更多频道内容在这里查看
爱奇艺用户将能永久保存播放记录
过滤短视频
暂无长视频（电视剧、纪录片、动漫、综艺、电影）播放记录，
使用您的微博帐号登录，即刻尊享微博用户专属服务。
使用您的QQ帐号登录，即刻尊享QQ用户专属服务。
使用您的人人帐号登录，即刻尊享人人用户专属服务。
按住视频可进行拖动
把视频贴到Blog或BBS
当前浏览器仅支持手动复制代码
视频地址：
flash地址：
html代码：
通用代码：
通用代码可同时支持电脑和移动设备的分享播放
收藏成功，可进入查看所有收藏列表
方式1：用手机看
用爱奇艺APP或微信扫一扫，在手机上继续观看：
可怜的两条金鱼死了，为金鱼皈依佛法僧三宝，念诵南无阿弥陀佛圣号愿它们往生极乐世界
方式2：一键下载至手机
限爱奇艺安卓6.0以上版本
使用微信扫一扫，扫描左侧二维码，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：&&
设备搜寻中...
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
连接失败！
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
部安卓（Android）设备，请点击进行选择
请您在手机端下载爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：&&
爱奇艺云推送
请您在手机端登录爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
180秒后更新
打开爱奇艺移动APP，点击“我的-扫一扫”，扫描左侧二维码进行登录
没有安装爱奇艺视频最新客户端？
爸爸去哪儿2游戏 立即参与
可怜的两条金鱼死了，为金鱼皈依佛法僧三宝，念诵南无阿弥陀佛圣号愿它们往生极乐世界
播放量数据：
你可能还想订阅他们：
{{#needAdBadge}} 广告{{/needAdBadge}}
&正在加载...
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制
安装爱奇艺视频客户端，
马上开始为您下载本片
5秒后自动消失
&li data-elem="tabtitle" data-seq="{{seq}}"& &a href="javascript:void(0);"& &span>{{start}}-{{end}}&/span& &/a& &/li&
&li data-downloadSelect-elem="item" data-downloadSelect-selected="false" data-downloadSelect-tvid="{{tvid}}"& &a href="javascript:void(0);"&{{pd}}&/a&
选择您要下载的《
色情低俗内容
血腥暴力内容
广告或欺诈内容
侵犯了我的权力
还可以输入
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制问：一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴）
问：一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴）
答：六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云‘别的什么也不作’，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。
问：念佛以出声念及默念两者的功德以何为最？（施木修）
答：默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声。
问：见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否？（施木修）
答：心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落于识田矣。
问：敝人每日课诵时必念弥陀圣号数百次，往生咒廿一次，持之有恒多年来很少间断，惟持念时总是杂念顿生，意识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍继续修持下去，信愿行资粮何时能具足，茫无所期，临终时能否往生？如不能往生，此事将是徒劳无益，请慈悲开示，修学往生之易行道！（善隆）
答：净土三资粮，信至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具足。前二凭发心，后一在功夫，发心乃真为生死，必极欣极厌，自能深切。功夫又须行之如法，背法或劳而无益，倘能心念口诵耳听，三处分明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易行，除此再求易者，区区寡闻，无所知矣。
问：助念时，每次要用几人？（庄庆贤）
答：为人助念，少则二人，多则四人，再多则声杂，反而乱矣。
问：其时要用法器否？（庄庆贤）
答：用引磬木鱼不但声调整齐，且是法器，有净心之用。惟有大德主张，鱼音重浊，磬音清越，故有专取击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦不妨磬鱼并用。
问：助念要分几次，始终要多少时间适宜？（庄庆贤）
答：每次念一小时，即宜换班，盖助念不同自修，必须出声，使病者听到，如时间过久，恐声嘶懈怠，音乖调和，则燥搅矣。
问：助念时，是在生命危笃，或是往生后实行？（往生后最少几小时以内有应？）（庄庆贤）
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但气绝以后，神识未必即去，故主张继续助念能至二十四小时佛声不断，方策万全。
