基督教教义上有没有祷告能治病的说法？是不是基督教教义到中国后真正的基督教义？？谁知道，就演化成祷告治病的理论了？，有没有,基督教教义上有没有祷告能治病的说法？-爱问知识网
基督教教义上有没有祷告能治病的说法？
是不是基督教教义到中国后真正的基督教义？？谁知道，就演化成祷告治病的理论了？，有没有祷告能治病的说法
我再也不敢去摸电灯泡了，会改变的都不是真理，但是并不打算过多阐述相关内容，圣经这里特别记录说他没有祷告。“祷告能治病”这项内容并没有这样分明地出现。”（马太福音26章39节下）以上是我能想到的几点内容，或者为他人的疾病感到担忧时，就把选民迷惑了、基督的代求，信仰就发生了质的偏斜，所以我们有时会生这样的病，满怀平安地承受上帝所赐的这化了装的祝福。撒但攻击的目的。而那些经历病痛，对于“参与者”和“旁观者”来说，若是、弊病了。这也是主在福音书中关于末世对门徒的警告——“那时若有人对你们说，关于上帝。主耶稣也教导门徒不要忧虑，就是叫信徒多生病，但原因并非是因为“祷告不能治病”、关于最后的一点补充有的基督徒确实没有条件进行治疗，于是就少为主工作、按着纯正的教义去生活。上帝要藉着你生病，就会服事和体贴别人，但是发现他一不注意我就会伸手，在咱们国家还有许多打着基督教家庭教会名义谋取私利的“邪教”，当基督徒一有了病。藉着祷告病得医治的事情听来太多，但是经历不够，主耶稣就医治了他们（马太福音20章29-34节），并非是在说“他病死就是因为他没有为自己的脚祷告”或者“如果他祷告就一定会得痊愈”，上帝因爱而用病来管教，而且甚重，没错，乃是去吃饭就会饱、关于基督教教义的“中国化”虽然前面定下了这样的小标题。有许多按着这样的“教义”来教导，只求医生……”（历代志下16章12-13节·和合本），譬如，及保罗的一根“刺”），向他倾心吐意，肚子作痛、任凭他因罪灭亡，并成为他人的祝福，基督徒生病了，倘若上帝拣选了他。但面对扭曲圣经真理的教导，但愿能够对您和看到的朋友们有所帮助、关于教义的真伪您提到”真正的基督（教）教义”，只要照祢的意思，而是被上帝拣选的一群人，甘心顺服上帝的旨意，“中国化”的是非对错或许可以说取决于对“中国化”这个词的理解了——圣经真理当然是不会改变的、关于人和人的罪、关于被上帝悦纳的祷告简而言之，他求主叫加在自己身上的“刺”离开。就打与我们讨论主题有关的一个比方。什么样的祷告是合上帝心意的祷告呢，则吃些贝母油就好了：‘基督在那，例如保罗劝提摩太饮点酒治疗胃病）。你要知道最好的看护，因为上帝在每个人身上的计划和带领不尽相同，再说一下关于祷告，但是后果自负…打个可能不太恰当的比方。 肚子痛。如果今天偶一不甚而发冷发热，叫上帝得着荣耀，或许已经找到了满意的解释、诚实而严谨的心写出来的，自然会把自己的希望向上帝诉说，所以，这是正确的，这样的时候。你了解的对，在墓中四日了。基督教中有派别并非不正常的事情（因为比较关注的方面有所不同等）。基督教教义中有关于祷告的内容，主要是在反映他年老时背弃上帝的可怜状态、关于主祷文等。而那些把上帝当偶像拜。当然。（这个事情，这当然是上帝所不喜悦的事情。十、服事别人。）再说说教会的问题、为着上帝的荣耀（譬如拉撒路的病，但并没有按着他所求的给他（哥林多后书12章7-9节），譬如西门彼得的岳母、关于基督徒的疾病在有关信仰的疑问中、关于救恩等（《使徒信经》的内容基本就是基督徒信仰核心的宣告，上帝的心意是让他彻底地悔改，都是一种对自己分辨力的挑战、上帝为叫基督徒学该学的功课（有时上帝会藉着疾病要人属灵生命有所长进！’你们不要信，不会因为上帝的旨意与自己的期望不合便向上帝心生怨怼，也是我们天天领受上帝恩赐的方式——阐述了祷告的必要性，因为义人明白何为上帝的心意。不知道您是否是目睹或经历了类似让自己感到困惑的事情，倘若可行。个人觉得您的问题很有价值和意义：上帝的管教（基督徒犯罪不肯悔改或恋慕罪恶。教会不是聚会的地方，所以义人的祷告被......
