太上感应篇汇编
太上感应篇汇编
范文一：《太上感应篇汇编》文字稿第五集尊敬的诸位大德、同修大家好，请坐！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第13页第2行，我们继续来学习《感应篇》里谈到的学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】这个故事是讲到受持《感应篇》全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞，这「一门」就是全家人，专心的、虔诚的奉持《感应篇》，而且还把《感应篇》写在纸上，挂在堂中，可见得这是他们的日课，随时随地可以读诵。结果呢，有一天晚上，「一夕」就是晚上，「巨盗」，这是当地的大盗，他们入屋要抢劫，家里有人盗贼有可能都会杀人灭口，所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里就好像被一种无形的力量在驱逐，好像鬼神在赶他们走，他们就很害怕，就逃离了。「遁」就是逃离。之后，许廷俞知道这个原因，知道这是什么呢，堂中挂着有《感应篇》，这《感应篇》就有驱邪这样的一个力量，盗贼是邪的，晚上进来，你看鬼神会把他们赶走，证明什么呢？这《感应篇》有鬼神护佑。这个在佛经当中也这么说，一个家里能够供奉三宝，供养佛经，这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚，能够在家里读诵《地藏经》，供养地藏菩萨相，有二十八种利益，其中有一种就是无盗贼厄，那么家里人都能平安，没有灾祸，诸横消灭，那些横祸、凶灾都没有了。不光是佛经如是，《感应篇》也如是。它为什么有这样的力量呢？就是因为它能启发人的善念。凶灾是怎么感应来的？因为我们有恶念，有恶行，而圣贤的经典帮助我们断恶修善，尤其是因果的教材，《感应篇》是最好的教材了，帮我们断恶修善可以说是立竿见影，学了就有益。如果能受持，真的就化解灾难，灾难是恶果，因为有恶因吗，恶因化解了，恶果就没有了，所以它得到天《太上感应篇汇编》文字稿第五集尊敬的诸位大德、同修大家好，请坐！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第13页第2行，我们继续来学习《感应篇》里谈到的学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】这个故事是讲到受持《感应篇》全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞，这「一门」就是全家人，专心的、虔诚的奉持《感应篇》，而且还把《感应篇》写在纸上，挂在堂中，可见得这是他们的日课，随时随地可以读诵。结果呢，有一天晚上，「一夕」就是晚上，「巨盗」，这是当地的大盗，他们入屋要抢劫，家里有人盗贼有可能都会杀人灭口，所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里就好像被一种无形的力量在驱逐，好像鬼神在赶他们走，他们就很害怕，就逃离了。「遁」就是逃离。之后，许廷俞知道这个原因，知道这是什么呢，堂中挂着有《感应篇》，这《感应篇》就有驱邪这样的一个力量，盗贼是邪的，晚上进来，你看鬼神会把他们赶走，证明什么呢？这《感应篇》有鬼神护佑。这个在佛经当中也这么说，一个家里能够供奉三宝，供养佛经，这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚，能够在家里读诵《地藏经》，供养地藏菩萨相，有二十八种利益，其中有一种就是无盗贼厄，那么家里人都能平安，没有灾祸，诸横消灭，那些横祸、凶灾都没有了。不光是佛经如是，《感应篇》也如是。它为什么有这样的力量呢？就是因为它能启发人的善念。凶灾是怎么感应来的？因为我们有恶念，有恶行，而圣贤的经典帮助我们断恶修善，尤其是因果的教材，《感应篇》是最好的教材了，帮我们断恶修善可以说是立竿见影，学了就有益。如果能受持，真的就化解灾难，灾难是恶果，因为有恶因吗，恶因化解了，恶果就没有了，所以它得到天
范文二：千字文天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。 闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。 剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。 龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。 吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。 遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。 盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。 知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。 墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。 空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。 资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。 似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。 笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。 存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。 外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。 交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。 性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。 都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。 图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。 升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。 杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。 高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。 盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。 假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。 宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。 雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。 治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。 孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。 贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。 两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。 欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。 陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。 易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。 亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。 昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。 嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。 骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。 布射僚丸，嵇琴阮箫。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。 毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。 指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。 孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
范文三：《太上感应篇》太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。
所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪淫过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。正是换刀兵之灾相报，难逃一死。夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。念头动于善或恶，吉凶便已决定。曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？
范文四：太上感應篇太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算滅則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三台北斗神君。在人頭上錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆虫草木猶不可傷。宜憫人之凶樂人之善。濟人之急救人之危。見人之得如己之得。見人之失如已之失。不彰人短不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若駑。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙。者當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。毅人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。茍免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護已所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪栽。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀評人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餵人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小斗。以偽雜真。採取姦利。壓良為賤。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉紛爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢材作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星指紅霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重奪其紀算。算盡則死。死有餘責乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽死亦及之。夫心起於善。善雖未為而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。
范文五：太上感应篇原文太 上 曰 ： 祸 福 无 门 ， 唯 人 自 召 。 善 恶 之 报 ， 如 影 随 形 。 是 以 天 地 有 司 过 之 神 。依 人 所 犯 轻 重 ， 以 夺 人 筭 。 筭 减 则 贫 耗 ， 多 逢 忧 患 ， 人 皆 恶 之 ， 刑 祸 随 之 ， 吉 庆 避 之 ， 恶 星 灾 之 ， 筭 尽 则 死 。 又 有 三 台 北 斗 神 君 ， 在 人 头 上 ， 录 人 罪 恶 ， 夺 其 纪 筭 。 又 有 三 尸 神 ， 在 人 身 中 ， 每 到 庚 申 日 ， 辄 上 诣 天 曹 ， 言 人 罪 过 。 月 晦 之 日 ， 灶 神 亦 然 。 凡 人 有 过 ， 大 则 夺 纪 ， 小 则 夺 筭 。 其 过 大 小 ， 有 数 百 事 ， 欲 求 长 生 者 ， 先 须 避 之 。 是 道 则 进 ， 非 道 则 退 。 不 履 邪 径 ， 不 欺 暗 室 。 积 德 累 功 ， 慈 心 于 物 。 忠 孝 友 悌 ， 正 己 化 人 ， 矜 孤 恤 寡 ， 犹 老 怀 幼 。 昆 虫 草 木 ， 犹 不 可 伤 。 宜 悯 人 之 凶 ， 乐 人 之 善 ， 济 人 之 急 ， 救 人 之 危 。 见 人 之 得 ， 如 己 之 得 。 见 人 之 失 ， 如 己 之 失 。 不 彰 人 短 ， 不 衒 己 长 。 遏 恶 扬 善 ， 推 多 取 少 。 受 辱 不 怨 ， 受 宠 若 惊 。 施 恩 不 求 报 ， 与 人 不 追 悔 。 所 谓 善 人 ， 人 皆 敬 之 。 