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不要论断人
时间： 20:32:51&&&&作者/供稿：&&&&来源：回归伊甸&&&&浏览次数：
& 常言道，&谁人背后无人说，谁人背后不说人&。恐怕我们每个人都有过背后议论别人的经历，同时也难免成为别人背后议论的对象。在背后对人品头论足真是生活中非常普遍的现象。其实每个人都知道背后议论人，特别是说人坏话不好，而且任何人也不想自己成为&长舌妇&。可是就在家庭中，在单位里，在朋友之间，我们常常不由自主地加入了&说三道四&的行列。现今的在互联网上，这种现象更加比比皆是。象那些电影啊，动漫啊，日志啊，明星啊，都会有一个评论栏。若非诚心留点赞美之言，或者说几句祝福的话语，就是各种各样的吐槽，指责，甚至是唾沫横飞的谩骂&&
& 为什么人会喜欢在背后说三道四呢？有的人可能出于内心的嫉妒和自卑，爱在背后诋毁别人，以达到心理平衡；有的人可能是心存不满，就把对方的缺点、丑事散布出去，以发泄内心的不良情绪；有的人不一定是存心使坏，却有说长道短的习惯，总是东家长李家短的，添油加醋地描述一些人或事；有的人光看到他人的缺点，有意无意就大肆评价一番。背后议论人的原因虽说是五花八门，但圣经中有句话总结得很好&&&因为心里所充满的，口就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。&言为心声，心中满是世界和世界上的事，口里自然就显露出来了。相反，心中若有耶稣的宗教，心若爱耶稣过于爱世界，时刻有耶稣居住于心，那我们自然就喜爱谈论耶稣，谈论真理，在最圣洁的信仰上建造我们周围的人，我们讲出去的话就不会有损朋友家人或弟兄姐妹了，反倒要能造就、提拔他们了。
& 在社会上，背后议论别人的是非，感觉上似乎不是一件很严重的事。但对于基督徒来说，背后说人不是不好却是一件犯法的事，干犯的是律法。因为圣经说：&人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。&（雅4：11）主耶稣在马太福音的山上宝训中也教导我们，&你们不要论断人。&（太7：1）
& 什么叫&论断&呢？&论断&，在KJV圣经中是&Judge&这个单词，有批评、断定、审判、定罪的意思。论断，指的是人的一种习性，就是吹毛求疵，揣测别人的动机，挑剔别人的言行，站在自己的标准上对他人的言行和品格做出一番点评。甚至僭越上帝的主权，定人的罪，判断人是否合乎上帝的旨意或是得救。这种论断有两种，一种是背后的、暗中的，甚至是心里默默地论断人，另一种则是当面或当众论断、指责人。
& 我自己虽然说不上是个爱嚼舌头根的基督徒，但无法否认自己也曾有过论断过别人的事实。有时是有意无意中就和几个人一起&点评&一下张三或李四；有时是觉得别人伤害了自己，心里觉得委屈，于是就在关系较为亲密的朋友面前痛快地倾诉了一番。其实说完别人后，&不要论断人&这句圣经教训就不停地萦绕在脑海中，心中也甚是懊悔：&哎，我怎么就忍不住说他了呢？&有的时候因为突然想到这个教训，于是硬生生地将正要出口的话又咽下去了。话虽未出口，其实心里已经论断人了。我们在论断人的同时，肯定不免也会被人论断。我也被人背后论断过，而且论断的话还传到了我耳中。
& 有一次我和丈夫、堂弟一边吃饭一边聊天。堂弟好像想到了什么，突然对我说：&姐，你知道吗，有一天我无意中听到几个阿姨在聚会休息的时候谈到了你。&&哦？说了些什么？&人都在乎别人对自己的评价，我也不例外，当时就好奇地追问下去。可问题是我所听到的评价并不是教友们对我做工成果的好评、鼓励或是友好的建议，偏偏是大差评！而且这个差评严重歪曲了事实。顿时，我心里先是一阵不平：&我做工，是真心诚意地想做好荣耀上帝，从没想过通过做工的成果来彰显自己多么厉害。我知道自己做的东西没那么专业，但我本着对上帝的诚心，尽了全力了。她们居然这样在背后说我，批评我做工的成果&&&我在一肚子的委屈中不知不觉就变了脸色，略带讽刺的口吻说：&唉，这些人，在敬拜上帝的圣日居然闲谈这些，乱评价人。以色列人出埃及的时候啊，其中有很多闲杂人员。在我们现在这个时代，也有很多&闲杂&人员&&最后很多人都要倒毙在旷野的，进入迦南的人还是少的啊&&&就在我絮絮叨叨开始论断别人时，老公着急地一个劲儿向我挥手，非常痛心地望着我说：&行了，行了，别再说了，你这样说别人，不就和她们一样吗？&
