡彩强眨潘康韧诶习澹蠹叶际强章铩Ｄ敲次颐俏裁椿挂椒芏罚喽嘧
记得《中国好声音》节目里，汪峰老师的那把椅子转过，伴随着汪老师那注视的眼神――“告诉我，你的梦想是什么？”
潘坑昧Φ爻榱艘幌卤翘椤安欢际强章铮裁疵蜗肱丁！
周星驰之《少林足球》――“我请问你，人如果没有梦想，和咸鱼又有什么分别呢？”
潘康纱罅怂邸叭耸强眨逃闶强铡！
这不，刚逃离了“我执”，又陷入了“空执”。
事实上，佛并没有反对人们去积极向上。现在不讲佛理，且看释迦牟尼一生的经历。佛陀自在菩提树下悟道后，立下宏愿，就是要“普度众生”。此后一生大部分的精力，是以古印度王舍城的竹林精舍和舍卫城的o园精舍为中心进行教化活动，长达四十多年。直至入灭之前，都还在为人传道解惑。那么，从某个方向上看，佛陀的一生，是不是为了理想而奋斗的一生呢？
“空”，并不是说要人们庸庸无为；“执”也不是说不应为了理想而奋斗。
至于“普度众生”，是不是可能？悟道后的佛陀，曾经对人说，他看到的众生“皆有佛相”。也就是说，他从每一个众生的身上，都看到了佛性，即人人皆有佛性。因此，众生都有成佛的可能性。
那么，坏人，偷鸡摸狗的人，为非作歹的人，投毒放火的人，杀人如麻的人，能不能成佛？答案是当然能了。为什么？因为坏人也是众生，是众生就有成佛的可能性。只要这个坏人在某时某刻觉悟了，他就是佛，就得解脱。这个叫“苦海无边，回头是岸”。
比如说《倚天屠龙记》里面的金毛狮王谢逊，张无忌的义父，他为了逼出仇人成昆，
滥杀江湖豪杰，每次事毕，都要在墙上写“杀人者混元霹雳手成昆”。被他杀的人的数量连自己都记不得了，典型的“杀人如麻”、“血债累累”。最后却在少林寺高僧的引导下觉悟了，成为一代高僧。可见，只要“放下屠刀”（觉悟），就能“立地成佛”。在放下屠刀的那一刻起，就成佛了。谢逊虽说是小说中的虚构人物，但成佛过程在佛理上行得通，也具代表性。
看来，成不成佛，不看人好人坏，关键还在觉悟。只要觉悟，什么都好说。让我们来看看他人的开悟经历。
有一个叫寿州良遂的唐朝人，一日去参礼麻谷宝彻禅师，向麻谷求教佛法。麻谷一看良遂到来，一言不发，扛起锄头走到田园去锄草，良遂紧跟其后。麻谷并不理他，回到了方丈寮，把门关上。良遂无奈，只得悻悻离去。第二日又去求见，麻谷又关门，良遂就敲，麻谷问：“是谁？”良遂答道：“良遂！”
突然，就在那一刻，良遂觉悟了。
麻谷也知道良遂觉悟了，于是开门接纳良遂，并且上堂说法道：“你们众人知道的地方，良遂也洞然明白，但是良遂洞然明白的地方，你们却愚昧不知！”
还有个叫大珠慧海的，未悟道前找到马祖道一禅师。马祖问他哪来的，慧海答从越州大云寺来。马祖问来干嘛，慧海说那还用问吗来求佛法啊！马祖说我这什么都没有，求个毛线？你自己家里有宝藏也不顾，到处乱走有什么意思？慧海问那什么才是我的宝藏呢？马祖回答你现在问我的，就是你的宝藏。一切都已经具备不缺，用用早够了，干嘛还要去求取？慧海一听，当即觉悟，于是叩头谢恩。
求见马祖道一居然还能全身而退，运气算不错了，下面两位就没那么“幸运”。
水潦和尚见到马祖道一请教问题：达摩祖师从西边来，是什么用意？马祖道一说，你先礼拜。水潦和尚当即跪下，马祖道一突然当胸一脚，将他踢翻在地。水潦从地上爬起，拊掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”
立竿见影，现场开悟。
后来水潦和尚住在山上，还经常跟别人提起当年马祖道一给他的那一脚，乐不可支地说：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”
百丈怀海见到马祖道一，在马祖的房间里。马祖瞅着睡椅旁的一把拂尘，怀海马上上去说，“既此用，离此用。” 马祖说，“汝向后开两片皮，将何为人?”怀海就拿过拂尘竖起来。马祖说，“即此用，离此用。”怀海就把拂尘放到原来的地方。马祖突然振威一喝，怀海的耳朵就这样失聪了，聋了三天，大彻大悟。
很抱歉，两位大师的对话本人无法直译。至于马祖大师是不是有狮子吼神功？我反正也是醉了，没听见。
三亿文库包含各类专业文献、行业资料、应用写作文书、幼儿教育、小学教育、专业论文、中学教育、高等教育、各类资格考试、佛祖拈花 迦叶微笑24等内容。　
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