天 道 佑 之 ， 福 禄 随 之 。 众 邪 远 之 ， 神 灵 卫 之 ， 所 作 必 成 ， 神 仙 可 冀 。夫 欲 求 天 仙 者 ， 当 立 一 千 三 百 善 。 欲 求 地 仙 者 ， 当 立 三 百 善 。 若 或 非 义 而 动 ， 背 理 而 行 。 以 恶 为 能 ， 忍 作 残 害 。 阴 贼 良 善 ， 暗 侮 君 亲 。 慢 其 先 生 ， 叛 其 所 事 。 诳 诸 无 识 ， 谤 诸 同 学 。 虚 诬 诈 为 ， 攻 讦 宗 亲 。 刚 强 不 仁 ， 狠 戾 自 用 。 是 非 不 当 ，向 背 乖 宜 。 虐 下 取 功 ， 謟 上 希 旨 。 受 恩 不 感 ， 念 怨 不 休 。 轻 蔑 天 民 ， 扰 乱 国 政 。 赏 及 非 义 ， 刑 及 无 辜 。 杀 人 取 财 ， 倾 人 取 位 。 诛 降 戮 服 ， 贬 正 排 贤 。 凌 孤 逼 寡 ， 弃 法 受 贿 。 以 直 为 曲 ， 以 曲 为 直 。 入 轻 为 重 ， 见 杀 加 怒 。 知 过 不 改 ， 知 善 不 为 。 自 罪 引 他 ， 壅 塞 方 术 。 讪 谤 贤 圣 ， 侵 凌 道 德 。 射 飞 逐 走 ， 发 蛰 惊 栖 ， 填 穴 覆 巢 ， 伤 胎 破 卵 。 愿 人 有 失 ， 毁 人 成 功 。 危 人 自 安 ， 减 人 自 益 。 以 恶 易 好 ， 以 私 废 公 。 窃 人 之 能 ， 蔽 人 之 善 。 形 人 之 丑 ， 讦 人 之 私 。 耗 人 货 财 ， 离 人 骨 肉 。 侵 人 所 爱 ， 助 人 为 非 ， 逞 志 作 威 ， 辱 人 求 胜 。 败 人 苗 稼 ， 破 人 婚 姻 。 苟 富 而 骄 ， 苟 免 无 耻 。 认 恩 推 过 。 嫁 祸 卖 恶 。 沽 买 虚 誉 ， 包 贮 险 心 。 挫 人 所 长 ， 謢 己 所短 。 乘 威 迫 胁 ， 纵 暴 杀 伤 。 无 故 剪 裁 ， 非 礼 烹 宰 。 散 弃 五 谷 ， 劳 扰 众 生 。 破 人 之 家 。 取 其 财 宝 。决 水 放 火 ， 以 害 民 居 ， 紊 人 规 模 ， 以 败 人 功 ， 损 人 器 物 ， 以 穷 人 用 。 见 他 荣 贵 ， 愿 他 流 贬 。 见 他 富 有 ， 愿 他 破 散 。 见 他 色 美 ， 起 心 科 之 。 负 他 货 财 ， 愿 他 身 死 。 干 求 不 遂 ， 便 生 呪 恨 。 见 他 失 便 ， 便 说 他 过 。见 他 体 相 不 具 而 笑 之 。 见 他 才 能 可 称 而 抑 之 。 埋 蛊 厌 人 ， 用 药 杀 树 。 恚 怒 师 傅 ， 扺 触 父 兄 。 强 取 强 求 ， 好 侵 好 夺 。 掳 掠 致 富 ， 巧 诈 求 迁 。 赏 罚 不 平 ， 逸 乐 过 节 。 苛 虐 其 下 ， 恐 吓 于 他 。 怨 天 尤 人 ， 呵 风 骂 雨 。 斗 合 争 讼 ， 妄 逐 朋 党 。 用 妻 妾 语 ， 违 父 母 训 。 得 新 忘 故 。 口 是 心 非 ， 贪 冒 于 财 ， 欺 罔 其 上 。 造 作 恶 语 ， 谗 毁 平 人 。 毁 人 称 直 ， 骂 神 称 正 ， 弃 顺 效 逆 ， 背 亲 向 疏 。指 天 地 以 証 鄙 坏 ， 引 神 明 而 监 猥 事 。 施 与 后 悔 ， 假 借 不 还 。 分 外 营 求 ， 力 上 施 设 。 淫 欲 过 度 ， 心 毒 貌 慈 。 秽 食 餧 人 ， 左 道 惑 众 。 短 尺 狭 度 ， 轻 秤 小 升 。 以 伪 杂 真 ， 采 取 奸 利 。 压 良 为 贱 ， 谩 蓦 愚 人 ， 贪 婪 无 厌 ， 咒 诅 求 直 。 嗜 酒 悖 乱 ， 骨 肉 忿 争 。 男 不 忠 良 ， 女 不 柔 顺 。 不 和 其 室 ， 不 敬 其 夫 。 每 好 矜 夸 ， 常 行 妬 忌 。无 行 于 妻 子 ， 失 礼 于 舅 姑 。 轻 慢 先 灵 ， 违 逆 上 命 。 作 为 无 益 ， 怀 挟 外 心 。 自 呪 呪 他 ， 偏 憎 偏 爱 。 越 井 越 灶 ， 跳 食 跳 人 。 损 子 堕 胎 ， 行 多 隐 僻 。 晦 腊 歌 舞 ， 朔 旦 号 怒 。对 北 涕 唾 及 溺 ， 对 灶 吟 咏 及 哭 。 又 以 灶 火 烧 香 ， 秽 柴 作 食 。 夜 起 祼 露 ， 八 节 行 刑 。 唾 流 星 ， 指 虹 霓 。 輙 指 三 光 ， 久 视 日 月 ， 春 月 燎 腊 ， 对 北 恶 骂 。 无 故 杀 龟 打 蛇 ， 如 是 等 罪 ， 司 命 随 其 轻 重 ， 夺 其 纪 筭 。 筭 尽 则 死 ， 死 有 余 责 ， 乃 殃 及 子 孙 。 又 诸 横 取 人 财 者 ， 乃 计 其 妻子 家 口 以 当 之 ， 渐 至 死 丧 。 若 不 死 丧 ， 则 有 水 火 盗 贼 ， 遗 亡 器 物 ， 疾 病 口 舌 诸 事 ， 以 当 妄 取 之 直 。 又 枉 杀 人 者 ， 是 易 刀 兵 而 相 杀 也 。取 非 羲 之 财 者 ， 譬 如 漏 脯 救 饥 ， 鸩 酒 止 渴 ， 非 不 暂 饱 ， 死 亦 及 之 。 夫 心 起 于 善 ， 善 虽 未 为 ， 而 吉 神 已 随 之 。 或 心 起 于 恶 ， 恶 虽 未 为 ， 而 凶 神 已 随 之 。 其 有 曾 行 恶 事 ， 后 自 改 悔 ， 诸 恶 莫 作 ， 众 善 奉 行 。 久 久 必 获 吉 庆 ， 所 谓 转 祸 为 福 也 。 故 吉 人 语 善 ， 视 善 ， 行 善 。 一 日 有 三 善 ，三 年 天 必 降 之 福 。 凶 人 语 恶 、 视 恶 、 行 恶 ， 一 日 有 三 恶 ， 三 年 天 必 降 之 祸 ， 胡 不 勉 而 行 之 。
范文六：太上感应篇原文太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜【（jīn）：怜悯】孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦【（jié）：揭发别人的隐私或攻击别人的短处】宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞【（yōngsè）：阻挠】方术；讪【（shàn）：毁谤】谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚【（huì）：恨，怒】怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧【（wèi）：通“喂”人】，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦（mò）愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，罪善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？太上老君宝诰
