能在中国流行的主要原因是什么？它对我国哪些方面产生了广泛而深远的影响？
佛 教 传 入 中 国 以 后 ， 经 过 长 期 的 历 史 演 变 和 发 展 ， 创 造 了 丰 富 多 彩 的 佛 教 文 化 ， 是 灿 烂 中 华 文 明 总 宝 库 中 光 彩 夺 目 的 瑰 宝 。 佛 教 文 化 不 仅 在 哲 学 、 社 会 科 学 、 文 学 艺 术 、 伦 理 道 德 、 科 学 技 术 等 领 域 结 出 了 丰 硕 的 果 实 ， 而 且 留 下 了 星 罗 棋 布 、 蔚 为 壮 观 的 文 物 古 迹 和 博 大 精 深 的 经 典 论 著 。 佛 教 文 化 精 华 是 构 成 我 国 一 些 少 数 民 族 传 统 文 化 的 主 体 ， 佛 教 还 是 中 外 文 化 交 流 的 一 个 重 要 载 体 和 渠 道 。
佛 教 文 化 在 我 国 历 史 上 孕 育 了 许 多 伟 大 的 思 想 家 、 文 艺 家 、 科 学 家 、 教 育 家 、 旅 行 家 ， 被 鲁 迅 先 生 称 为 “ 民 族 脊 梁 ” 的 西 行 求 法 ...
佛 教 传 入 中 国 以 后 ， 经 过 长 期 的 历 史 演 变 和 发 展 ， 创 造 了 丰 富 多 彩 的 佛 教 文 化 ， 是 灿 烂 中 华 文 明 总 宝 库 中 光 彩 夺 目 的 瑰 宝 。 佛 教 文 化 不 仅 在 哲 学 、 社 会 科 学 、 文 学 艺 术 、 伦 理 道 德 、 科 学 技 术 等 领 域 结 出 了 丰 硕 的 果 实 ， 而 且 留 下 了 星 罗 棋 布 、 蔚 为 壮 观 的 文 物 古 迹 和 博 大 精 深 的 经 典 论 著 。 佛 教 文 化 精 华 是 构 成 我 国 一 些 少 数 民 族 传 统 文 化 的 主 体 ， 佛 教 还 是 中 外 文 化 交 流 的 一 个 重 要 载 体 和 渠 道 。
佛 教 文 化 在 我 国 历 史 上 孕 育 了 许 多 伟 大 的 思 想 家 、 文 艺 家 、 科 学 家 、 教 育 家 、 旅 行 家 ， 被 鲁 迅 先 生 称 为 “ 民 族 脊 梁 ” 的 西 行 求 法 的 玄 奘 ； 为 中 日 文 化 交 流 做 出 巨 大 贡 献 的 鉴 真 ； 在 佛 学 和 科 技 领 域 都 卓 有 成 就 的 一 行 ； 他 们 都 是 杰 出 的 代 表 。 近 代 一 些 著 名 的 爱 国 仁 人 志 士 ， 例 如 章 太 炎 、 梁 启 超 、 谭 嗣 同 等 大 思 想 家 ； 现 代 有 梁 漱 溟 、 瞿 秋 白 、 圆 瑛 、 赵 朴 初 等 都 曾 经 从 佛 教 思 想 精 华 中 吸 取 过 营 养 ， 从 而 走 上 救 国 救 民 的 道 路 。 佛 教 文 化 是 进 行 爱 国 主 义 教 育 ， 特 别 是 佛 教 界 进 行 爱 国 主 义 教 育 的 宝 贵 资 源 。
其他答案（共1个回答）
大······
主要还是病菌传染引起的，您孩子还是需要坚持用感冒药治疗的，祝您的孩子身体健康！
常常用来作代词：某人，有时也指某事或某物。
而是扬佛抑道
发现了吗？ 凡是老道孙悟空都能干掉，凡是佛或菩萨孙悟空都会服从或起码尊重。
另外，西游记要表达的意思是批判“吏治”！
“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说...
佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗
卫国的一位印度太子。太子的名字叫悉答多，后来他
感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦...