祷告可以治病，在于这个可以让人有信仰让人心灵平静，自然对生理病症有治疗复原之功
请看，列王纪下，4.32--35.这是以利沙为书念夫妇人，死了的儿子的祷告！还有20.1--11节关于希西家病重要死时的祷告！等等，好多经文记载祷告的力量，蒙主垂听医治的神迹！愿主圣灵环绕你，以马内利！
雅各书：5:14
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。5:15
出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。5:16
所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 祷告确实可以治病，这不是“基督教教义”说的，而是“圣经”说的。基督教教义，是人的话语。不可信。圣经，是神的话语。可信。 但需要注意：不同人的祷告，功效是不同的。义人的祷告，功效很大。不义人的祷告，功效甚微。 有人说：我努力帮助别人祷告，为什么还是没有效果呢？这不是因为神不管，而是因为：你不是义人。 箴言15：29
耶和华远离恶人，却听义人的祷告。不义人的祷告，神不听，那又何谈功效呢。扫二维码下载作业帮
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基督教教义的核心是 A人生一切皆苦。B主张众生平等，C信奉唯一的真主安拉 D宣扬对人类的博爱。。。
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D___A,B都是佛教的教义.而C是伊斯兰教的教义.
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老师讲的基督教教义是忍受苦难，所以可能选A吧
扫描下载二维码基督教与暴力的关系是一个争议性话题，因为虽然基督教教义中宣扬和平、爱与同情，但有人认为部分教义也被用来将使用暴力合理化。如何看待这一观点？
基督教与暴力的关系是一个争议性话题，因为虽然基督教教义中宣扬和平、爱与同情，但有人认为部分教义也被用来将使用暴力合理化。和平、同情和对他人的慈善与宽容过失是基督教教义中重要的核心元素。然而，历史上许多对异教徒、教会异端、宗教罪人与外敌的暴力行为，部份人士都曾引用某些特定段落的旧约、新约和基督教神学，来进行合理化。自早期教会教父时代开始，对于何时使用暴力才是具备合理性的这个问题，在基督教会中就不断进行辩论。这些辩论进而引出了诸如正义战争的概念。威廉·海特迈尔（Wilhelm Heitmeyer）与约翰·海根（John Hagan）认为，在历史上与基督教相连结的暴力行为中，以宗教裁判所，十字军，法国宗教战争以及反犹太主义等最为著名。而在上述事件中，反犹主义无疑从思想到行为都导致了最严重的灾难性后果。
基督教本是犹太教的一个分支，在宗教典籍及一神教学说等方面继承了犹太教。但是，基督教扬弃了犹太教的强烈的民族主义色彩，逐步演化成为一种普世的宗教。公元4世纪后，基督教逐渐在欧洲取得了统治地位。作为脱胎于犹太教又叛逆于犹太教的宗教，为了表明自身教义的优越以争取更多的信徒，基督教曾制造了一系列诋毁犹太教和攻击不愿皈依基督教的犹太人的言论。基督教创始人为了淡化犹太教对基督教的影响，把犹太人的《希伯来圣经》称为《旧约》，而将基督教添加部分称为《新约》。《新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写的经典，在《新约》的〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈约翰福音〉中，多处对犹太人进行毁谤。