志心皈命礼随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。太上感应篇原文太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜【（jīn）：怜悯】孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦【（jié）：揭发别人的隐私或攻击别人的短处】宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞【（yōngsè）：阻挠】方术；讪【（shàn）：毁谤】谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚【（huì）：恨，怒】怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧【（wèi）：通“喂”人】，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦（mò）愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，罪善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？太上老君宝诰
志心皈命礼随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。
范文七：《太上感应篇》原文诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
太 上 感 应 篇
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
是以，天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗， 多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，
吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为总论）
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，
月晦之日，灶神亦然，其他各神亦然。
凡人若有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，
欲求长生者，先须避之。
以下是神或凡人一些约定熟成的思维方式：
是道则进，非道则退。
从善思维方式和表现：
不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。
忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得。 见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。
遏恶扬善，推多取少。 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。 天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，
所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。从恶思维方式和表现：苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。
刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。
杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。
以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。
自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。
填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。
以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。
耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。
败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。
决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。
负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。
恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。
赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。
斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。
贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。
弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。
秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采取奸利。
压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。
男不忠良， 女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，当行妒忌。
无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。
晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓，
辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死， 死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，
所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？《太上感应篇》白话参考太上老君说：人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报，就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。所以天地之间，有专管过错的神明，按照人们犯罪的轻重，来削减寿命（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但寿命被减，还让恶人贫困损耗，忧患重重，人人厌恨，刑罚跟着而来，吉祥之事都避他而去，恶煞凶星却祸害他，到了寿命已减尽时，就是死期。三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，并且依照轻重来夺除寿命。又有三尸神（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫），分别居于人的脑、胸、腹部，每到庚申日就进见天曹，检举人的罪过。灶神每至月终，也上天庭，述说人的善恶。凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察，罪过大的就被夺除寿命十二年，过失小的就被减去寿命一百天。大小罪过，共有一百多种，想要延年益寿，先要避免这些罪过。顺天理，合人心，即是道，当勇往力行，与道同进；逆天理，拂人心，即非道，应厌恶而远离，为之则为道所弃。为道者应当：不去不正经的地方；不暗中做亏心事；力行好事，多积阴德；发慈悲心，爱护万物；尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹；先端正自己的品行，然后劝化他人；怜惜和救济孤寡无依靠的人；尊敬老人，爱恤幼儿；虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不忍心伤害；别人有不吉利事，就怜悯他；别人做好事也一同高兴；别人有急需时，慨然济助；别人有危险时，立刻救济；看见别人得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人失意时，就如同自己失意一般，多方的救护；不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点；阻止恶事，表扬善事；把多的让给人，把少的留给自己；受人欺侮，不怨恨；受到宠爱，却惊畏、谨慎；给人恩惠，不求报答，施舍给人，不后悔。能够如此恪遵奉行的善人，大家都尊敬他，上天保佑他，福禄不求自来，邪神凶星敬畏他而不敢相犯，众神灵处处保护他，做事情一帆风顺，并且能够成神成仙。想成天仙的，可以形神俱妙，与道合真，需要做一千三百件善事；想成地仙的，可以不饥不渴，寒暑不侵，需要做三百件善事。
有的人却违反道义而动恶念，违背天理而做恶事，就如：把行恶事当作能耐；残忍的做伤人害物的事情；暗中加害忠厚老实的人；背后欺瞒上级和父母；对老师傲慢无礼；对自己的职责不尽力；欺诳无见识的人，使他误事；诽谤同学，败坏他的名声；虚伪奸诈，不诚实；呵斥谩骂同族、亲戚；气质暴戾，性情凶狠乖戾；一意孤行，不听善劝；以非为是，以是为非；亲近恶人歹事，远离善人好事；暴虐下属，贪下属之功为己功；奉承上司，曲意逢迎；受别人恩惠不报答；受别人委屈，怀恨于心，念念不休；不重视民情，不为国为民，反而违法乱政；奖赏无功之人，处罚无罪的人；谋财害命；陷害别人，以夺取官位；杀死降服的人；驱逐正人，排拒贤人；凌辱孤儿，逼迫寡妇；做官的抛弃法律，接受贿赂，是非曲直不分，轻罪判重刑；看到临死刑的人，不哀怜，反而怒骂他；知道自己的过失，却不肯悔改；看见善事，却不愿去做；自己犯了罪，反而牵引他人，脱卸自己的责任；隐藏秘方、技艺，使不得传播救人；讥谤圣贤教诲；欺侮、诬蔑有道德的人；射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，惊吓栖鸟；毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住；伤害怀胎的动物，弄破鸟兽蛋卵；常常愿人失败而幸灾乐祸；怕别人成功，捣鬼使人失败；让别人陷于危险境地，以求得自己的安稳；扣减别人财物，增加自己私利；用坏的换取别人好的东西；为了图谋私利，妨害公益；窃取他人的成果，据为己有；掩蔽别人的善功，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密；消耗或浪费别人的财物；挑拨别人的骨肉至亲分离或是不和；侵夺别人心爱之物；协助别人为非作歹；放纵意志，作威作福；屈辱他人以求自己胜利；损伤别人农作物；破坏人家的婚姻；侥幸致富，不知行善反而骄奢；侥幸逃过刑罚或难关，却不觉得羞耻；别人所做的恩德，硬说自己的功劳；推诿扯皮，转嫁灾祸或罪恶；凭财势、奸巧争得地位、奖赏等美名；常包藏奸诈、害人之心；限制别人长处，使人不能舒展；掩饰自己短处，不肯悔改；利用威势，逼迫挟制他人；放纵暴行，杀伤人命；为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹而宰杀动物；任意抛弃粮食不珍惜；劳役人民，扰害百姓；使人破产，乘机夺取财宝；决水冲毁，或是放火焚烧，毁害人们居住的房屋、生命；搅乱秩序和程序，使人劳而无功；损坏别人的器具物品，使无法使用；看到别人荣华贵显，希望他被降免；见人富足有余，望他家破财散；看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心；欠人财物，希望他死，不必还债；非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人；别人有不如意时，就议论他平日的过错；见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑；见人有才能，不称赞反而贬抑他；暗地里埋下蛊毒害人；用邪术、妖法蛊惑人；用毒药杀伤花木昆虫；对老师怀恨，发怒，无礼之至；敢于冲撞、打骂父母兄长；强取豪夺，喜好侵占；不脚踏实地，靠掠夺、欺骗致富；以奸巧的手段求得升迁；赏罚偏私，不公平；安逸享乐，放纵不节制；刻薄虐待自己的部属或奴婢；恐吓他人，使他人心生恐惧；事不如意，就归咎天神、他人；风雨失时，便肆意怒骂；唆使他人斗争，撮合别人诉讼；盲目加入不法的帮会，为非作歹；听从妻妾不合道理的话，违背父母的教训；喜新厌旧；口是心非；贪污钱财，欺瞒上司；造谣陷害清白无辜的人；毁坏别人的名誉和人格，自以为正直；污骂神明自以为公正；离弃顺天理的事，却效法逆天理的事；背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤；存心不良，反叫天地做见证；做污秽事，却请神明照察；施舍财物，后又懊悔；借人财物不肯偿还；不守本分，妄想追求得不到的东西；饮食器具极尽奢侈豪华；邪淫过分，纵欲不节；内心恶毒，外貌慈和；把污秽的食物卖人或给人吃；以妖法、邪术迷惑大众；使用不标准的尺子、秤、容器，以假货掺杂在真货内卖出，以获取奸利；仗势恃财强迫清白人家操守贱业；欺骗、谩骂愚笨的人；对名利权势，贪得无厌；对天地神祗咒诅，证明自己理直；嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性；与家人怨忿争执不忍让；男的不忠厚善良，女人不温柔和顺；丈夫不善待妻子，造成家庭失和；妻子对丈夫不敬重、不贞洁；男的每每喜欢骄傲自夸，女的经常争宠妒忌；不待妻子以礼，不教育儿女学正义；媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬；对去世的祖宗、父母，安葬时违返礼制或祭祀不虔诚；违背长辈、上级的命令；玩物丧志，所作所为毫无益处；暗中常常怀有背逆之心；咒己明冤，咒人泄愤；待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人；跨越水井或炉灶，跳过食物或人身；溺婴打胎；行为不光明正大；月底、年终时歌舞娱乐，初一及清晨呼号怒骂；面向北方擤鼻涕、吐痰、大小便；面向炉灶歌唱、哭泣；用灶火点燃线香；用污秽不洁净的柴草烧饭菜；夜间起来赤身露体；立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至时，施行刑罚或杀生；对流星吐口水，手指彩虹，手指日月星，长久注视或怒视日月；春季烧山林，猎捕鸟兽；向北方口出恶言；无缘无故，杀伤龟蛇。