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佛教既是外来宗教,为何盛行於中国？.ppt
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佛教既是外碜诮,楹问⑿徐吨?  佛教魅胫的rg，一直]有一很精_的f法。
比^可信的是在h之g，即是公元前後，S著h代通西域以及zI之路的繁s，中外文化交流全面展_，佛教沿著商道_始魅胫。
根三r代《魏略．西戎鳌返挠d，西h哀帝元墼年 2B.C. 博士弟子景R得中大月氏王的使者伊存口授《浮屠》。 大月氏在公元前二世o己接|佛教，而她和h朝的交往l繁，所以在西h哀帝r由使者把佛教魅胫是有可能之事。
r佛]有成文，只{口鳎c此d吻合。
h楚王⒂⑿欧罘鸾蹋以及h明帝感襞汕彩拐呷デ蠓ǖ氖论E，f明佛教魅胫的rg在|hr期。 至於中人正式皈
依佛教，t始於|Or代。
r佛教在中的鞑ィ有重要的中心。
第一中心位於北方的曹魏，@Y的佛教是由西域魅胫。
另一中心t位於江|的O牵其佛教是碜灾性或由南方的交州魅搿 佛教鞑ボE 佛教的l展 佛教的l展 佛教在中d盛的原因 榱耸狗鸾踢m合中的政治社和文化h境，它m地改造其教x。魏xr，它c儒家思想融和，如「外俗Y教」和「出家修道」深。
「外俗Y教」{遵守儒家的道德剩而「出家修道」s「不`其孝」及「不失其敬」，把佛教出家修行和儒家孝H敬君Y合。 佛教在中d盛的原因 隋唐佛教亦自南北朝的l展，分宗立派，又通^「判教」成立她各自的教x。
「判教」的意思是把各派思想在各N情r下^e高下等。
@邮垢髯谂苫パΨ降慕典，令各派的教x理u精密。 佛教在中d盛的原因 U宗提出「即心即佛」，即是自己X悟出佛性r，自己便成佛。
@N理能c儒家「天人合德」的人道教人格教和人文教有相似的地方，能c中文化的精神互相融和。
另外，此理亦省去繁}的修方法，有助佛教盛行於中。 佛教在中d盛的原因 南朝的竺道生t{「生皆有佛性」，人人皆可成佛，使其普及化，信自然增加，亦榉鸾膛
正在加载中，请稍后...佛教对中国艺术的影响
——中国绘画的精神含义
日 08:13 来源：雅昌博客
作者：刘工
内容摘要：佛教影响表现在雕塑、建筑、绘画、音乐等领域。
关键词：绘画;佛教;中国;影响;中国艺术
作者简介：
　　当古印度的宗教思想以佛教的形式传入中国，佛教便植入了中国人的生活中，其思想迅速满溢开来，它对中国艺术的发展有着极强的影响。这种影响着重表现在雕塑、建筑、绘画、音乐等 诸多 领域。佛教是通过“佛”的艺术形象引发人们的敬畏心理，并通过寺庙建筑的宏伟庄严，与寺庙相协调的山林环境传递给信众的美感和神秘感，从而达到感化人心的目的。　　早在魏晋南北朝时期， 由于中国北方的少数民族政权割据，南方汉族政权统一的局面，中国文化中心开始南移。另外，由于混战， 当时 政府对思想的控制力下降，儒教 “礼”和“仁” 的思想开始衰落，道教 思想 清谈盛行， 促使 佛教在中国得到了迅速传播， 北方的佛教石窟艺术与南方的寺庙建筑交相辉映。　　在佛教传入中国以前，中国的人神塑像艺术并不发达，而是把注意力集中在鼎等器物的制造上。虽然， 我们有 五千年前红山文化的彩塑女神头像，三千年前三星堆文化的青铜人像，两千年前秦始皇兵马俑塑像等， 这些 都证明了中国人神塑像艺术的辉煌成就。但是，总的来讲人神塑像艺术不如鼎等器物的青铜文化。　　鼎，原本为中国古代烹调食物的器具，商周时期演变为贵族的礼器， 又由 礼器演变成祭拜器物， 最终 被视为立国重器， 成为 国家和权力的象征。