学佛的方法 三、修忏悔 - 无量光明佛教网
学佛的方法 三、修忏悔
作者：德兰根迥仁波切阅读：
三、修忏悔
的另外一个最根本的是忏悔心。如何真正发忏悔心呢?
具体可以这样观想:首先,像吃饭前那样,在我们面前一张长长的桌子上面,摆上很多很多的空盘子,先回忆此生从懂事开始我们所伤害过的众生,依次把能回忆起来的全部众生一一放入面前的空盘子里,比如打了多少孩子,一个放一盘,接着仔细对着盘子看:这是他(她)的头,这是他(她)的脚,这是他(她)的身体,天啊,是我杀了自己的孩子!我怎么会这样的残忍!
还有那些杀过、吃过的所有鸡、鸭、鱼、虾、螃蟹、牛、羊、狗等,对着面前的盘子仔细地看:天啊,我吃了自己的孩子(没有孩子的可以观想成是自己的父母),我怎么会这样的愚痴!如果再算上以前生生世世的那些杀业,那自己所犯下的滔天血债,真是数也数不清!
轮回无始无终,众生彼此间都做过自己的父母、子女,而且是不只一次地做过。我们今天不认识,并不等于我们过去生也不认识;今天他们是鱼虾等异类,并不等于他们以前不是我们的亲人。对此我们要生起胜解信。
以前,嘎达亚那尊者去,看到一位施主怀里抱着儿子,津津有味地吃着鱼肉,并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以观察,发现那条鱼原来是他父亲的;母狗是他母亲的转世;前世杀害他的仇人,则为他的儿子来偿还宿债。尊者大为感叹,说了这样一个偈颂:&口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚稀有。&
观想他们都曾经做过我们的父母,是我们的恩人,可是我们却因为愚痴、不懂轮回,天天伤害他们。这种愚痴就象喝醉酒的人头脑失控,错把妈妈当成老婆,随意打骂甚至杀人,酒醒后才知道自已犯的错误是多么的不应该;这种就像一个从小丢失了孩子而疯狂的母亲,遇到了孩子非但一点也不认识还把他(她)吃掉,清醒以后却发现原来那就是自己一直在找寻的亲生孩子那般。
要用这样的忏悔的方法天天观想,直到自己痛不欲生、嚎啕痛哭才行。
&&&&&&&学佛的方法 三、修忏悔怎样修学忏悔法【之二】（五台山比丘果戒）
怎样修学忏悔法【之二】
下面，我们继续学习《重订二课合解》中有关忏悔文的内容，再给大家详细讲讲我们佛教的这几种忏悔法，可供大家参考修学。
原文：作法忏。谓择地建坛，请戒德师，依律作法，自陈所造众罪毫不覆藏。当尔之时，眼观坛仪，耳听羯磨，心无余缘，即有无作戒体表于心田。由此持则体增，犯则体坏，故忏悔后更莫造新，众罪遂可消灭”。
& 解释：作法忏悔有三个要点。
& 一者，必须在三宝前发露忏悔。择地建坛【佛宝】、请戒德师【僧宝】、依律作法【法宝】。
& 二者，身口意三业如法羯磨。眼观坛仪为身、耳听羯磨为口、心无余缘为意。
& 三者，恢复戒体，后不更反。如“无作戒体表于心田”就是恢复戒体，“后更莫造新”就是后不更反。
& 原文：取相忏，谓百里千里无戒德师，自于昼夜六时，以清净三业，向佛菩萨像前，五体投地，如大山崩，毕露过罪，运心观想，三年五载，乃至一生，必期亲见光华瑞相，而诸众罪遂即消灭。
& 解释：取相忏也有三个要点。
& 一者，取相忏的因缘。谓百里千里无戒德师，才可以用取相忏悔法，若有戒德师的话，当先以作法忏，依止善知识，明白取相忏的要领和口诀之后，再回去拜忏修法。何以故？佛法中善知识因缘为第一，所谓“修行容易遇师难，不遇明师也枉然”。
& 二者，必须跟戒、定、慧三无漏学相应。所谓自于昼夜六时，以清净三业者，戒也。三年五载，乃至一身者，定也。向佛菩萨像前……运心观想者，慧也。【若无明师，如外道野鬼教徒等，自师其心，修邪戒、入邪定、发邪慧，证入鬼神法门而变成附体，所谓鬼神欺骗外道，外道欺骗凡夫者是也】。
三者，验相要准确。《华严经四法界的解释》中说:若无善知识，在佛法中则对修行的次第、境界的分析和成就的判断是根本无法进行的。若说只是看见花、光等相，那么所有的外道野鬼教徒们，当证入鬼神法门而被非人附体的时候几乎都能看到什么光啊、花啊之类的东西，然而到底哪些现象才是取相忏悔中罪障消灭的瑞相呢？佛教很多经论都很清楚地讲了，我们佛弟子们通过如法忏悔之后罪障消除的特点是：梦中见佛摸顶放光、梦中吐出脏东西，梦中洗澡、穿干净衣服等等，乃至平日身心轻安、头脑清晰以及生起极大的忏悔心或见天人散花等等，绝非一种两种瑞相的出现而定，在密宗经典中还讲“罪障清净之人气脉清净，所以他在洗澡的时候，刚从水中出来不用擦去身上的水，脚大指头背上的毛也不会被水粘着在皮肤上而倒下去，而是竖起来的”。所有这些都是我们佛教罪障忏悔成就的标志。
原文：无生忏。谓业从念起，但观现前一念，不在内，不在外，不在中间，三处既空，罪福无主，所谓心亡罪亦亡，是名真忏悔。
& 解释：无生忏的关键在于必须懂得佛教的空观，也就是以真空智观胜义谛。
如观现前一念之心，实不在中间内外，三处既空，所以说罪福无主，法本无生。【此乃析空观】
又如《华严》所谓：众生从业生，业由五蕴生，五蕴由妄想生，而达妄本空，妄生者即是无生，所以说法本无生。【此乃体空观】
& 原文：若以一心三智照一境三谛，谛理如如，智照历历，忏一罪则众罪圆忏。而众罪当体解脱，是为法性妙忏。即最上上根忏法也。