就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小消减寿禄，消减完就会死亡，尚抵不足的，就由子孙承当灾祸之报。对于利用不正当手段，逼取别人的钱财，就用他的妻子、儿女、家人的寿命抵还，渐渐夭折丧亡；若妻子家口内有贤良好善，祖宗积德或深，不能夺其命，则有水灾、火难、盗劫、贼偷、遗失财物、疾病医祷、官讼口舌等祸耗其财，以抵妄取之数。又有看似冤枉、无故而被杀的人，是因以前曾杀人而借别人之刀、交通事故、兵祸等而被杀死的。凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋上漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样，不但不能够获得暂时的温饱，而且会丧失性命！心里起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，希望他善行圆满而赐福；或是心中起了恶念，恶虽然还没有去做，就已经惊动了凶煞，等待他恶贯满盈而降灾。若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且断除一切的恶事，努力做一切的善事，这样坚持下去，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福了！所以善人语、视、行皆善，积至三年，毫无作辍，则其善纯洁，必招福纳祥（并非三年才降福而有延迟，而是三年后人才感觉到有效果）；恶人语、视、行皆恶，作至三年，则害人害物，不知多少，且经三年而不悔改，终不会悔改了，必降祸招灾（不是三年才降祸而不明，是天心未尝轻易绝弃人）。人不行善，难道不怕祸害吗？难道不想求福吗？
范文八：太上感应篇　　（第四十集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-040各位同学，大家好。《感应篇汇编》第十九句：【忠孝。】两个字，这两个字实在是德行感应的根本，所以批注里面在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚敬的根本，佛法建立在孝道上，中国自古以来，儒家的教学也是以「忠孝」为中心。所以受教育，什么叫教育？忠孝而已矣，这是我们不能不知道的，就是要学忠、要尽孝。古人教我们「为臣尽忠，为子尽孝，这是天理之常，人伦之本」，批注开端就这四句话。为臣尽忠，这句话要用现代言语来解释，佛教人依义不依语，这句话讲得好，你要懂得它的意思。因为语言会随着时代变，意思是原则、是纲领，永远不变的。在过去帝王的时代，为臣尽忠是臣子对于君王要尽忠，用现代的话来说，就是被领导对于领导的人要知道尽忠。这个意思引申来说，就是为一切人民服务要尽忠，这个意思诸位就更好懂。我们服务，服务有对象，对象是什么人？对象是人民，我们为人民服务，为众生服务，要知道尽忠。为子尽孝，这句话好懂，尽忠是依尽孝为根本，如果一个人不懂得孝，他怎么能够尽忠？所以孝是「天理之常，人伦之本」，忠是做人的大道理。你看看中国的文字，忠这个字是中心，就是你的心要正、要中，不能有偏，不能有邪。古人给我们解释「诚敬」，诚敬是相貌，「一念不生是谓诚」。由此我们就可以体会到忠心就是一心，二心就不忠，二心你的心就偏，忠心是一念不生，生一念就不忠。由此可知，忠这个字是诚敬到极处，真诚恭敬到极处，才叫做忠。儒家的教学，佛家的教学，就是教的这个。这是天理之常，常是常道，永恒不变的，在佛法里面讲的就是法性之常、法尔如是。人能够守着常道，这个人就叫做佛，就叫做菩萨；失掉了常道，违背了常道，这个人就叫众生，就叫凡夫，可见得圣凡就从这个地方一念差别。人伦之本，做人的根本；换句话说，忠孝这两个字没有了，人伦的根本就丧失了。还有人的形状，有人的样子，实际上是不是人？不是人，只是人的样子。天台大师讲《法华经》，将十法界展开为「百界千如」，百界从哪里来的？每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界，人法界里面有人中之佛，哪个是人中之佛？忠孝两个字做到圆圆满满，丝毫没有缺陷，这就是人中之佛。人中之菩萨，忠孝两个字做到五成以上，没有圆满，这是人中的菩萨，人中的缘觉，人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二，那才是人中之人，才算得上是个人。能够做到四成、五成，人中的天人。如果做不到，违背了，人中的畜生，人中的饿鬼；完全相违背，大逆不道，人中的地狱。每一法界都具足十法界，所以就有一百法界，每一界里面都具足十如是，所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则，告诉我们事实真相。这样再展开一百界里面，每一界里头又有十法界，就千法界，所以法界无量无边。法界从哪里来的？从我们妄想分别执着里面变现出来的，无量无边的法界，变幻无穷，这个变幻里面有一个不变的原则，这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》，忠孝这两个字，批注占这么大的篇幅，这是古大德的慈悲、爱护，唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就，关键就在这两个字；修行能不能证果，关键也在这两个字，你说这多重要！它底下这几句话我们把它念下去，意思深广无尽。「使为臣不忠，则君复何望于臣，为子不孝，则父复何望于子，畜生禽兽之不如，安可言人乎」。这几句话现代人听到会摇头，听不进去，现代人不以为然，认为说这种话落伍了，这旧文化，应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人，有这种行为的人，所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人，懂得这个道理，懂得事实真相的人，不但不敢为非作歹，连一念邪思都不容许，哪里会造业？更何况造极重的罪业？这些意思我们同学们要多多的去想想，多观察，细心去体会，然后才知道圣人的教诲至真至善。我们绝不能迷于世俗，迷于世俗招来的苦报无有穷尽。诸位也许晓得，古今中外有许多预言都集中在这个时代，都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言，学佛的人相信因果，如是因、如是果、如是报。佛不说预言，佛说因果，善因一定得善果，恶因一定得恶报，因果报应丝毫不爽。忠孝是善，忠孝是善之大根大本，这个字不能不多说说，要把它认识清楚。这两个字，在中国制造文字原则里面，都是属于会意，文字是符号，你看到这个符号，体会这符号里面的含义。