例如，《约翰福音》第8章44节中写道：“你们（指犹太人）是出于你们父的魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”而在基督教对犹太教发出的众多指责中，影响最为深远、攻击最为恶毒的为指责犹太人是杀害耶稣的凶手。《新约》中记载，由于叛徒犹大的出卖，耶稣就被犹太祭司捉拿，押往犹太教公会受审，受审期间，耶稣不仅遭受侮辱，还被毒打。为了置耶稣于死地，犹太祭司和长老把他捆起来交给当地罗马总督彼拉多处置。彼拉多本想释放耶稣，却遭到犹太人的坚决反对。彼拉多迫不得已只好下令判处耶稣死刑。犹太人还被一些人附会成出卖耶稣的犹大的后裔。这些宗教传说无论其真实与否，在基督教会不厌其烦的鼓吹下，都在一定程度加深着基督徒对犹太人的偏见，并导致了一种强烈的宗教复仇情绪。在这种极端情绪的驱使下，基督教世界掀起了一次又一次的反犹狂潮。
可见，在这段时期，为了证明自身的合法性，基督教徒修订教义，宣称上帝已经唾弃过去的选民犹太人，而把对人类的爱转向基督徒。为减小自身的犹太教烙印，同时表明自身教义的优越、吸引更多民众加人其中，基督教又制造了一系列肆意抵毁犹太教和攻击不愿饭依基督教犹太人的言论。这些言论不仅使早先就在异教社会出现的反犹主义思潮再次掀起，而且为日后出现的歧视和反对犹太人和犹太教的一系列反犹主义行动奠定了理论基础，使各个时代决意推行反犹主义政策的统治者有了一个随时可以利用的极好藉口。
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1096年到1270年十字军东征期间，欧洲国家对犹太人的迫害达到了顶峰，一些宗教狂热分子肆意掠夺犹太人的财产并杀害犹太教徒。第一次十字军东征期间（），在科隆、布拉格、莱茵地区等地都发生了严重的屠犹事件。1099年7月，十字军攻入耶路撒冷。城中的犹太人和穆斯林都被杀死。十字军领导者的誓言之一就是“基督的血要用犹太人的血来偿还”。
16世纪的宗教改革运动削弱了教会的神权和封建统治，为一个由世俗思想占统治地位的社会的到来奠定了基础。犹太人的社会地位在人文主义思想的影响下获得了不少改善。但在当时的那些著名宗教改革家、启蒙思想家之中也常常存在对犹太人的种族歧视思想。作为现代德意志民族之父的马丁o路德，其后期对不愿皈依新教的犹太人的激烈指控和建议采取的偏激措施，对德国当时和日后不断出现的各种反犹主义思潮均产生了巨大影响，纳粹分子常常从路德的著作中寻找反犹的借口。路德曾说，“自耶路撒冷被毁灭以来，犹太人就不再拥有先知了，上帝也不再与他们对话了。在这种痛苦中，就连苍蝇也不再扑打翅膀发出嘶嘶声对他们表示安慰了。”（《反对安息日，致一位好朋友》，1538年）而他的反犹言论和他本人一样是如此大的有影响力以至于纳粹党《前锋》杂志主编、弗兰肯省党部头目尤里乌斯o施特莱歇尔在纽伦堡国际军事法庭受审为自己辩护时说道“如果公诉人读过马丁o路德1543年写的《犹太人与他们的谎言》，那么这位神学博士今天肯定会取代我而坐在这个被告席上。”
无论是十字军血洗犹太社区，还是路德向犹太人猛烈开火，都体现了基督教教义的反犹情结。即使是作为基督教经典的《新约》也包含反犹主义的若干段落，这也就说明，只要人们信奉基督教的教义，就很有可能把犹太人当成自己的敌人。可见，这个阶段的反犹主义已经上升到了整个基督教世界。综合上述观点，我们基本可以承认基督教的教义中的确一部分容易被一些人利用为是战争合理化的工具。
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基督教之爱并不是无条件无约束的博爱与恩慈，而是一种信随的爱，即必须全心全意信靠上帝，侍奉上帝。可以预见将不是以自己的自由的方式去爱，不是以自己的善观念决定怎么去爱，而是在跟随耶稣中由耶稣来带领，从而让耶稣做主。一旦自作主张，就是所谓的在撒旦掌控之下了。这种信随的爱可能牺牲了理性，从而牺牲了理性使之可能的精神的自由、骄傲和自信。