直到今天，中国人对鼎的 膜拜依旧很盛。因为 鼎被赋予显赫、尊贵、盛大等引申意义 ，所以铸 鼎 依然是一件大事件 。 我们在 一言九鼎、 负衡据鼎 、 重裀列鼎 、 列鼎而食 等 成语中 ， 无处不在的 都反映出中国人对权利的渴望。可以说，对鼎 膜拜就 是以血缘关系为基础的 ， 崇尚群体价值的思维方式。　　说到佛教绘画对中国绘画艺术的影响，这里必须谈到敦煌的发现。敦煌是中国西部边陲的一个城市，是 古 印度、波斯、地中海的文化、贸易和传教活动进入中国的重要门户。敦煌莫高窟的开凿规模宏大，历史延绵，至今保留有十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十个朝代的洞窟、壁画、彩塑像等。在敦煌发现的上百件绢画中，有些小幅绘画里描绘的有关佛的传说，其建筑物和人物都是中国式的，有着中国绘画艺术的情结和场景。这一点，证明了佛教最先进入中国是由口头进行传播的。　　在敦煌壁画中，最为艺术性的绘画是众多的“飞天”形象。 从敦煌飞天到后来的工笔白描，我们看到线条一直是中国绘画的重要语言。 在中国绘画的表现语言中， 线条在长期的演化过程中越来越富有含蓄性、表现性、象征性和抽象性。线条 生动的描绘出“飞天”人物的眉清目秀，体态的 俊俏 柔美 ，翩翩起舞，凌空翱翔的画面栩栩如生。 但是，在佛教绘画传入中国之前，中国本土绘画艺术的表现已经指向天空，描绘飘飘欲仙的人居环境和生活动态。这是中国道家想往的栖居山林、隐居独处，享受一种沉思默想的生活境界。在表达这种飘飘欲仙的绘画动态时， 中国传统书写工具 毛笔无可匹敌的 成为绘画工具 ，表现出 “飞天”的 柔态之美 。 在敦煌画工的笔端，飞天的容貌类型、体形、衣服的折皱与真实生活中见到的迥异。那些象征诸神的“飞天”就像从未知世界里降临到人间的形象 。　　我们知道，飞天是佛教艺术中多见的艺术形象，它以轻快优美的动姿和舞姿吸引观者。 不过， 佛经中却没有对“飞天”进行正式的记录，也没有明确出现过“飞天”这个词语，这是后人一种世俗的、形象的称谓。然而， 飞天是敦煌艺术的标志，在敦煌地区的石窟中，几乎窟窟都绘有大量的飞天形象。从北朝时的“ 飞天 ”衣饰简单、形象笨拙，到唐代的“ 飞天 ”衣带翩翩、婀娜多姿，我们处处都 能 看见 飞天 形象的趋美演变。 有人认为 ，飞天是佛教中干闼婆和紧那罗的化身，干闼婆是雅乐的天神，紧那罗是音乐天、歌神。可以想象，天神与歌神的形象自然是飘逸的，它不仅给人无限的遐想，而且也给画工延展了神话的视觉空间。由此，敦煌 飞天的 趋美演变与发展， 是由不断发展与提升的物质文明给“ 飞天 ”的艺术形象注入的动力，也 是画工逐步赋予 飞天的艺术想象 。　　在中国的秦汉时期，绘画已经有了用模印或刻划方式制成的画像砖、墓室壁画、帛画等，并形成了自己古朴的风格。如，长沙马王堆一号墓中出土的轪侯夫人帛画，是迄今发现的中国最早的工笔重彩画珍品。帛，是一种质地为白色的丝织品，设色以矿物颜料为主，色彩厚重沉稳，鲜丽夺目而又谐调，勾线匀细有力，构图以密托疏 。画工 采用规整、均衡的图案结构与写实形象相贯串的手法突出主体， 并将画面 上下衔接与连贯，丰富而又有变动。帛画大概是从章服上“画绘之事”派生出来的，它具有绘画的叙事图解功能。魏晋南北朝时期，中国画家开始吸取佛教绘画技巧，推进了绘画艺术的发展。　　在东晋时期，当时有 一 位著名画家叫顾恺之，他作画意在传神，有其“迁想妙得”、“ 以形写神 ”的画论，为中国传统绘画的发展奠定了基础。