问：助念场所大部分在屋内，但是屋外（途中受灾祸）可以在现场实行否？（庄庆贤）
答：途中突遇意外，而在现场念佛，按理自得其益。所虑者，不问市中郊外，各有障碍，恐环境所不许耳。
问：对无信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（庄庆贤）
答：此法既名助念，循名可解其实。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自无其功。死后殊途，感应更微矣。纵为之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
问：弥陀经中‘已发愿，今发愿，当发愿’，‘若已生，若今生，若当生’，分明是有愿必成，但是修他法门，就不如此乎？何以此经单单这样说，是否别有含义？（顾凤英）
答：有愿必成，是修因原则，但有难易之别，时机之分。永明祖师云‘无禅有净土，万修万人去’，正根据此三对句而发。已愿已生与今愿今生，有佛在世，并不为难，最不易者，当愿当生，是于无佛之世，而得成就。当来并无定数，直到世尊法运灭时为止，惟有净业尚可成就，而戒与禅，于正像以后，众生根器渐钝，不易深造矣。
问：无量寿经中第十八大愿末二句云：‘唯除五逆，诽谤正法’假若在未学佛以前有做了以上的事情，学佛后重新忏悔改过，可得往生彼国否？（江宽玉）
答：众生未学佛，知见偏邪，昧于理事，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪三皈，进而求戒，先经忏悔，前罪本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。调达五逆，佛与授记，莲池灵岩少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈戒以后，再蹈前辙，是明知故犯，怙恶不悛，自障往生矣。
问：念佛求一心不乱，但是已有定数，一方面念佛，一方面算数珠，据弟子的自感想，念佛则要得一心时，忽然又想拨小记珠的念头，如此算数，欲求一心，比较困难，可用定时间为数否？（江宽玉）
答：各个人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有数珠心定者，有数珠心不定者，居士既以数珠搅扰，则不必用，或以焚香记，或以时钟，皆无不可也。
问：系念与忆念，心念与默念，如何分别？（洁园）
答：此四者，皆从心念，事惟是一，若在字面求之，亦可强分其界，系念者，此法萦系在心而不去，忆念者，思想一佛长久不忘，心念者，出声与否皆须从心起佛，默念者，心存佛而不必出声也。
问：净土津要中引坐禅三昧经，‘菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧’句。此种念佛，是禅是净？（洁园）
答：从名相论，禅者静心中之虑，净者净心中之妄，似一非二也。然禅净并举时，净只言净法，净法者何，即求生西方是，禅亦只言禅门，禅门者何，证无生者是，法之及闸，是言其因地，生与无生，是言其希果也，有禅净双修者，是行乎禅而归乎净也，明乎此，则净法禅门易判矣。
问：紫柏老人谓：‘须梦睡中念佛不断，方有出苦分。否则虽尽形寿念到临时，却又无用。’请问到了一心之人，是否在梦睡中都能念佛？（洁园）
答：此极言其功夫之纯也，醒如是，梦亦如是，非教人必作梦也。到一心者，醒时是能作得主，睡而无梦固佳，倘有梦而缘欲尘，是梦中作不得主，而是功夫不熟之证，梦时不能作主，死时自更不作主矣。
问：念佛念得一心不乱的行者，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，‘根据金刚经云凡所有相皆是虚妄’，或恐魔来扰乱道心，以念佛行者临终宁保非魔揽。（周慧德）
答：金刚经言性空之理，弥陀经言成佛之法，魔者障碍也，因与果违为障。修禅断惑见性，忽现有相，即是相违，故曰魔障。修净感佛，报化来现，是因是果，并不相违，安得称障，故不是魔。然亦有实相念佛，顿超寂光。九品四土，是又不能执一而论净也。
问：劝修念佛法门中一句‘卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。’前二句小有明白，后二句甚不清楚。请老师解释。（顾凤英）
答：诗与偈颂，意多含蓄，读者所解，各随其机，见仁见智，皆能得益。一枕清风之句，乃谓世俗凡众，皆迷颠倒，烦恼炽盛，如卧燔柴。念佛之人，心地清凉，高枕安稳，如吹清风，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋远来。半床明月之句，亦言无修俗众，无明昏沉，如处长夜，而念佛者，心地寂照，虽在五浊黑暗，昏昏扰扰，等于夜出皓月，宇宙光明。
问：每日早晚二课除念佛回向外，闲时全念观世音菩萨圣号能生西方极乐否？（邱合顺）
答：往生净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣言量，故必依教奉行，方为依法，方为如法，持佛观佛，为本师释尊之教也。但观音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚不背驰。但观音普门普愿，世出世法，随缘兼施，不似弥陀之专也。若念观音，回向极乐，是因是果，亦往生也。
问：念佛有数种念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口启唇舌，自己能闻他人不闻，心念是否从心思念佛号谓之心念？望老师分别明示。（邱合顺）
答：默念者，启口动唇，微有其声，或无有声不论其声闻与不闻，总以生起闻相，易得摄心，此闻亦为下手功夫之一。心念者，但用想而默转，亦用心去默听，所谓心念心听也。
问：吾有听说是否众生业障消灭后才能够往生西方？但是净土宗有带业往生又是如何？（张进添）