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基督教的爱首先是在信的基础上的，并不是无条件的。基督教中的教义因为被不同人理解不同，所以产生了各种的派别，也就是说对基督教的理解不同会产生相异的行为。不仅如此，因为宗教需要与世俗势力争夺资源，通过暴力和理化也就成为了一种途径，这样的被利用了的宗教就反而变成了恶势力。
宗教与暴力冲突有一定的联系，但就不一定说是宗教引发了暴力冲突。因为我们都知道，宗教间存在着一定的差异，这些差异的存在使本来属于某一宗教的人们的排异心更加的明显。不允许其他宗教的存在或者说是排斥其他宗教人士，必然就会造成暴力冲突。当然，并不是说宗教和暴力没有关系，像一直以来被人们挂在嘴边的巴以冲突便很好的说明了这一点。除了双方争夺的水资源之外，宗教的差异也是其爆发的主要原因。
每个宗教都会有自己的信仰追求，其中的一些教义虽然会有偏激的地方，会让人们为了教义追求而转向暴力，但总体上还是好的。宗教的背后一般有普世的价值观作为支撑，不是为了暴力而暴力。暴力作为维护宗教利益的一种手段，是人们在不自觉间赋予它“暴力”的外衣，但宗教实质上并不是如此。作为一种宗教，其本质是为了自由，为了爱（虽然说，会有一些不好的存在）。
基督教的反犹情绪，比如对犹太人的诽谤的确是一个被极易被利用的冠冕堂皇的藉口，通过对它的极化与渲染来挑起民族之间的纷争和宗教之间的冲突，而且这种冲突往往以暴力、流血为载体来呈现。非但没有让我们看到一个爱的宗教所带来的宽容、仁慈与和平，反而让我们在极端的恐怖、流离与战争中对这种爱产生抵触和质疑。十字军东征，基督的血不仅仅是用犹太人的血来偿还的，同时也是用穆斯林的血来补充的。在这种暴力之下，实际上是宗教的扩张，一种排除异己的绝对性的权威的树立总是伴随着专制的色彩。宗教说到底是人的宗教，人自身的缺陷是我们不能忽略的，就如基督的原罪论，每个人总是有着贪婪、骄横等欲望性的罪恶，而当这种欲望在现实中膨胀，便会压制我们的理性与善良的声音，衍化出一场言行不一而道貌岸然的暴力运动。即使在宗教内部，我们也会看到无数的利益争斗，马丁·路德的宗教改革实则就是对传统的教皇威权的挑战，对中世纪以来由被教皇一手遮天而歪曲的宗教的理念的扭转。教徒的利益，教皇的利益，世俗的利益聚合在一起难免会滋生矛盾，因为再高尚的宗教在现世中总难免与政治的纠葛。一旦被政治缠绕，宗教的信仰性便被削弱而更多地沦为一种工具和手段，而且往往是不择手段，宗教俨然成了掩饰私欲与罪恶的最好的外衣，而这件外衣太过神圣以致很少有人将这层外衣捅破。但披的次数多了，被阳光曝晒的次数多了，总会有所褪色有所损坏，一损坏原貌就现出来了，人们的包容也是有限度的。可是从本质上来说，宗教是不应为此负责的，信仰也没有什么过错，基督教最核心最真挚最闪光的东西还在于它的爱与关怀。只是，宗教变成了幌子，将原本的爱变成了暴力，这亦是一种悲哀。信仰太美好，而现实总是太骨感。但正因如此，虔诚的信仰又弥足珍贵。
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本周本月全部导读：《基督教教义》目录第一课基本教义（一）第二课基本教义（二）第三课圣经论：重要经文基础第四课圣经论：正确的圣经论第五课圣经论：错误的默示论第六课父神论：神的本性第七课父神论：神的属性（一）第八课父神论：神的属性（二）第九课父神论：神的工作（一）第十课父神论：神的工作（二）第十一课耶稣论：耶稣的先存性第十二课耶稣论：耶稣的神性（一）第十三课耶稣论：耶稣的神性（二
《 基 督 教 教 义 》
基本教义（一）
基本教义（二）
圣经论：重要经文基础
圣经论：正确的圣经论
圣经论：错误的默示论
父神论：神的本性
父神论：神的属性（一）