盛唐时期，随着庶族地主经济的发展，绘画题材大大开阔，画法也有新的创造， 人物画 开始以世俗生活为内容，山水画也日益兴盛起来。这一时期，中国佛教绘画开始 褪 去摹仿的痕迹，进一步融合了本民族的传统，色彩绚丽，气势恢弘，创作达到了顶峰。 特别是 唐代画家吴道子的人物 画 很有特色，他与东晋顾恺之不同，一改以前画风那种粗细一样的“ 铁线描 ”，善 画 有节奏的“兰叶描”。吴道子突破了南北朝时期的艺术形式，形成独特的风格，他善于把握人物传神生动，注意整体形象的塑造，所画女子壁画十分精彩。 据记载， 吴道子更独到的是他画佛，其像圆光、屋宇柱梁、弯弓挺刃，皆一笔挥就。　　受佛教绘画 的 影响，唐代的绘画艺术表现的最为突出。 特别在唐代的鼎盛时期，许多画家的作品都表现出中国人生活的基本风貌，并通过一种世俗艺术的传达，让后人对唐代的绘画艺术有了比较全面的了解。在这里，最值得思考的是唐代诗人王维，他 也是一位 画家 。 无论 是 王维 的 诗歌创作 ， 还是绘画创作， 他 对中国古代文艺都产生了深远的影响。尤其在绘画领域，王维 在 历经唐、五代、宋 、 元 时期 ，地位逐步上升， 最后 在明代终于被推崇为中国文人画的始祖。 分析 王维 死后，他 在中国画史上 的地位 变迁，可以窥探中国文人画的发展历程与艺术审美观念的变化。　　其实，王维的绘画地位在唐代并不很高，他做官却信仰佛教，又受禅宗影响很大。“诗中有画，画中有诗”是宋人苏轼对王维诗画艺术的评价，也是王维诗画艺术的特征。这一点，自然也体现在王维的创作环节上。王维做官后，他利用 官僚 资本与时间，在 京城 郊外修建了一 处庄园 ，以供自己修养身心，吃斋念佛。 可以说， 做官后的王维一直过着舒服的生活，晚年意外的卷入政治波澜，后又“迫不得已”做了伪官。此后，他在自己的 庄园 里过着半官半隐的生活。在禅宗影响下，王维开创了超然洒脱、高远淡泊的画风，对后世中国画的影响很深。这种“超然洒脱、高远淡泊”的文人心志，表现出为官不得志后的寂泊，隐藏着一种心理冲突。这是中国文人画家，特别是官场文人在有 目标 的行事活动中，存在多个相反的或相互排斥的动机时 ，他们 所产生的一种矛盾心理状态。　　从佛教传入中国，在经过本土化的发展过程中，佛教中的禅宗思想深刻 地 影响了中国传统绘画艺术。禅，是静思、静滤和思维修炼的意思。禅宗以认识自我和超越自我为最高目标，提出自性论，主张从人的内心世界中寻求佛性和本来样貌。这是禅宗自性论与艺术创作之间存在的共同性，为中国绘画艺术追求的“意境”找到一种表现思想。 众所周知， 意境是中国传统 美学思想 的重要范畴 。 在 中国 画 中 ，不论是传统的还是现代的，直至当代的， 意境是作品通过时空境象的描绘，在情与景高度融汇后所体现出来的艺术境界。　　在中国人的审美情趣里，意境是一种寂静无声的，又是一种心旷神怡的视觉体验。意境的空间就是绘画构图的整体，不是虚空的，而是一种画面流向心灵的诗，并把诗引入到一个奇异的感受里。意境又叫境界，它最早在《周易》中就解释了“象与意”的关系。虽然，《周易》中所讲的象是指卦象，而不是艺术形象，但它与艺术的形象有着相通之处。而《周易》中所说的象，则是对现实生活的一种模拟。《周易》认为立象是为了尽意，意在《周易》里 ， 并不是简单的语言可以概括，实际上有无穷尽之意。这一思想观点 ， 无疑与中国传统绘画中的写意精神是相通的，强调的是艺术创作中“心”的能动作用。这些观点是对《周易》的“象与意”进一步深入发挥，也是对意境理论的形式和发展起了重要的作用。从而创立了中国化的禅宗法门体系，形成了具有特色的美学理论中的意境论。　　