集齐第 笑话
耶稣为什么被钉在十字架上
老师：古罗马犹太行省执政官彼拉多为什么把耶稣判钉死在十字架上？这说明了什么？学生：因为十字架是轴对称图形，把耶稣钉死在十字架上显着好看。这说明执政官彼拉多几何学的不错。
(一)(赵修才)
(五)(呦呦ta爹)
(五)(呦呦ta爹)
(二)(shenlunju)
(四)(李绍旺)
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耶稣为什么被钉上十字架？
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耶稣被钉十字架
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作者：慕义罗马公民被判死刑是斩首的，因为保罗是罗马籍，所以他被斩首；罗马对判死刑的奴隶是钉十字架，因彼得是奴隶国百姓，所以被钉（倒钉）十字架。耶稣是犹太人，祂被钉十字架。钉十字架又叫“被挂在木头上”（彼前2：24）：英译“树”tree. 犹太人很明白（申21：22－23）：“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加3：13）。基督甘心为我们的罪死了（约10：18）。死是人的终止，但基督的死是完成最高的工作。许多信徒只知耶稣钉十字架，而不知祂钉十字架的事实与次序。耶稣钉十字架的过程，一共有16件事。现在我们要把祂钉十字架所经过的16件事按次序排列：一、到各各他山上（约19：17）耶稣是在各各他山上被钉十字架的。各各他就是髑髅地，因这山的形状好像髑髅头，罗马文（拉丁语）为官方语，叫“格挖里”calvaria. 各各他在耶路撒冷北门外，“与城相近”（约19：20），地势略高，从远处可看见（可15：40）。它靠近一条往大马色的路上，有许多人来往（可15：29）。距离不远有一个园子，里面有凿在山头里的一座新坟墓（约19：41），名叫髑髅。这是在旧城北门、大马色门外东北区。从门的高处可以看见对面一小山岗，有两大洞，形状如同人的两只眼睛，所以叫作“髑髅地”，地形好像“死人头”。上面有一平坡，是古刑场，这就是各各他山。“希伯来话叫各各他”（约19：17）与兰文通用，是当地民间语言。希腊文叫加略山Calvary，是英语化的拉丁文译音Kranion.“各各他”原文的意思是“脑骨”（士9：53）或“头骨”（王下9：35）。耶稣到各各他山上，人就把祂钉在十字架上。犹太人的赎罪祭是在营外用火烧的（利16：27），预表基督“在城门外受苦”（来13：12）。今天以色列有“戈登的髑髅”。耶稣到各各他山正是犹太历正月十四日。以色列人在旧约守逾越节是从正月十四日开始的（出12：2－6）。他们在逾越节宰羊羔，这是预表耶稣被钉十字架，为了赎世人的罪。二、拒喝使祂昏迷的酒“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；祂尝了，就不肯喝。”（太27：34）“苦胆”，有译“茵陈”（箴5：4，哀3：15），以麻醉品调和的酸酒。马可福音15：23说：“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”他们用苦胆与没药调和的酒给耶稣喝，这是一种麻醉酒。如果耶稣喝了就会昏迷，可以减轻祂的痛苦，但耶稣不肯喝，为的是要尝尽苦味，这就应验了诗篇69：21的预言：“他们拿苦胆给我当食物”。耶稣不肯喝，因为祂还有要作的事（路23：39－43，约19：25－27）。三、时 间（上午9时至下午3时）1．钉十字架的时间是“巳初”（可15：25）原文作第3时，就是我们的上午9时。2．遍地都黑暗了“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了”。（路23：44－45上，参太27：45，可15：33）这就应验了诗篇22：2与阿摩司书8：9的预言。“午正”，是日当头，是我们的12时；“申初”，就是我们现在下午3时。