解释：法性妙忏者，以一心三智{空、假、中}观一境三谛{真谛、俗谛、中谛}，智照谛理时，见烦恼即是菩提、罪障即是解脱，忏罪即是回向。然而，前面说过：四种忏悔对应四种根基的修行人，此法性妙忏乃上上根基的行人所修也，故能忏一罪则众罪圆忏。
& 原文：前二事忏，后二理忏。事则别忏身口七支之罪，属小乘。理则总忏意中三毒之罪，属大乘。
解释：作法忏和取相忏是事忏，无生忏和法性妙忏是理忏。事忏只能忏悔身口七支之罪，七支是身三口四，身三是杀、盗、淫，口四是绮语、恶口、两舌、妄语。所以作法忏和取相忏只能忏悔身业和口业，属于小乘。意业乃是知见、智慧上的过失，非用无生忏和法性妙忏不能忏除，以智慧照破意地中的贪、嗔、痴三毒，能铲除罪根，所以属于大乘忏悔法。
& 问：取相忏是大乘吧？
& 答：大乘乃无相法门，即是取相，故为小乘。
& 问：念佛、念咒等一样也可忏罪，应该归在哪一类呢？
答：因人而异。比如念佛法忏悔罪障,若持名念佛和观像念佛者,是小乘忏悔,实相念佛是大乘忏悔。其他持咒、诵经等亦复如是。
& 问：如果不是按照忏仪，而是诵大乘经典，拜佛、持咒等等，这些和按照忏仪忏，
效果一样吗？
答：能海上师说，仪规乃三藏之精华，在密宗中叫事密。所以佛教中皈依、忏悔、授戒,乃至放生等等都有仪规。而更重要的是,在利益众生的时候,这甚至超过大乘实相观。比如道宣律师按照律仪修行，令天人供养，利益诸天,而窥基大师按照大乘空观修行，天人供养无路，诸天不得利益。由此可见,真修大乘法而利益众生者,敢不严遵仪规呼!
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。净土法门：修忏悔，要晓得怎么修法－－学佛网
&净土法门：修忏悔，要晓得怎么修法
发布：心源&［ &］&& 日期: 17:45:00&&
　　所以我们想到这个地方，警觉心自然就现前、自然就能提起，彻底改过，真正回头。过去对不起三宝，谤佛、谤法、谤僧，干的是灭佛法，破和合僧，这都是阿鼻地狱的罪业。只要我们现在一口气还在，这一口气还没有断，就能够忏悔，就能回头。要真忏悔，不要顾到面子难为情，那个没有用处，那还是要堕三途。过去我谤三宝，我怎么忏悔？回过头来我要赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我要拥护和合僧，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告祷告，我忏悔、我错了，在外面对人家一句话都不讲，这个没有用处的。所以忏悔，佛家讲的「发露忏悔」，坦白向大众宣布自己错了，从今以后我改过自新，这才算数。大众面前顾到面子，要面子不敢讲，佛菩萨、佛像面前嘀咕嘀咕，嘀咕半天没用处；修忏悔法的，不晓得怎么修法。必须把自己的过失说出来。　　我们在前几个月，在报纸上看到罗马教皇，教宗，对全世界的人忏悔，说天主教徒，全世界的天主教徒，在过去一千年当中，做了许许多多的错事，特别是歧视其他宗教。他说出来了，希望底下这一千年当中改过自新，要向其他各个宗教学习。这个了不起！我们中国古人常讲：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。所以我们在《观经》里面看到阿A世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生。我们读到这个经文都非常惊讶。这就是我们中国人常讲的：浪子回头金不换，他是个坏孩子，但是他今天真的知道改过，真的回头了，那是个真好人。　　古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿著刀准备割舌头，他哥哥止住他：「你割舌头干什么？」「我错了，说了好多坏话，毁谤大乘。」他哥哥说：「你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？」他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。　　我们看近代的q益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属於假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。纵然是发心出来讲经说法，心目当中还歧视别人，想积点功德赎罪，赎不了的，你的罪业太重了。诸佛菩萨大慈大悲真正救度你，你自己要觉悟，你要真回头。《无量寿经》的道理，决定要放在心上；《无量寿经》上字字句句的教诲，决定要落实在生活上。要把它做到，这叫做真忏悔。天天念，你就念上一万遍，你心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落。大乘无量寿经　　（第九十一集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0091&　
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