& &不就和她们一样吗&，&不就和她们一样吗&&&这句话久久回响在我耳边。&你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样&。罗马书2章1节的话狠狠刺透了我的心。我再也吃不下饭了，立刻放下碗筷，走进房间，关上门，跪在了上帝面前。
& &天父啊，求您饶恕我的过犯，求您改变我罪恶的心。主啊，当别人说我好的时候就高兴，说我不好的时候就变脸，我怎么还是这样在乎自己呢？现在我都无法忍受这点流言蜚语，那将来亲人、朋友，全世界的人都起来反对我的信仰，指责我时，那我如何忍耐的了？主啊，您在地上的时候，有那么多人诽谤您，侮辱您，您都没有为自己申辩一句。而我，就因为听到了这么一点不好的评价，就要为自己辩解，就不平不满&&主啊，当别人说我的时候，我又反过来说他，我还断言别人的得救问题，我的行为岂不是也表明了自己是在做撒旦的工作吗？我有什么资格说别人就是闲杂人员？我岂能知道别人将来是否能得救？我怎么就成了审判人的裁判了？主啊，我心中根本没有对人的饶恕和同情，我心中没有爱和包容。求您怜悯我，求您将您的爱放在我心里，求您改变我这颗论断人的心&&&我紧握着双手，跪在床边不断地祷告。
& 当我们为自己的罪忧伤时，为了离弃罪恶恳切求恩典时，上帝总能立刻帮助我们。就在我痛悔自己的行为，不断求饶恕、求帮助，一遍又一遍得回想耶稣在客西马尼园，在比拉多的衙门前，在髑髅地的场景时，心中的不平不满奇迹般地消失了，定人罪的心也没有了，河水般的平安涌入了心田：&嗯，其实她们说的对，我做得确实不够好啊。正因为有些地方不完善，所以才造成了她们的误解。看来，我以后需要更加谨慎自己的言行，力求做到最好！&再次站起来走出房间的时候，脚步也变得轻松了。我的心不再论断别人了。
& 别人论断我的话传到耳中，接继而在我心中引起的这番&轩然大波&真是让我非常感恩！因为我深深领悟了&不要论断人&的教训。&所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，k要照出暗中的隐情，显明人心的意念。& （林前4：5）圣经已经教导了我们，所有的判断和定罪都要交托给主。天父已经&将审判的事全交与子。&(（约5:22)）。所以我们若是判断别人的动机，并定周围人的罪，就是在篡夺创造主的特权。因此，我们岂能把批评别人或论断别人的动机和行为，看作是一件小事呢？
& 其实，那些背后评价我的人，与我并无多少交往，甚至素未谋面，所以她们并不真正了解我。她们只是从我的外表，从我的谈吐，从我做工的成果上做出了一番判断。人与人的性情，习惯，以及所受的教育，彼此大有不同，所以对于事物的观点就不可能一致。人对事物的认知也是有限的，对于真理的了解，对于人生行为的理解，在各方面不尽相同。如此不全面的认知，很可能导致我们对他人错误的判断。而人往往又容易把自己的意见和观点作为评判别人的标准，从自己的角度出发揣测别人的动机，判断别人的行为。这种错误的判断通过言语表达出来时，自然就成了论断人。还有就是当对方不能达到自己的理想时，就在心里产生某种看法，定他们的罪，或者干脆批评责备人。我们的标准和观点并不一定就是对的，任何人都不可能真正鉴察人心，唯有上帝洞悉人隐藏的动机。所以，耶稣告诉我们不要论断人，意思就是让我们不要立自己的义，用自己的标准去判断一个人的言行或品格。
& 细细回想那些有关自己的差评时，发现点评得还挺有道理的。我确实做得不够好，有些表达和做法太不完善了，容易引起人的误解。当听到别人论断我时，我不是立刻反唇相讥吗？当我批评别人怎么不好时，不是立刻显出了我有论断人的精神吗？遇到此种情形，我的第一反应是并没有以耶稣的心肠去对待她们，反倒是大为不满地攻击对方。既然自己本身是有缺点的人，自己本身在上帝面前就是一个罪人，哪来的资格论断别人呢？圣经说：&为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。&（太7：3，4）所以，在我们开始评论他人之前，还是先问问自己：我做得有多好和多义呢？我们必须先把自己眼中的&梁木&拔掉！这意味着我们必须先悔改，我们必须先除掉自己自大自尊的心意，我们的心必须先因基督的恩典而变为谦卑、文雅、柔和，基督的爱必须充盈在我们心中。这样，我们就不会有窥探他人，揭露他们的错误的癖性了。我们不但不想论断、批评，反倒想以帮助、造福、与救助为人生目的了，正如玫瑰绽放其芬芳的花朵，葡萄结出其紫色的果实一般。