从午正到申初，连续3个小时，遍地都大黑暗了，日头也变黑了。天地都改变，谁敢说耶稣不是神的儿子？这不是日蚀，因为日蚀不会长达3个小时，最长的日蚀只有几分钟，而日蚀并不会“遍地都黑暗”的。当时是逾越节，正是月圆的时候，也绝不能有月蚀。既不是日蚀和月蚀，也不是雨天，为什么会这样黑？这是很难解释的。原来全世界人的罪都集中到耶稣一人身上，天地就都黑起来；日头也变黑（注意：不是乌云遮蔽太阳，而是日头变黑）。很可怕，但也很奇妙！遍地黑了三个小时，没有人能说出基督的痛苦。祂被神离弃（太27：46）：如果遍地黑暗而有神的同在还好；可是连神也离弃了祂，因为我们的罪都压在祂身上了。3．钉了6个小时耶稣从上午9时被钉，直到下午3时；从12时到下午3时“遍地都黑暗了”。四、“用牌子写了一个名号”（约19：19－20）　　1．“彼拉多又用牌子”这牌子是一块上敷石膏的木板。罗马时代，有人拿这牌子在犯人前头行，有时将牌子挂在犯人的颈项上。这牌子是彼拉多亲自写的（约19：22），“安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’”（约19：19）2．“用三样文字写的”（约19：20）（1）希伯来文：这是犹太民间国语，有关宗教界的。（2）罗马文：罗马人用的是拉丁文。这是官话，有关政界的。（3）希利尼文：即希腊文，是外邦百姓的用语，有关学术界的。3．“犹太人的王”请注意，耶稣不是教会的王，而是犹太人的王；祂是教会的新郎——未婚夫。彼拉多把这牌子写对了。但是耶稣不但是犹太人的王，祂将来还要作全世界万王之王。十字架与作王本来是两件相反的事：作王的就不会被钉十字架；钉十字架的就不能是王，但耶稣既被钉十字架，祂也要作王。原来耶稣初次来世界是要被钉十字架的；祂再来立天国才作王。犹太人读旧约，知道弥赛亚要作王。但他们认为，耶稣不像一个王，不是当来的弥赛亚。因此，他们拒绝了耶稣，要求彼拉多把耶稣钉在十字架上。但十字架上钉着一个牌子，写着“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”在十字架上指他作王！这是完全的救恩、丰富的救恩！我们只有忍受十字架的苦难，才能与基督一同作王（提后2：12）。五、耶稣被钉在两个犯人中间（路23：32－33，40－43）　　这两个犯人是强盗（太27：38）。这就奇妙地应验了以赛亚书53：12的预言：“……祂也被列在罪犯之中。”耶稣不是在罪犯的旁边，而是在两个罪犯当中。这样，人就把祂与罪犯同列了。如果那天只是耶稣一个人被钉的话，以赛亚的预言就无法应验了。感谢神！神早就预言了耶稣要“被列在罪犯之中”，神更要利用钉耶稣的人把祂钉在罪犯之中，好使经上的话得应验。他们大约是在耶稣被钉后才被钉上去的。1．两个人（约19：18）路加说“两个犯人”（路23：32），马太与马可称“两个强盗”（太27：38，可15：27）。两人约是同伴：他们彼此知道对方的情况（路23：40－41）。按罗马律法，强盗不至于死，他们实在是叛国犯。古拉丁文版本记：右边强盗名助坦Zoatham，左边强盗名凯马Camma.他们二人当初一同“讥诮祂”（太27：44，可15：32）。2．悔改的强盗（路23：40－42）可能是右边的强盗悔改了，因他想起主在路上对妇女所说的（28节），看见主不肯喝麻醉酒（太27：34），又见耶稣为钉祂的人祷告（路23：34），又看见耶稣柔和容忍，所以他受感悔改了。耶稣在他们中间，表明全人类有得救的也有灭亡的。（1）他（悔改的）责备那不悔改的强盗（路23：40－41）：可能他早已听过耶稣，或听人说彼拉多和希律说耶稣没有罪。（2）他向耶稣祷告（路23：42）“祢得国降临的时候，求祢记念我”：祢得国降临招聚百姓的时候，也把我列在其中，施恩与我（诗25：7，106：4－5，尼5：19，13：14，22，31）。这祷告虽短，但显出他所信的有7点：① 承认自己的罪恶。② 感觉到死后有报应。③ 相信耶稣是救主。④ 相信耶稣要复活：“祢得国降临的时候”，耶稣必先复活才能再来立国。