所以忠是中心，不偏不倚，教我们如何用心，忠是真心，偏了就是妄心，这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心；声闻、缘觉用的是相似的真心，还没有到纯真；六道凡夫用妄心，不真，所以这个意思很深很深。孝这个字是叫我们体会事实真相，事实真相是什么样子？你们看看这个字的样子，上面是个老，下面是个子，这意思很明显的告诉我们，上一代跟下一代是一体就孝，上一代跟下一代分家了就不孝。从这个意思再引申，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。这是什么现象？岂不是佛在经上跟我们讲的，自性、法身的样子。大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，就是这一个字最好的批注，孝是什么意思？就是「十方三世佛，共同一法身」。所以我常讲「虚空法界一切众生就是自己」，这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相，明了这个真相你就认识孝道。这两个字合在一起就是圆圆满满的佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？忠孝二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字，乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏，也是这两个字而已，这两个字怎么说得尽？诸佛如来一起说、共同说，说无量劫，这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会，难怪修学功夫不得力，研经听教不能开悟。研经听教不能开悟是对这两个字不认识，念佛修行功夫不得力，是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识，你会开悟；这两个字做到，你就能修行证果。所以这两个字我们也要多用一点时间，来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多，我能体会到几分，我也只能做到个一分、二分而已。批注接着说，「人虽应登仙品，必须多历岁年，唯至忠至孝，今日谢世，明日便生天界，人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉」。这个话说得好、说得对，没错，这是讲到什么？讲到修行。《感应篇》是道教的，道教修行目标在生天，进入神仙的俱乐部，也很难得。生天不简单，佛法里面讲欲界天要修十善、四无量心，色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝，不必修行，死了以后自然就生天。这个话是事实，至忠至孝的人生天的品位也高；换句话说，如果不忠不孝，虽修十善、四无量心也不能生天。同样的道理，不忠不孝，念佛也不能往生极乐世界，你在念佛堂诚心诚意去念，一天念十万声佛号，一样不能往生。所以这两个字不但是做人的根本，也是修行的大根大本，决定不能疏忽。这两个字我们要多用一点时间来研究讨论。
范文九：太上感應篇　　（第十六集）　　　　香港　　檔名：19-12-016諸位同學，大家好。《感應篇》，我們接著再看下面第六句跟第七句：【惡星災之。算盡則死。】最後這一句是這一段的總結。天地鬼神鑒察世間人造作善惡輕重，《感應篇》裡面給我們講了六種果報，這是六大類，每一類裡面都很複雜、都很繁瑣。第六句講的是『惡星災之』，它的意思也是很深、很廣，註解裡面講「惡星」是星宿，也是屬於天神的一類，我們常講天神惡煞，他是掌管人間一切災禍厄難之神，專門是對這些造惡的人，製造一些災難來懲罰世人的。這個說法也能說得通，但是意思不夠圓滿。人與這些星宿有什麼關係？現在人把這樁事情可以說是完全疏忽了，不再討論這些事情。在中國古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法說到究竟處，虛空法界一切眾生，包括這些天地神明在內，跟我們自己是一個整體，息息相關。這在佛法裡面叫法身，叫理體，哪有不相關的事！不但相關，而且有密切的關係。一個人生在世間，念頭不住，剎那剎那生滅。佛在經上跟我們說得好，虛空從哪裡來的？世界從哪裡來的？眾生從哪裡來的？生命從哪裡來的？這些現象的演變又是為了些什麼？佛在經典裡面教人的，都是這些大問題，把這些道理、事實真相一樁一樁給我們解釋清楚、解釋明瞭，讓我們對於宇宙人生的真相徹底覺悟。覺悟的人就叫佛菩薩，不覺悟的人則叫凡夫，凡夫跟佛菩薩只是覺迷不同而已，除此之外沒有兩樣。天地鬼神、惡星都是眾生，眾緣和合而生，我們曉得，都是從一念自性所現，一念自性所變，這是佛經裡面講的「一切法唯心想生」，我們要記住。所以一切法跟我們關係密切，我們起心動念，一念善，境界就善，境界是生活環境。大經上常說「依報隨著正報轉」，一個人心善、行善，他的環境就好，他生活環境就自在；一個人心惡、行惡，他的環境就不好，他的障礙就很多，就像此地所說的。所以善與善相應，惡與惡招感。中國人對於星象的觀念比較差一點，中國人重視五行、八字，重視這些。西方人對於星象非常重視，中國人迷信，西方人一樣也迷信，他們也算命，他們也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依據；中國人算命、占卜，多半是依《易經》八卦做依靠。但是這兩個看起來好像不同，實際上是一樣的，星象與我們的確有關係。我在新加坡，有個同修送給我一本預言，這本書聽說是他兒子到莫斯科去旅遊，在書店裡面偶然發現的，買回來帶給我看。這是西方十六世紀法國的一個預言家，諾查丹瑪斯的預言，這個人他的預言在世界上非常著名，他就是根據的星象。這個人學識很淵博，也有像我們中國人所說的特異功能，他的特異功能很強，能夠觀察到未來。他生活在十六世紀，距離我們現在大概是五百年，五百年前他的推論，一九九九年的七月，世界有很大的災難，他說人類要毀滅。這個本子翻譯得很好，評論也相當的客觀、正確。他雖然有特異功能，雖然對於星象非常精通，他的預言幾乎百分之九十九都說得很準。這個也好，還有百分之一沒有說準，如果今年七月不出事情，那就是百分之一他沒說準。評論裡面講，他是基督教的背景，他的思想、見解還是受基督教這個框框限制住，沒有辦法超越。佛教裡面講就不一樣，佛教講劫難是可以化解的。他這裡面講劫難決定不能化解，人無論是怎麼樣的思想、怎麼樣的行為，都不能夠改變宿命，他這個思想就是人一定是照著既定的命運去走。他有個比喻，好像舞台上演劇本，劇雖然沒演到，但是劇本早就寫成了，一定依照劇本去演戲。一切眾生在這個世間生活，都照他這個劇本去生活，一點都不能改變，這是基督教的思想。就像《了凡四訓》裡孔先生跟袁了凡算這個命運一樣，你一生沒有法子，「一生皆是命，半點不由人」，是這個思想。了凡遇到雲谷禪師，雲谷給他一開示，他覺悟了。所以他們只懂得命運定了，誰定的？他沒有去問。你一生的命運什麼人給你注定的？如果這一層深究，他就會開悟了。命運不是神決定的，神要是決定人的命運，人照這個去走作惡，神再要懲罰，那神不是自己對自己過不去嗎？神寫劇本，為什麼不寫好劇本，而寫很惡的劇本？