& 当我听到那些论断自己的话时，心里很不是滋味，我的第一反应是马上攻击对方，而并不是检讨自己是否有错。若是我论断对方的话也传入对方耳中，想必对方肯定也不好受。更不可能让她们承认自己就是&出埃及的闲杂人员&。这让我想起了一段属灵的话语：&从来没有人因指责或呵斥而痛改前非的。反之，许多人却因此被驱离基督，以致闭塞心门拒受劝化。和善的精神，温柔可爱的行为，可能拯救犯错的人，并遮盖许多的罪。你自己品格上所表现出来的基督，必对你所接触的人发挥一种变化的能力。&是的，任何人在生活中都会遭遇艰难，会遇到试探，会犯错，当此时我们应当试图给予劝告或劝勉时，不是指责他们或定罪他们。因为指责、论断或呵斥只会给人的心灵带来伤害，驱离人离开正路，甚至固执不愿悔改。当我们试图给予别人劝告或训诫之时，我们应该听从这个劝勉，&你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，当自己小心，恐怕也被引诱。&(（加6:1) ）我们也许曾经也多次犯错，而在我们一度离开正路之后，再想寻找又是多么地困难；我们也许也会陷于同样的试探之中，需要一切的宽容。当我们这样想时，我们就不会把弟兄推入更深的黑暗中去，而会存着充满怜悯的心劝告他的问题和罪了。正如圣经说的那样，&压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。&（太12：20）当我们自己成为榜样并具有耶稣仁爱精神时，我们劝勉人的言语才具有感化的分量。
&&& 当我跪在地上横恒切祷告时，我的脑海中一遍遍播放着耶稣生平的一幕幕场景。想到耶稣的忍耐，想到他遭受的屈辱、诽谤和嘲笑时，我觉得自己是那么的污秽不堪，觉得自己遭遇的任何痛苦与他相比根本不值一提，我那刚硬的心就那样奇迹般地慢慢融化了。那时，我深深明白了默想耶稣的生平是多么重要的一门功课。直到现在，我也常常将耶稣生平的故事拿出来读，在车里也总会特意播放朗读他生平的音频。每次都有感动洋溢在心内，总会感慨：哇，我们的主何等温柔、忍耐、伟大！我们遭遇的一切在他面前算得了什么，使我们如此难以忍受呢？我们若深切感受到上帝对待我们的宽容和忍耐，就不致于去论断或咎责别人了。我们若时常仰望髑髅地的十字架，记得是因我们的罪而将救主钉在那里的话，我们绝不会想把自己和别人作比较，认为自己比别人更好，也绝不会登上审判台来控告并定罪于人。上帝的爱若始终充满我们的内心，我们也会自然而然地爱身边的每一个人。愿我们每一个人都能天天将耶稣接到心里，都能获得一个宽广、同情又充满爱的信仰。
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《 马太福音》第7章
1&你们不要论断人，免得你们被论断。
2&因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。
3&为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4&你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
5&你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6&不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
耶稣说："不要批评别人，免得别人批评你。因为你们怎样批评别人，别人也会怎样批评你们。你们以什么标准衡量别人，别人也会以同样的标准来衡量你。"
"朋友眼中的一根小刺，你就看得一清二楚，而你自己眼中有根大梁，你却没有留意、没有注意，你又怎能批评朋友说：让我去掉你眼中的刺呢？你这个伪君子，还是先把自己眼中的梁木去掉吧，待眼睛能看清楚之后，再去帮助你的朋友挑出他眼中的刺。"
主说：你们不要把献祭的供品给狗吃，也许它们回过头来会反咬你一口，也不要把美丽的珍珠给猪带上，因为它们只会把珍珠糟蹋了。
你们不要论断人，免得你们被论断。不要论断人。要明白这节经文，我们必须知道两种论断的分别；一种是论断一个人的工作和行为，而另一种是论断这个人。主耶稣这里说的是对这个人本身方面的论断。
我们不可论断一个人的品格、动机、思想、内在生命，和他的灵魂；只有神才可以说这些方面的事。保罗说：你是谁，竟论断别人的仆人？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。
（罗14:4）
在路加福音18章11节中，主耶稣给了我们一个错误论断别人的法利赛人的例子，那法利赛人说："神啊.我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏……"。