⑤ 笃信耶稣为君王。⑥ 笃信祂要再来。⑦ 求主纪念他。3．耶稣对他说（路23：43）“今日你要同我在乐园里了”：“今日”，因为钉十字架的人有时几日还未死。耶稣这话说明祂与那强盗当日就要死了。“乐园”，有人说指天家。不错，天家是乐园，但圣经有几个乐园的。耶稣死后是到地下阴间的乐园（彼前3：18－19）。阴间在地球里，分为两半（乐园与苦园），中间有深渊隔开（路16：23－26）。耶稣死后，到阴间的乐园里不是传福音给不信的人让他们悔改，而是在乐园里向隔渊的不信者宣告胜利。“传道”二字，原文是“宣告”。待耶稣复活后，祂就把在乐园里信徒的灵魂带到天家去。此后凡得救的人死了就不再到阴间的乐园，而是到天上的乐园了（详看灵音小丛书《火湖》）。4．强盗悔改给我们的教训这证明得救不是靠行为、不靠受浸，而是悔改相信（徒20：20－21）。一个未信的人临死前还有得救的机会，但我们不要等到将要死的时候才信。六、兵丁分了耶稣的衣服“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。”（约19：23－24）约翰所引的预言，是记在诗篇22：18里面的。如果兵丁把里衣撕破，就用不着拈阄，预言也就不能应验了。如果一个兵丁要了所有的衣服，预言也就无法应验了。但圣经既然是神所默示的，神就负责叫一切的预言都要应验，好叫世人相信圣经是真的。被处死者的衣服应归施刑的兵丁。衣服总数有5件（就是耶稣在地上的产业），4个兵丁各取一件，余下一件里衣（从颈部遮到膝盖踝骨）。主的外袍，是宽大有缝的，容易分。外袍也许只作一份。里衣是“没有缝儿”的，不好分。如果撕开，很可惜；如果剪开就不值分文；如果作一份就太多，所以他们要拈阄。兵丁“又坐在那里看守祂”（太27：36）：兵丁看守，以免有人从十字架上把祂取去。兵丁每3个小时换班，每班有4个人（徒12：4），直到被钉的人死了，才报告巡抚把死者撤去。七、犹太人戏弄耶稣“从那里经过的人讥诮祂，摇着头，说：‘祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！’……。”（太27：39－44）耶稣一言不答。这又应验了诗篇上的预言（诗22：6－8）。原来耶稣把自己的身体比作圣殿（约2：19－21）：祂被钉十字架，就是“拆毁圣殿”；过了三天，祂从死里复活，这就是“三日又建造起来”的意思。他们讥诮祂（太27：39），“讥诮”二字（马可3：29译作“亵渎”），原文是昔恒时态，意思是不断地讥诮和亵渎。马可福音15：29的开头有“咳”字。他们“摇着头”，这是凌辱。如果耶稣为了救自己，而从十字架上跳下来，祂就不能救我们了。祂不只不往下跳，祂还不作声，因为他们快要看见他们所讥诮的话得以全部应验！“祂救了别人”（太27：42），他们无意中说了真话（约11：50－51）。八、“兵丁也戏弄祂”（路23：36）兵丁“上前拿醋送给祂喝”，原文没有“喝”字。这是“敬献”，献醋当酒，奉到嘴唇边又拿开。他们多次这样戏弄祂。这醋是罗马兵丁常喝的一种淡酒，较便宜。这不是约翰福音19：28－30所说的，那是以后的事。兵丁说：“祢若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路23：37）九、基督的死1．旧约预言（诗22：1，41：9，赛53：5－6，8－10）旧约认为基督的死是根基。2．四福音书福音书关于基督的死占了1/5 ，是福音书的主题。基督道成肉身的目的是为了祂的死（太20：28，可10：45）。福音（林前15：1－5）是好消息：基督为我们死，我们就不用为自己死了。3．是使徒行传的中心思想（徒2：23－，3：14，4：10－）这是彼得、保罗、雅各和腓利所传扬的福音。慕迪说：“除了基督替死以外，人类再没有一线的希望。”4．书信（1）基督的死：① 罗马书论基督的死：基督为罪人死（5：6－10）。罗马书1章论外邦人的罪，2章论犹太人的罪；3章论全世界人的罪，4－5章论“因信称义”，5：6－10就说到祂为罪人死。