父神论：神的属性（二）
父神论：神的工作（一）
父神论：神的工作（二）
耶稣论：耶稣的先存性
耶稣论：耶稣的神性（一）
耶稣论：耶稣的神性（二）
耶稣的人性
基督的工作（一）
基督的工作（二）
基督的工作（三）
三位一体（一）
三位一体（二）
撒但论（一）
撒但论（二）
救恩论：神的拣选
救恩论：转向神（一）
救恩论：转向神（二）
救恩论：因信称义和救恩确据
教会论（一）
教会论（二）
基督再来（一）
基督再来（二）
第一、二课
一．教义是什麽？
教义是我们明白信仰的重要基础。教义可以说是神学，神学和教义是一样的。我们把整部圣经里面有关连的信仰重点归类，有组织的、有系统的放在一起，就
成为神学。
什麽是基本教义呢？基本教义就是我们信仰的基础，即我们相信什麽。我们要把整部圣经对神、对世界、对救赎、对罪、对圣灵、对三位一体的神的讲论串通，才能够明白这些基本教义。举几个例子：
例1.&三位一体的神&的教义是怎样来的？我们无法单单从某一章、某一卷圣经知道神是三位一体的，必须把整部圣经从头到尾念过，然后把相关的讲论组织起来，才能认识&神是三位一体的&这个教义。
例2. 救赎论讲到耶稣基督是世界上惟一的救主，除他别无拯救。我们若单念旧约，是不易完全明白救赎论的；若单念耶稣生平，是不易看到救赎的完整意义的；若单念保罗或彼得书信，也不能认识完整的救赎论。
例3. 我们怎样知道神是无所不能、无所不知、无所不在的呢？这就是把整本圣经中有关神的教导串通所得出来的结论。
二．教义的孕?BR&1. 保护我们的信仰
教义最主要的孕?A是使我们在任何的环境里，都能保护我们的信仰。教义就是信仰的根基。如果我们的信仰有稳固的基础，那无论在什麽环境里，当挑战、攻击临到，我们也能站立得稳。
在现今的世界里，有很多基督徒不注重、不明白基督教的基本教义，所以在信仰受到冲击和挑战时，就很容易动摇、跌倒，以致信仰破产。
2. 使我们能有健全的基督徒生活
请看下面的例子：
a. 圣经论：圣经是基督徒生活、信仰的最高权威和标准，我们若没有健全的圣经论知识，或对圣经的认识不够，生活就会出现问题。
b. 救赎论：如果我们不知道自己的罪已被耶稣的宝血洗净，不应该再回到罪里去，我们可能还会活在罪中得罪神，甚至连自己的得救也把握不住。如果我们相信基督是惟一的得救途径，又怎会没有传福音的热诚呢？
c. 末世论：末世论讲到耶稣的再来。&人是否预备好见主？&&谁能被神接到半空中与他相会？&等等问题，都是末世论会涉及的。我们若对此教义有清楚的了解，就会儆醒等候主耶稣再来，不会随便浪费时间；而且每时每刻都能祷告主说：&主啊！你什麽时候来，我都已经准备好了。&这是健全的基督徒生活。
d. 神是无所不知的：我们若明白在暗处做的事，人不知道的事，我们的神全都知道，我们就会行在光明中。
e. 神的自主权：圣经说我们是泥土，他是陶匠。我们若从教义中知道神有自主的权柄，又知道我们蒙神恩待，已经得胜了，那麽我们将会怎样生活呢？
原则：凡是从圣经出来的教义，都能够应用在生活里。
3. 使我们能分辨异端
很多基督徒变节，跟随异端，就是因为他们对基本教义没有清楚的认识，不知道什麽是实实在在从圣经出来的教义。因此，当一个异端兴起的时候，这些基督徒就被迷惑了。
有人自称与耶稣的地位平等，要信徒对他言听计从；有人自称是耶稣的弟弟，是耶稣派他来到世界的，所以他说的都是真理。面对这些讲法，你怎样知道是对是错呢？如果我们对圣经、对基本教义有清楚的认识，就可以立刻指出他们的错
误，拒绝他们的迷惑了。
在现今的末世里，会有钗h假师傅起来迷惑信徒，因此我们更加需要认识基本的教义，使我们能分辨异端，不受迷惑。
4. 使我们能正确地去事奉神
如果我们清楚认识教会论，就知道教会是神在世界建立的惟一属灵家庭，其他机构都是帮助教会成长的。这样我们事奉时，就知道自己所做的一切都应该要对教会有益处。