法利赛人这样说就是论断那站在他身边的税吏。他其实是在说：“我很好.你不好”。
这种定别人的罪，鄙视人的态度是错的。
我们绝不能这样做，像法利赛人一样的人经常都在找别人的错处，尽量贬低别人，看到别人犯罪反倒高兴。他们喜欢听到别人的不是之处（罗14:10、13）。这种论断的态度与爱背道而驰（林前13:4、6-7）。
然而，有另一种论断是正确而需要的，这就是对别人的外在行为的论断。我们不需论断罪人，但却必须论断他的罪行，我们必须论断别人的言语行为。主耶稣说：“你们要防备假先知（15节）。
因此，我们必须能够认出假先知和假教师，将他们的教导与圣经的教导作比较。耶稣说："不要把圣物给狗"
"狗"就是违背神的人，他们不顺服神。我们必须能够认出神的敌人，耶稣说我们可以凭着他们的果子认出他们来（16、20节）。因此，我们必须论断他们的果子。
在位掌权的人也必须论断人的行为。法官要在法庭判案，教会的领袖也要"管教"他们以下的会众（林前5:1、3-4）。然而，就算在位掌权的人必须论断别人的行为，但他们不可能全知道他们论断的人，只有神可以绝对准确真实地论断人，因为祂是全知的。
<font COLOR="#&因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。不要论断人.免得你们被论断。若我们错误地论断人，神也会论断我们，若我们定别人的罪，神也会定我们的罪，若我们赦免别人，神也会赦免我们（路6:37），
当我们仍是罪人的时候，神就赦免了我们，若我们不肯赦免人，我们就没有接受神的赦免，也不知道什么是赦免，那么，我们就被定罪了（太6:14-15）。
由此看来，我们怎样待人，神也会怎样待我们。同样.我们怎样论断人，神也会怎样论断我们，我们怎样怜悯人，神也会怎样怜悯我们；我们怎样施给人，神也会怎样施给我们。
在路加福音6章38节，主耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”。这里说的是面粉的量器，神会将那量器装得满满的，祂是不会吝啬的。神是完全公正的，我们给了什么，祂也会全数，甚至更多地还给我们（可4:24）。
到了末日的审判，我们都要站在神的台前（罗14:10）。就算是已得救的人，神也要审判他们的行为（林前5:10）.我们所说的每句闲话也会受到审判（太12:36-37）。因此，当留心这几段经文的教训，不要定别人的罪，而要以怜悯待人，因为在审判那日，我们需要神大大的怜悯。
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?在3至5节中，主耶稣给了我们另一个不可论断别人的理由；就是，我们不配论断人，我们看得不清楚，不足以论断人。
当我们看到别人犯错或犯罪时，我们的指责和批评是何等快啊！
我们说：“竟有这种事！”
我们以为指出别人的错误是我们的责任，但主耶稣说：当我们这样做时，我们就成了伪君子。我们努力去除掉我们兄弟姊妹心里的刺——微小的罪，却没想到要除去我们自己心里的梁木——重大的罪。
4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？这是因为我们自己的罪，以致我们看不清楚，没法除去别人眼中的刺，即除掉他的罪。我们自己的罪使我们变成属灵的瞎子，就像眼中的梁木一样。当我们想纠正兄弟姊妹的错误时，就像瞎眼的医生为病人医治白内障一样。
有一次.犹太人抓了一个行淫的女人，他们想根据犹太律法用石头把她打死（约8:1-11），主耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”
（约8:7）。这些犹太人，因为自己的罪，才不配论断这个女人。
你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。你这假冒伪善的人。“假冒伪善的人&”是一个很强烈的字，是指那些外表公义，但内里邪恶的人。他们说的话与心里相信的恰好相反，他们是巧言滑舌。他们外表关心兄弟姊妹的罪，心里却暗暗高兴他犯了罪。他们努力除掉兄弟姊妹轻微的罪，却没有打算除掉自己人人皆见、像一条眼中伸出来的梁木一样的大罪。
你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木。我们的梁木就是我们的假冒伪善，即爱论断和爱定罪的心态，也就是我们的骄傲和自私自利的心。无论我们的兄弟姊妹犯了什么罪，我们的论断和定人罪的心态就是更大的罪。