② 加拉太书论基督的死：加拉太信徒听了保罗讲“因信称义”之道，后来又受了律法派的迷惑，叫他们守律法（加1：6，3：1－3）。保罗强调基督的死是赎我们脱离律法的咒诅，脱离律法本身（3：13），以此我们“不是因行律法”称义了（2：16，21）。③ 希伯来书论基督的死：希伯来书说基督是大祭司（来2：17，5：4－6）。旧约祭司献祭牲，新约基督献上自己，藉着死败坏魔鬼（2：14）。希伯来书特别注重赎去旧约的人所犯的罪（9：15）。（2）基督的死：四福音都说“耶稣”被钉死。但书信说“基督”死了（除了来2：9与天使比较，注意小字“暂时”小）；还有“神儿子的死”（罗5：10），“基督耶稣的死”（罗6：3），其它都是说“基督的死”（罗5：8，14：9等）。5．启示录启示录很注重“羔羊”，羔羊是用来献祭，最后被杀的。本来复活后就用“基督”，但启示录在各种情况都喜欢用羔羊（启5：6，8，12－13，6：16，12：11，13：8），甚至讲到结婚也用“羔羊婚娶”（19：7，9，21：9）等等！十、耶稣断了气“……气就断了”（路23：46）：有些人在十字架上延至10多个小时以致数日才死，但是耶稣在十字架上只6个小时——从上午9时到下午3时——就死了。耶稣的死，不只惊动了以色列，也震憾了天地。古今中外没有第二个人死的时有这些变化，难怪连百夫长都要归荣耀给神了：“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人’！”（路23：47）十一、幔子从上到下裂为两半“忽然，殿里的幔子‘从上到下’裂为两半……。”（太27：51）“……殿里的幔子‘从当中’裂为两半。”（路23：45）到底幔子是从上到下裂为两半呢；还是从当中裂为两半呢？这是不难解释的。幔子是从顶上的当中开始裂，一直裂到底，到了尽下面的时候，还是在底下的当中。这个当中，不是直线的当中，而是横面的当中，从上边的当中一裂开，分为两半，左边一半与右边一半都一样宽。这不是人的手把幔子撕开的，因为所罗门所建圣殿的“内殿（至圣所）长二十肘，宽二十肘，高二十肘……。”（王上6：20）20肘，约有9米高。所罗门内殿有9米高，殿里的幔子也是有9米高。全世界最高的人也不超过3米，怎样也探不到幔顶，把幔子从上撕开。如果幔子从下面当中往上裂，也许是人去撕开；但这是从上面当中开始往下裂，这是神的作为。为什么耶稣被钉在十字架上的时候，幔子要被裂为两半呢？原来圣殿里的圣所与至圣所是用幔子隔开的。旧约的人，甚至在基督钉十字架之前的人，都不能进入至圣所，只有大祭司一年才进一次。任何人都是不能直接进入至圣所去朝见神的。祭司可以进入圣所，而只有大祭司才能进入至圣所，也是一年一次。大祭司是为自己和百姓的罪过献祭而入的（详看来9：1－8）。“幔子”预表什么呢？根据希伯来书10：20“这幔子就是祂的身体”，说幔子预表基督的身体。但这节经文的原文没有“幔子”二字，“这就是祂的身体”的“这”字，是指上文所说的“又新又活的路”。幔子，是神和人之间的阻隔。基督一死，除去阻隔，祂就给我们开了一条又新又活的路了。从此，我们就可以坦然进入至圣所朝见神了：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来10：19－20，参弗2：14－15）今天我们每一个信徒都能直接祷告神，敬拜神，因为耶稣钉十字架，幔子已经裂开了。十二、地震石崩“……地也震动，磐石也崩裂。”（太27：51）我们没有见过一个人死的时候会有这种景况，只有耶稣钉十字架才有“种种特殊的情况”呢！十三、腿不被打断，肋旁流出血和水（约19：31－37）　　1．犹太人求打断耶稣的腿“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”（31节）“犹太人”，是犹太官长（大祭司和公会）。“预备日”，应是逾越节的预备日。“打断他们的腿”：为使犯人快点死，因为被钉的人有7天才死的。“把他们拿去”：按罗马法律，必须等被钉者死后，才可以取下。他们经常把尸首留在十字架上，直到被飞鸟吃尽了或腐烂了。