其实， 在 中国历史上有 一部分 文人和艺术家 不愿接受儒家的艺术思想 。 他们中的 一些人 ，从 心底里就厌恶入仕，但又不得不面对现实，致使 有些人自然的 渴望与山泉为伍，因而寄托于绘画能够把自己带进宁静的世界。 在 这种情形 下 ， 艺术家追求禅宗思想是解脱尘世愁闷的最好途径 。　　有意思的是， 当印度佛教在它本土告终，佛教与佛教艺术却被中国的天才 们 接纳下来，并且得到 了 前所未有的发展。这说明什么呢？说明佛教文化与中国本土文化没有什么排斥性，反而有一种相互作用的融和性。 不言而喻 ，佛教是为宣扬佛教文化而服务的，不论它在中国的最终发展演变成为中国佛教，这种文化还是找到了它的栖身地。　　自佛教传入中国以来，至 隋唐 之世，无论佛教义理或 文化 艺术均与中国人 的 性情精神相结合，并融入中国特有之情操与气度，佛教艺术 已经成为 纯中国之型态。 由此而论 ， 不论是何类何种的 艺术家 ，他们 在塑造艺术形象时，总会渗透进本民族的文化特征，以及自己对生活的情感与认识，体现出丰富而深刻的时代审美。　　——节选自刘工《中国绘画的精神含义》
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（责编：蔡毅强）
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&&&剑有双刃,刀分两面,横无南北,竖缺东西,凡事,皆有好坏两面.所有事情一棒子打死,或者吹捧上天,都应该是值得注意的,即便我们现在找不出理由来反驳,也只是我们一时找不到而已.
&& 佛教盛行于中国的原因很简单,就是政府的支持.
&& 那政府为什么要支持呢?
&&&因为佛教导人向善.要&以德抱怨&.小了讲,人与人相处,大了讲,是政府与民相处.人与人相处,与人为善社会和谐安定,是政府希望的.政府与民相处,不管政府对人民如何的苛政,如何的横征保敛,官员如何的贪腐,人民最后都要以一颗仁慈的心来包容这一切,继续支持政府,这也是政府希望的.
&& 只要不死,中国人民便是善良的.纵观历史莫不如是,明朝末年,其税负以达到人民的孙子辈了.
&&&佛教导人向善本是没有错的,但是这个善良没有底线就错了.
&& &渊源相报何时了,放下屠刀立地成佛&&退一步海阔天空,忍一时风平浪尽&&以德抱怨&等众多佛教思想深深植根在中国人民的心中.&&
&&& 它所做的就是在劝戒中国人民放弃本应该属于自己的权利.
&&&&&渊源相报何时了,放下屠刀立地成佛.&我们面对损害我们权利的事情,不闻不问,这便是善良吗?&&姑息乃养奸,养虎乃为患.
&&&&&退一步海阔天空,忍一时风平浪尽&我们可以这样想像一下,在这个世界上有一个空间是属于我们自己的,这个时候来了一个人,或者一个政权,想侵占我们的一部分空间,我们肯定是不想被侵占,于是双方便发生了争执,在争执的这个过程中,我们定然是不开心的,劳累的.
&&&& 这个时候,佛教就告诉我们退一步.那我们就退一步,我们会发现,其实剩余的空间其实还是够我们歇息的,那我们又何必那么辛苦,劳累去争夺那么点空间呢?这不就是&退一步海阔天空&吗?佛教说的还真好.但是,我们冷静下来想一下,我们的空间已经小了啊,本来我们可以飞翔的,现在只能奔跑了,我们的权利受到了损害,这是一次,那么下一次,我们连奔跑也不可以了,我们就还能走,再下一次,我们走都不可以,这个时候我们只能死亡了,我们再想回去争取属于我们的权利和空间的时候,我们才发现,我们的空间和权利少得可怜了,已经没有能力和侵占我们权利和空间的势力抗争了.&
&&&& 那么我们到底应该怎么做呢?