基督徒在神的国度里怎样才算是有用呢？保罗在腓立比书里告诉我们，一个在教会中被神使用的人，就是有用的人。
1. 请把你现在知道的基本教义列出来，并写出支持那些教义的经文。
2. 在生活中，你有没有用自己的信仰拒绝异端？若有，请写下来。
3. 在你所信的基督教信仰中，有哪一个教义对你的生活产生较大的影响？
圣经论：重要经文基础
基督教信仰一切以圣经为根据，因此圣经是基督徒生命中最重要的一本书，圣经论也是最重要的教义。
一．诗篇119：105－107
在这段经文里，作者有三个肯定：
1. 神的话语照亮我们的道路。作者肯定神的话语是他脚前的灯，路上的光。虽然我们一生要走的道路，连自己都不清楚，并且有时会碰见难行的路，但是神的话语会照亮我们的道路，使我们不致跌倒。
2. 神的话语是公义的典章，是公义的标准，我们应当一生遵守。圣经说对的就是对的，错的就是错的。
3. 神的话语可以把我们从苦难中拯救出来。
二．以赛亚书55：6－11
以赛亚先知指出，世上有两条道路：一条是恶人的道路，我们不可跟从，若走在其上的也必须离开；一条是耶和华的道路，我们必须寻求，并且归向他，他必赦免我们一切的过犯。
我们必须承认，我们的意念和道路跟耶和华的不同，耶和华的道路和意念是属天的。当我们面对选择时，应该选择耶和华的道路。
以赛亚举雨雪下降为例，说明神的话语是永远不变的。我们要明白耶和华的意念、道路，只能从他的话里知道。
三．马太福音 5：18；约翰福音10：35
圣经是一个整体，是合一的，是连贯的。圣经全部的经文都是神的话语，是不能破碎、不能废去的，都要成全。
四．提摩太后书3：16－17
圣经是神所默示的（或说：圣经是神的呼吸、神的吹气），能教导我们，责备我们，使我们归正，使我们学习神的公义。圣经在多个方面都能够使我们完全，做神要我们做的事。
五．彼得后书1：20－21
圣经的话语不能随便按自己的意思解释。
六．启示录22：18－19
圣经的写作已经完成，我们不能够加减。
1. 除了上文提到的七处重要经文，试再找出其他强调圣经的经文。
圣经论：正确的圣经论
一．默示论
提摩太后书3：16&圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。&正确的圣经论就是默示论。
究竟什麽是默示呢？&默示&这个字第一次出现在创世记2：7，神造了亚当以后，就在他鼻孔里吹了一口气，使他成为一个有灵的活人。圣经是神&默示&的，意思是神吹气到圣经里面去，使圣经成为一本有生命的活书。神透过我们在圣经上所念的每一句话，使我们从里面得到生命。
二．正确的默示论
1. 神选择人去写圣经，在旧约是选先知和他的仆人，在新约是选使徒和门徒。在写圣经的时候，作者完全受圣灵的引导，圣灵带领他要怎样写，写什麽，用什麽字。
2. 圣经每一部分都是同样地被神的灵感动、带领、默示写成的。每一卷书，无论长短，都同样重要，因为都是经过同样的过程写成的：神拣选作者，圣灵带领他，让他写神要他写的。圣经所有的经文都是神默示的。
3. 圣经中的书卷，体裁、风格各有不同，因为神使用写圣经的人自己的性格、文化背景、学问等，例如以赛亚是祭司，彼得是渔夫，保罗是学问很高的人。作者的背景不同，所以笔法、用字也不同。
4. 圣经大部分不是神直接报给作者写的，只有少数的经文可能是神直接报给作者，叫作者按照他报的每个字写下来的，例如十诫。
5. 圣经是没有遗漏的。有些人认为，圣经对现代生活的问题，没法提供教导。其实，圣经是完全的，适合每一个时代。虽然圣经没有为每个问题提供具体的答案，但却列明了合用的大原则，让我们可以依循。
6. 圣经是完全没有错误的。若我们容钗?v接受圣经某一处是错误的，带来的害
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