但按摩西的律法，尸首不要留在十字架上过夜，必须当日埋葬，免得玷污了耶和华所赐为业之地（申21：22－23，书8：29，10：26）。2．把二人的腿打断了（约19：32）在十字架上，犯人可用腿撑着十字架来承托自己的身体，保持着呼吸，可推迟死的时间；把十字架放平，犯人也死得迟慢。用铁锤把腿打断，再用枪扎，使犯人立刻死去。得救的强盗仍要受犯国法的刑罚。3．不打断耶稣的腿（约19：33，36）因为兵丁见祂死了。这样快就死去是少有的。因为许多被钉的犯人要过了24小时或36小时才断气。兵丁若有意打耶稣，就应先打祂。若依次打，耶稣在中间，应排第2。但兵丁先把两个强盗的腿打断，可能因为他们暗知耶稣已经死了，就没有打断耶稣的腿。这就应验了旧约的预言（出12：46，民9：12，诗34：20）。4．扎耶稣的肋旁（约19：34上）“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁”：那兵用右手拿枪扎耶稣的左边，就是扎祂的心房，伤口又深又大，证明耶稣真的死了。5．“有血和水流出来”（约19：34下）：耶稣钉十字架时已流了血。本来祂死了就不再流血；那兵扎祂肋旁，心房破裂，血应流入心襄，但相反，耶稣的半固体深红血块和水状的血清分开，证明祂已经死了，“血和水流出来”。这是神迹，难怪百夫长也归荣耀给神呢！有人认为耶稣没有死，只晕过去罢了。十九世纪初期，海德堡的鲍拉恩Paulus说：“耶稣不是真死，只是渐渐衰弱昏迷过去。”他说这话，为要证明耶稣不是真的复活。但耶稣的尸体有血和水流出来，证明祂是死了。在十字架上若不真死，在坟墓里也会死了：当身体触及冰冷的墓穴时，会使血液凝结而昏厥过去。祂不可能在紧闭的洞穴里又活过来。在不通气的洞穴里与洞里强烈香料气味，也能叫昏迷的人死了。旧约圣经给我们看见，神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊时，“羊羔的骨头一根也不可折断。”（出12：46）诗篇34：20亦同样预言耶稣的骨头不折断。奇妙得很，兵丁只把那两个犯人的腿打断，而不把耶稣的腿打断。如果把耶稣的腿打断了，预言就不能应验。这更叫我们相信神的话是奇妙的，总得要应验，而且常常是从仇敌的作为中得到应验的。兵丁不打断耶稣的腿，而是扎了祂的肋旁。这又应验了经上的预言（诗22：16－17，亚12：10）。十四、多人从坟墓里出来“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27：52－53）在耶稣死了以后，坟墓也开了。但很少人注意这件事。“坟墓也开了”，这些坟墓离耶路撒冷不远（53节），许多人都注意到这事，但未必有人走到那里，因为次日是安息日，又是个大日（约19：31）。原来在以色列凡挨近死尸的人必不洁净7天（民19：14，16）。“已睡圣徒的身体，多有起来的”：从耶稣死到耶稣复活有6个神迹，这是第6个神迹。注意，不是所有在坟墓的人都起来，而是“多有起来的”，但“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”这些人在耶稣复活前已起来了，说明他们不是正式复活，他们还要死的，因为耶稣是首先复生的。十五、许多人看见耶稣死的情况（太27：54－56）　　1．“百夫长和一同看守耶稣的人”（54节）（1）百夫长：这百夫长是管耶稣和两个强盗兵丁的百夫长。马可福音15：39说他对着十字架站着。传说这百夫长名叫龙基纳，后来作了加帕多家教会的监督，最后为主殉道。（2）“一同看守耶稣的人”：这些人是兵丁（约19：23－24）。（3）“看见地震并所经历的事”：“所经历的事”，就如：“遍地都黑暗了”（太27：45）、“耶稣大声喊着说”（可15：34）、“磐石也崩裂”（太27：51）、“坟墓也开了”（52节）。（4）“就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了’”：因为他们不只钉耶稣，更是耍笑耶稣（路23：36）。