&&&& 以怨抱怨吗?自然不是,我觉得应该是&以正确对错误&!
&&&& 在应该属于我们的权利上,我应该像我们祖国对待领土的政策上,寸土必争.
&&&& 今天没时间了~~~暂到此处,待续~
&&最后修改于
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用户：星星VSZH
佛教何时传入中国佛教引入中国时，
最佳答案用户：原初的混沌佛教是什么时候传入中国？多年来，有许多理论，有的甚至增加了许多神话色彩。根据山海经“的书，在家里和”“天毒的国家，拥抱人的爱人说，古老的三代知道佛教。这也是很“列子”周穆王时，西方的人说，主张周朝是佛教的传播。除了 秦始皇时，外来的和尚传教士，现有佛教在汉朝，张骞的循环，“开始的气味佛陀的教诲，”等等，每说自己的看法。为什么是如此混乱的说法呢？最重要的是缺乏确切的历史的基础上。佛教传入中国时，没有引起人们的注意，只在部分人悄悄蔓延。后来，随着佛教在历史书早通，主要是根据传说。此外，魏晋南北朝时期，佛教和道教之间的两个教学，扩大受激列的争论，双方以提高他们的地位，制造了许多神话和传说，并执着于这些神奇的和奇怪的传说佛教徒尝试佛教传入的时间提前。佛教传入中国的事情，他们都笼上了一层朦胧而神奇的雾。，在这个问题上，人们在历史上最受关注的是汉明帝夜梦金，使者法佛法传播汉的故事。这是第一次看到“四十二章经”谋“伤寒释疑”，“我胡其嗯”。此外，东晋，袁弘，“后汉纪范晔，刘子歌汉魏金许多说起这件事，谁的作品在社会上很明显，这个故事已经广为流传。海明方法发现的故事说，东部的韩拥瓶年（公元58-75年），汉夜梦神人，光芒四射，在前面的大厅里飞来飞去。第二天将设置的部长，到问上帝如何，有沃尔特·傅易答案：我已经听说过，西方是被称为为“佛陀的启示，能飞的空白，身体是白天，皇帝梦见佛。让韩王朝使者西行大月氏复制回佛经42，隐藏传入的汉族在兰台石室佛教，所以这个传说的故事，也有神话传说的成分，但基本情节仍然是可信的威富易“佛”已佛教的民间传说，但没有蔓延到宫殿只，因此不能作为一个佛教最初传入记录。注意：裴松之“三国演义”，理由是三国伟倩还写了“魏略·西戎传“，约的哀帝苑寿元年（公元前2年），博士弟子王路大月氏王罗宾逊伊拉克保持口授佛经记录，并解释说：”复杂的立法（豆）的人。“佛”，载在临宝插件，桑门，博文，舒Q，白色稀疏问的比丘早上门，所有的弟子大月氏，大夏时，大夏天一直佛教的普及年左右，公元前130年到移动。关于公元1世纪时，月氏的贵霜王朝成为一个强大的帝国在中亚地区，也是在中亚地区的佛教中心。汉，许多从事经商的月氏在中国，它也带来了一些佛经，所以月氏国王派人到汉哀帝，佛教的传播，它是完全可能的。总之，大约在汉代，周围一世纪，印度佛教开始由西域，并逐步蔓延到中国内地其它答案用户：X神话K佛教引入中国长江，历来众说纷纭。事实上，汉武帝钱般罔郈渣嗯钱的西方知道“下一个怀孕的毒性国，天竺开始闻到佛陀的教导”（“魏书佛教和道教志”）。然而，印度佛教正式引入中国时，考虑到有限的西汉和东汉。贵霜王朝国王迦腻色迦相当于中国西汉时期的统治，印度佛经广场大月氏僧人进入中国，东汉时期，执政党和在野党和降压启动的佛连接，在黄老神社，祈求福祥，楚刘“喜黄老学佛，斋戒仪式”和建设“佛仁寺，法大斋日，与神誓”（韩楚王营传 “）。的特殊使者，否则包含在汉代，梦感西行的方法，找到并复制回汉同父异母的弟弟佛教的“四十二章经”。