与其论断别人，我们应当先论断自己（林前11:31）.让我们先去掉自己眼中的梁木。去掉梁木不是容易的事，这是令人感到羞耻的，是痛苦的，但我们必须这样做。去掉我们眼中的梁木之后，我们会更谦卑、更能对别人感同身受。
当我们开始论断自己时，就会停止论断别人，不但如此，我们还可以以神的眼光去看我们的兄弟姊妹，以爱和怜悯的眼光看他。是的，我们仍会看到他眼中的“刺”仍会希望帮助他把刺去掉（加6:1）.但我们不会再有论断和定罪的心态。
6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。犹太人认为狗和猪是不洁的，他们绝不会想到用在圣殿曾献为祭的肉给狗吃。在他们心目中，与不属灵的外邦人分享属灵的福分就像把珍珠给了猪一样。把珍珠给了猪，结果如何？猪会把珍珠吐出来，并加以践踏，然后返过来咬那把珍珠给它们的人。
因此，我们必须明白，这里所说的狗和猪就是那些心硬、不肯相信的人，他们故意和不断地反叛神。他们是那些不能接受神的话——“珍珠”——的人。对这些人，给他们说属灵的事是徒然的（路23:9、徒13:44-46、18:5-6）。
然而，我们必须小心处理叫别人作“狗”和“猪”这件事，这种人为数很少。就算他们是神的敌人，我们也要爱他们（太5:44）.就算我们不跟他们说话，我们也要为他们祷告和怜恤他们（罗12:14、17、19-21），这些人是撒旦的奴仆，他们没有盼望，也没有光。愿神帮助我们去爱这样的人。
7:1-5耶稣所说"你们不要论断人"&的意思，是反对那种伪善和审判的态度——为要抬高自己而贬低别人，但祂并不是一概而论反对所有批判思考，只是我们要作出辨别。耶稣教训我们要认出假教师来（7:15-23），保罗也教导我们在教会里应该有纪律（林前5：1-2），相信神是最终的审判者（林前4:3-5）。
7:6根据律法，猪是不洁净的动物（申14:8），任何人接触过不洁净的动物就会在"礼仪上不洁"。耶稣教导我们不应该把神圣的教导交托给不圣洁的人，把神圣的观念教导给不想听和不肯接受的人只是枉费心机。这并不表示我们不要向未信的人传讲神的道，而是应当有智慧去分辨所教导的对象，这样才不会浪费时间和精力。
耶稣告诉我们不要批评别人，反要检查自己的动机和品德。你是否发觉自己很容易夸大别人的过失，而忽视自己的问题？我们常想去改掉别人身上的坏习惯，其实，自己也有同样的坏习惯。若你正准备去批评别人，请先去检讨自己是否也该受同样的批评。首先要判断自己，然后用爱心去饶恕和帮助你身边的人。
6:37-38真正肯饶恕别人的人显明他已经得着了神的饶恕。耶稣用一幅升斗的图画保证我们有十足的回报。如果我们批评人而不肯体谅人，就将同样地被批评，如果我们以善良、恩慈、怜悯的心待人，就会得到十足分量的回报。所以，我们应该爱人，而不要论断人。
6:39-40学生不会超越老师，所以你要清楚你跟随的是正确的老师和领袖。他们将要教导我们更认识信仰，也要给我们可靠的引导。
6:41耶稣这句话的主要意思是说我们不应太过分看别人的罪，以致忽略了自己本身的罪。我们常常将自己的错误合法化，却指责别人同样的错误。别人眼中的哪一种小刺，最容易叫人挑剔。每当我们想挑剔时，要记着我们自己眼中有梁木，这样我们或许会觉得没有那么多话要说。
6:42我们不应害怕别人说自己假冒为善，而将信心藏起来会影响自己生命的成长。一个人尝试做正确的事，却经常失败，这并不是假冒为善，一个人的行动与感觉不同，也不是假冒为善。很多时候，我们必须放下自己的感受，去做需要做的事情。信心软弱并不是虚伪。
那么，哪种人才是假冒为善的人呢？
那些为了引起别人注意、得人称许、接纳或欣赏而假意作出宗教行为的人，才是假冒为善者。
7:1 不要论断人：
耶稣强烈指责那种不见己过却百般挑剔批评他人的习惯。信徒需要首先自己顺从神公义的标准，然后才能察验或影响他人的行为。这种不公正的论断还包括急于给犯错的人定罪，对他回归神和神的道不抱任何指望的态度
(路6:36-37)。
基督并非是在反对我们对他人的罪加以分辨或做出正确判断，相反，他明确教导我们要识别教会中假冒为善的人，并要参透各人的真实性情。
2. 也不能把这句话当做教会疏于管教、放任自流的借口(
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荣耀归主名！阿们！&&&&&&
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