（5）后来有许多人归主了（徒2：36－37，6：7）。2．妇女（1）“有好些妇女在那里”（太27：55－56）：她们是从加利利跟随耶稣来服侍祂的人（可15：41）。她们先从远处望到，后来走到十字架下。她们不理会那些讥诮耶稣的罗马兵丁，而是放胆站立十字架旁边，因为她们很爱主。（2）耶路撒冷的那些妇女（路23：28）。（3）同耶稣上耶路撒冷去过节的妇女。（4）特别提名的（太27：56，约19：25）：①“祂母亲”（约19：25）：有人把耶稣带去钉时，约翰将这消息告诉耶稣的母亲和其他妇女。②“与祂母亲的姊妹”：她是撒罗米（可15：40，16：1），就是“西庇太两个儿子的母亲”（太27：56）。那时，西庇太可能已经去世。③“革罗罢的妻子马利亚”（约19：25）：革罗罢约是亚勒腓（太10：3）。这两个名字的希腊文是从亚兰文名字译出来的。④“抹大拉的马利亚”（太27：56，路8：2）。⑤“又有雅各和约西的母亲马利亚”：她更有名望。末后二人在耶稣被安葬时也在跟前（太27：61）。当耶稣复活时，她们仍占主要的地位。这些妇女是勇敢、忠诚、热爱和有怜悯。3．彼得与约翰耶稣钉十字架时，只有他们在十字架下，而其他的使徒都逃走了。十六、耶稣被埋在坟墓里福音书论耶稣的坟墓二字，共用了32次。1．埋葬的惯例（1）罗马习惯将钉十字架者留在架上，成为鸟兽争食的对象：有人说服罗马大帝提多将3个尸首取下，这是不符合罗马法律的。（2）犹太人的惯例是要埋葬的：一般犹太人亲友都会来要求取走尸体的。但耶稣的亲友没有要求，十一个门徒也没有要求，只有一个暗作门徒的约瑟要求，而他又不是耶稣的亲友。按犹太人的律法，是不能把尸首留在木头上的（申21：22－23）。（3）先把十字架放平，然后起了钉子，才把尸首挪去。（4）“照犹太人殡葬的规矩”（约19：40）：他们没有用棺材来埋葬尸首的规矩。2．坟墓所在地（1）天主教认为是在耶路撒冷城内的：在耶路撒冷旧城内西北区，后人建“圣墓堂”，包括各各他山。君士坦丁的母亲在79岁到耶路撒冷朝圣，别人向她指出圣墓堂为耶稣的墓地。她立即叫人掘地，掘出了3个十字架。耶路撒冷被毁后，圣墓堂也屡毁屡建，直到1689年，俄国和法国发动人重建圣墓堂，这圣墓堂就一直存留到今天。这堂又高又大，堂顶是圆的，据说空墓是在堂的中央，但许多人在这堂内找不到各各他山。（2）基督教人士认为在旧城北门，即大马色城门外的东北地区（来13：12）：这堂是在1881年被英国哥顿将军Gen Gorden发现的，称“墓园”Garden Tomb，是“与城相近”的（约19：20）。如果我们站在大马色城门口高处看对面的一小山，就见山上有如人的两只眼睛，所以称“髑髅地”（17节），在各各他山后边，很大。耶稣的坟墓是由山下磐石凿出来的（太27：60）。3．耶稣与财主同葬“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他錾在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”（太27：59－60），约瑟是个财主（57节），他去见彼拉多，求耶稣的身体。尼哥底母和他一同包裹好耶稣的身体（约19：39－40），他们冒着不怕受牵连的危险，一同把耶稣的尸体安放在那个新坟墓里，他们作了美好的事。这就应验了以赛亚书53：9的话：“……谁知死的时候与财主同葬。”以赛亚怎能预知有个财主会把自己的新坟墓给了耶稣呢？如果约瑟（不是耶稣的养父约瑟，因他是个木匠，不是个财主）不把耶稣的身体裹好，葬在他自己的新坟墓里，经上的话又怎会应验呢？如果他求彼拉多时，而彼拉多不答允，预言也就无法得应验。但一切都是出于神，为要叫我们坚信。4．墓穴犹太人的墓穴不是天然的，不是在土中挖的，也不是用砖石垒的，而是人工凿成的；不是由上而下，而是平行凿入的。耶稣的墓穴是“没有葬过人的”（约19：41），证明这坟墓是洁净的。（1）墓内：他们的坟墓分两部分，入门部分在左，只有一张木凳供人休息。右部用铁栏杆围着，杆上加锁。墓内高2米，两部分合起来共长4米。墓穴4壁上有壁龛Kukhin以供停尸之用。