历史，楚刘冠军，他在建武10年（公元41年），凤雏（今江苏，安徽，山东和其他地方），佛教僧侣的大力支持下，越过长江传教士寺，虔诚的追求佛法。又载：“汉以来楚英国开始盛斋和崇拜，桓帝和修复的装饰华盖。寺的佛宫成立黄老，“忠实地再现佛教盛行于东汉桓帝长江流域的情况。汉桓帝时，中原洛阳，汉传佛教翻译中心。灵帝其余僧人安世高翻译的上座部佛教经典阿含，月氏僧人的分支的预言也将大乘智慧的介绍。东汉时期，大量的僧人在中原避免战争，并移动到的：吴师缟（今绍兴）云游庐山，广州，会稽，传教士。博览经典，大家的研究实践，世界的艺术和更全面的学习“在西方僧侣寻求庇护的钱吴只，孙权听到的博学才华惠”拜一再要求“深度隐藏的含义”和“崇拜为博士“（注：”三国志·吴书·孙登传“）。胡志伟（公元247年），吴康僧会康居僧人从科钦建业试图译经传教的随兴武的”达摩（佛教），作。晋之际，南都的佛教名僧崇拜佛和传教士的舍宅江南著名的佛教高僧竺法消灭丧尸梨，蜜多罗，康僧元卫生法昌，朱道潜，居住，朱佛法，法律从来没有停止过兰，法开在路远，汇源。著名的“世冠系列汇源法师创办他曾东晋太元六年（公元381年），南都阳（今江西九江），落户在庐山东林寺的传教实践和著作，并长期庐山僧的影响。与著名的佛学大师鸠摩罗什频繁的对应关系，讨论佛教的重大问题，编译江南佛教和18个“问大乘18个深刻的含义家庭和ROSH A”（也被称为“鸠摩罗什法师大义”），后世的中国佛教社区传为佳话。据唐法林，辩论是关于“卷统计，东晋国内寺，一万七一百六十八至南北朝时期的佛教寺庙遍布南北，南部最有名的佛教寺庙，，如通印度阿育王寺阿育王制造商，这是西晋始建于东晋初重建的。建康（今南京）的“瓦棺寺在东晋义熙早年，南海Foseng发售玉佛像放置在寺庙中，”像高4英尺二英寸，喷射洁云，塑造特别殆非人工。“ 四代（公元420-589年），南朝亚洲国家的佛事活动祥芝北朝，宋，齐，梁，陈的升级达到极盛梁武帝萧衍（公元502-549年）时期。武帝笃信佛教，广建寺庙，盛雕像，有利于僧侣，激励佛教学校，惠誉表示，佛教作为“正确的方式”，贬儒家和道教教邪道，并亲自放弃了王位，牺牲自己的生命来投票佛，本人和尚。正值此时，南朝名僧智法师@①创立佛教，隋唐至宋代“天台宗”（也被称为“法国和中国”），形成不可分割的重要组成部分，江南传统文化体系。南戏，据明代“不雅谈话的评价，说：”“，对于宣布，越过之际。徐铭伟南词云：“视觉描述目录和，起源自南渡流行。形成依赖于南戏北宋徽宗宣和（年）靖康之二（1127）南渡之际，自然追溯其发芽魏晋南北朝隋唐史。据中国张Guozhuan幽闲鼓吹“：”在唐代（762-779），福州寄音乐妓女几十个。沙门氏菌路，宋原始编译的“景德传灯录载，福州Xuansha师装备大师”的唐咸通初年（860）南游莆田市，县行的人打招呼，音乐和舞蹈仙岩杂玩的很“吵闹”，“滑稽” 。钱易，散文南部新书包含官方江南的“，一旦大集，演员在剧中，语音云：”只闻泗州僧，但没有五县天子“。郑雯全系列“江南含有超过”云：“到昆，是一个盛宴，演员的戏，在绿色大面如果鬼描述敷眼透露是谁。江南沿岸的历史，音乐和舞蹈戏剧的先生王国维在著名的“宋元戏曲史”研究中国戏曲的起源：盖围棋周三向外国人进入中国，西部地区的交通频繁的国家，龟兹，天竺，康国，安国，如音乐开始，在这个时候进入中国，龟兹音乐，因为自隋唐，对方和使用，直至今日。外国戏剧，当它进入中国。（注：“王国维戏曲论文集中国戏剧出版社，1984年，第9页。）