這個神也不是個聰明神，糊塗神。我們要明白這個道理，命運是自己造的，佛法講得有道理。命運是你累劫今生造作一切善惡所感得的禍福的果報，是這麼來的。所以《感應篇》，前面不是講過嗎？只要你回頭，過去造作的惡業再多，真正回頭、真正懺悔，天地鬼神絕對不會懲罰一個悔過之人，真正懺悔悔過，天地鬼神不會懲罰你。這個道理很深，你要真正能夠相信，真正能夠理解，改過自新，轉禍為福，在人一念之間。所以他看到這些事實真相，事實真相有沒有？非常可能有，他看的沒有看錯，但是這個事實真相是可以改變的。如果諾查丹瑪斯讀過佛經，接受過佛陀的教學，他的看法就不會是這樣的，不可能死在這裡面一成不變。今天講到「惡星災之」，我提出這本書，這本書裡面，確實今年七、八月間這個星象很奇怪，這種星象過去所沒有的，這個書裡面說得很多，分析得很詳細。太陽系九大行星，包括太陽這是十個星球，在現在他們用電子計算機算出來，八月十八號在太空當中排成一個十字架，這種星象非常稀有，很難有這個現象，星相家講這是最惡劣的星象，惡星災之。這個星象的排列會給地球帶來災難，這是我們用西方人的話來說，這是我們太陽系的磁場，星球這種排列的方式，造成一個最壞的磁場，最不好的磁場，我們地球上這個生活環境受極重大的影響。它影響我們的氣候，影響我們無線電通訊的電波，會起很大的干擾，也可能引發地震、風暴，不曉得到時候是什麼樣的災難出現。對人的影響，不好的磁場影響人的情緒，人在這個磁場裡面心神不穩定，顯得急躁，容易發怒。人在這種狀況之下，很容易出變化，很容易出情況，如果是個國家的領導人，在這個情況之下神智不清，容易發脾氣，一小不如意發動核子戰爭，那這個災難就大了。我們曉得，這是非常明顯的事實，我們走到一個地區，或者走到一個房屋，這個房屋裡面氣氛非常不好，走進去之後就感覺得很不舒服，毛骨悚然，外國人是講磁場，我們中國人講氣氛。這個時候太陽系的氣氛不好，太陽系的磁場不好，容易出事情。他把這個災難就訂在這個時候，這個日期怎麼訂的？從星象上訂的。但是這個星象對我們究竟有多少影響，現在這個時代的這些科學家，甚至於這些西洋的占星術，都沒有辦法估計。但是大家都承認，這是一個很不好的現象，這是幾乎公認，究竟有多大的危害，沒有人敢說。諾查丹瑪斯他肯定，是出很大的災難，「恐怖大王從天而降」，這世界上有空前的大劫難，這是他說的。所以我們學佛的同學們，我們聽到這句話之後，提高警覺，我們不像他那麼樣的灰心、那麼樣的消極，我們積極、我們努力斷惡修善。從內心裡頭真誠懺悔，好好的念佛，斷惡修善，一定要真正做到於人無爭，於世無求，要把我們的愛欲斷掉，要把我們的嗜欲斷掉，嗜是嗜好。這兩種欲望斷掉，你的頭腦就清醒了，你就會覺悟過來，你就有能力應付這個災變。我們在澳洲布里斯本有個小道場，我昨天通知那邊，積極籌備打佛七，結七念佛，也是二十四小時不中斷。那個地方場地比較小，我說我們可以限定四十八個人，因為只有那麼大地方。四十八個人念佛念四十九天，七個七連在一起，日夜不間斷。外面的人也可以去參加，要事先報名。現在這個社會大家工作都很繁忙，能夠把工作放下念四十九天佛不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法會，參加的人我們放寬一點，不要限制那麼嚴，他能夠參加一個星期也好，參加兩個星期也好，全程參加當然是最好。我們可以登記，如果人太多，我們時間從容來分配，務必使念佛堂每天都保持四十八個人以上，不會少過四十八個人。佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球的排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响；没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
范文十：太上感应篇　　（第三集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-003诸位同学，大家好。中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，必是必定，是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实，世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。国家办这么多的学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜，这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了，他们就回过头来问我，「你说我们没受过教育是不是？」我说「是，没错，不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」跟我理论。我说「好，你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来，于是他那个气焰就下降，那个时候的学生，这总是四十年前，跟现在不一样，他的气焰就下来，反过来问我，这向我请教。我就告诉他，教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没有学过。中国古老的教育，从夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个，是教你明了人与大自然的关系；第三层，是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你的样子就没学过，你们没有受过教育。他又反过来问我，「那我们现在念的大学算什么？」我说「你问得很好，你们现在所学的是知识传习所，这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名符其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一没有第二，有第二就打架，没有第二。你从这个地方你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。所以你看我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈第一，都第一，我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《古兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟，就是佛菩萨，就是圣人，悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，你看《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对于尊重别人的心、敬爱别人的心，自然就生起来了！这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定、世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。}