进口处，大岩石内部有块3平方米空地作为停棺架。双床式：靠里一墓床是凿修完竣，长约2米，耶稣是埋在这里的。墓床的两头有一尺多高的“石座”，有如石凳，就是天使坐之处（约20：12）。（2）墓门颇低（约20：5）：门右边有一窗，有光透入墓室，门口有一沟渠。墓外右边有一牌子写着“葬在我主旁”。5．埋葬圣经记载耶稣被埋葬的细节比世界历史记任何人的被埋葬更详细。（1）细麻布犹太人的习俗，先是清洗尸身（参徒9：37），然后用一尺多宽的细麻布（比普通的麻布长三四倍）从腋下直到脚踝都给予紧紧地裹上。用100斤黏性香料（沉香是研磨成粉状的香木，而没药是有香味的树胶，用以混合），涂抹在布缝间。这香料可以防腐，又可以充黏接剂，将尸身外的细麻布黏成一个坚硬的外壳。约翰福音19：40的“细麻布”是众数式的，是指缠裹耶稣肢体用的，先从手指开始。没药能紧缩尸体，使葬衣不能再脱下。马太福音27：59的“细麻布”是单数的，指包外边全身的。两节经文的“裹”字，原文也不同。（2）尸身：把尸身放在墓内的狭长石棺上，头部枕在石棺微微隆起作枕头的一端。约瑟和尼哥底母很爱主（约19：38－40），不怕摸尸而不洁（民19：11）。他们都是犹太人公会的议士，都不敢明明的跟随耶稣，但都不愿人害耶稣；耶稣死后他们都放胆承认主名，因他们看见主死的情况而受感动。6．巨石（太27：60）这是圆形的磐石，高4－5尺，重约500－600斤，安在墓门前所凿的槽内。因靠墓门前是低一点的，所以滚石挡墓比较容易（太27：60），还有尼哥底母和仆人们都在那里（约19：39－40）。但从墓前滚石就难得多，要许多人才能滚开的。可能按犹太的习俗，又是用一块小石（犹太人叫dophag）靠压大石来支撑它的，只要把小石一拿开，大石就会滚开了。7．封墓（太27：66）他们可能是用一条长绳拉过大石的表面，在两边把它封好（参但6：17）。古人多半是用泥（参伯38：14）或蜡来作为封品的。罗马兵丁（太27：65－66）：“看守的兵”，这些兵不是圣殿的警卫，而是罗马的兵丁，每队大约1－30人。他们到耶稣墓前，用皇帝玉玺封墓，用长绳跨过两头，加上封条，没有人敢破封条；谁敢破封就是背叛皇帝的。可惜只有仇敌才记起耶稣曾预言自己要复活的信息，而门徒都不注意了！8．“将坟墓把守妥当”（太27：66）守兵队长是彼拉多最亲信的一位百夫长，相传他叫彼秋尼Petroinus.罗马一个卫队有4个士兵，其中一哨兵在职，其他3人就可以休息。他们一旦听到警号，就要立即采取行动。凡擅自离职的兵丁必被处死，尤其在夜间守哨的时候。罗马是用4班兵丁的，每班4个人（参徒12：4），按着更次轮班（每更3个小时，轮流看守）。可能这次看守耶稣坟墓的兵丁会有更多的。他们派兵守墓，因为他们恐怕门徒是会偷尸的（太27：64）。十七、我们与主同钉同埋1．“我已经钉在十字架上”（加6：14）（1）十字架原是刑罚：基督徒背十字架是痛苦的，钉十字架更是死了。圣经说：我们“已经”钉十字架了，但我们不是自己单独被钉，而是与主“同钉”（加2：20）。不但保罗是这样，我们也是这样（5：24）。（2）是“我们的旧人和祂同钉十字架”（罗6：6）：我们已经与主同钉十字架了，因此死人（我们）对罪恶是没有反应的。（3）“也当看自己是死的”（罗6：11）：“看”，原文是“算”。我们先要知道（6节），然后再计算自己是已经钉死的。2．“和祂一同埋葬”（罗6：3－4）“埋葬”：不只与主同钉死，更是“一同埋葬”。许多人不埋，就满有死人的气味；他们还以旧人的“美”为荣。耶稣不只是死了，祂也被埋葬，埋了就与世无争。我们是“藉着浸归入死，和祂一同埋葬”（4节），然后才有新生的样式。我们一信，地位上是与主同钉、同死、同埋葬、同复活了；但我们更应当在生活上要活出新生的样式。南苑教堂青年团契——欢迎弟兄姊妹关注南苑教堂青年团契公众号，我们会每日发送优质的福音信息到您的微信，帮助您灵命成长、广传福音、荣神益人！公众号: 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