他提到在书中”外国戏剧“多如”碗头“，”兰陵，“莫谢苏，”神白马“，”舍利弗，“云音乐”佛教和世俗戏剧等。据宋，元杂剧史“永乐大典”，“宋元戏文辑佚载，南戏head赛道和佛教的事情，”婆罗门赚“，”大佛“，”梁州令“，”泰和佛“，”佛子“，”太子游四“，所以王国维认为，”南戏还集成了这首歌填词，不是因为创造的那一刻“非北曲的南渡的流变。研究其南区5个一百和四十三个章节，古代经典在那里两百年六十10章，一数中国的戏剧时，充分一半的北曲的出来的古代经典，但可以解除其三分之一的著名南曲的起源古“（注：”王国维戏曲论文，出版协会，1984年，98）。从而证实为南戏萌发形成年相比，杂剧得更早更紧密地与佛教文化之间的关系。其它答案用户：pwbly佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定义为印度的国教，并开始向国外传播其它答案用户：丫的狂欢节西汉不久前其它答案用户：sunhaofen多年来，有许多理论，有的甚至增加了许多神话色彩。根据山海经“的书，在家里和”“天毒的国家，拥抱人的爱人说，古老的三代知道佛教。这也是很“列子”周穆王时，西方的人说，主张周朝是佛教的传播。除了 秦始皇时，外来的和尚传教士，现有佛教在汉朝，张骞的循环，“开始的气味佛陀的教诲，”等等，每说自己的看法。为什么是如此混乱的说法呢？最重要的是缺乏确切的历史的基础上。佛教传入中国时，没有引起人们的注意，只在部分人悄悄蔓延。后来，随着佛教在历史书早通，主要是根据传说。此外，魏晋南北朝时期，佛教和道教之间的两个教学，扩大受激列的争论，双方以提高他们的地位，制造了许多神话和传说，并执着于这些神奇的和奇怪的传说佛教徒尝试佛教传入的时间提前。佛教传入中国的事情，他们都笼上了一层朦胧而神奇的雾。，在这个问题上，人们在历史上最受关注的是汉明帝夜梦金，使者法佛法传播汉的故事。这是第一次看到“四十二章经”谋“伤寒释疑”，“我胡其嗯”。此外，东晋，袁弘，“后汉纪范晔，刘子歌汉魏金许多说起这件事，谁的作品在社会上很明显，这个故事已经广为流传。海明方法发现的故事说，东部的韩拥瓶年（公元58-75年），汉夜梦神人，光芒四射，在前面的大厅里飞来飞去。第二天将设置的部长，到问上帝如何，有沃尔特·傅易答案：我已经听说过，西方是被称为为“佛陀的启示，能飞的空白，身体是白天，皇帝梦见佛。让韩王朝使者西行大月氏复制回佛经42，隐藏传入的汉族在兰台石室佛教，所以这个传说的故事，也有神话传说的成分，但基本情节仍然是可信的威富易“佛”已佛教的民间传说，但没有蔓延到宫殿只，因此不能作为一个佛教最初传入记录。注意：裴松之“三国演义”，理由是三国伟倩还写了“魏略·西戎传“，约的哀帝苑寿元年（公元前2年），博士弟子王路大月氏王罗宾逊伊拉克保持口授佛经记录，并解释说：”复杂的立法（豆）的人。“佛”，载在临宝插件，桑门，博文，舒Q，白色稀疏问的比丘早上门，所有的弟子大月氏，大夏时，大夏天一直佛教的普及年左右，公元前130年到移动。关于公元1世纪时，月氏的贵霜王朝成为一个强大的帝国在中亚地区，也是在中亚地区的佛教中心。汉，许多从事经商的月氏在中国，它也带来了一些佛经，所以月氏国王派人到汉哀帝，佛教的传播，它是完全可能的。总之，大约在汉代，周围一世纪，印度佛教开始由西域，并逐步蔓延到中国内地其它答案用户：whb_1987
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