答：净土宗三根普度，有业尽情空而往生者，亦可带业往生。必看净土经典方知，听人传说，毫厘千里，不可不慎！
问：发心者即观此自性清净心，既发心即是观心，其要在见性故。然念佛能得一心不乱是否便得见性？（王居士）
答：发心是发起某种愿心，欲推动某种事业之谓，甚为宽泛。观心是依经教所示，返观自性，法亦不一。念佛得到一心不乱，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，不能一语言之。见性是得果，定慧为修因，修圆几分因，便得几分果。如天上之月，初二三见光明，初七八再展光明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则不等耳，见性之问，亦犹是也。
问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？（王居士）
答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？
问：研究净宗经典，欲求深入如何下手？（洁园）
答：净宗主经，为弥陀、观经、无量寿经，三经为净基本，然必先与修读。是经皆有精注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义实深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助于入净之功。
问：佛法有解有行，学人虚度光阴，空过了大半生以上，今很痛惜来日无多，不敢空过，念佛一法必是下定决心视同穿衣食饭不敢缺少，无论如何困难必须加以克服，更不敢畏难而退，但是十二年中，道业未成，无常至速，恐怕忽然临命终时，自己没有把握往生，空无所得，如何是好？（周慧德）
答：彻悟祖师尝曰：‘往生与否，全在信愿之有无，品位高低，更赖持名之多少’。居士既云，‘下定决心，不敢畏难而退’，是有信愿，且甚深切。已经十二年，未尝间断，亦是有行。信愿行三，资粮具足，按照经训，无不往生。所谓道业未成，或云未得一心，但一心之事，有长暂之别，长者或未能，暂者谅已得。此后要注意正助双修，使三业少受杂染，古云‘随缘消旧业，更不造新殃’，如斯障碍不生，平素即得相似一心，临终可以心不颠倒，往生即有把握矣。
问：爱不重不生娑婆，娑婆有一爱便是往生之障碍，若不与爱绝缘者，恐怕不能往生。若断绝情爱，世俗人说你们学佛的人，太不近人情，要怎样对待大家？（周慧德）
答：爱情生于‘神识’，是妄是私；慈悲发乎‘本性’，是真是公。‘神识’是流转之缘，故生死不断；‘本性’是还灭之宗，故随缘不变。我学者为理智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
问：身在娑婆，意在极乐，很想能在定中到极乐世界去游游多么爽快！（周慧德）
答：念佛本有持名实相四种，一心亦有长暂深浅不同。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是实报土，无相是寂光土。观来问似是欣游实报，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
问：但是功夫不能如愿，听说往生净土到临终时候，神识必由顶门而出，先开顶门，常常学习，到临终之时有熟路可循，我们一无所知，请老师慈悲指示。（周慧德）
答：先开顶门，密宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐资，倘有事扰，必将法身收起，观想持咒，俱有次第，极不简单，未若持名单刀直入耳。学佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，不可起徼幸心，否则法法皆妙，焉能全修。倘能念至临终佛接，何愁顶门不开，既能见佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶？
问：了脱生死，当生成就，是否只有念佛这一条路？（张庆祝）
答：禅密皆能当生成就，惟行之甚难，其中条件，有一不备，则难出离，净有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不忧走歧错，故古德曰，‘万修万人去’也。
问：念的清清楚楚，闻的清清楚楚，是否即此为一心不乱？（张庆祝）
答：念与闻，俱各清楚，是修净之一法，乃求一之正途，属于因缘。‘一心不乱’，是修得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则不能接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱清楚，亦不能保不起他念，故云两俱清楚，是净一之因缘也。
问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别？（张庆祝）
答：真心二寂，讲法不一，须先说明：一、至诚无伪曰真心，此心念佛，自不免尚是缘虑。二、真如实相，亦曰真心，净宗修此，名实相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有善恶净秽之不同，初机学人，不使缘虑，则无琢磨处，修时无法入手，在果地尚有权实四土之分，在因地何能免种种之方便。真与缘虑，固有高低之别，然求学程式，自应由浅入深。
问：欣净厌秽之心，是否为缘虑心？（张庆祝）
答：既有欣羡，便是攀缘，义在前条，业已说明。缘虑净土，自合‘以心作佛’之法，功夫纯时，能到无念而念，契于实相，乃为‘是心是佛’矣。
问：摄心念佛，与止观念佛，同乎，异乎？（张庆祝）
答：摄心是止，念佛是观，摄止则同，观念却有异耳。
问：尚未皈依三宝而念佛其效果如何？（麦树）
答：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘有机会，尚是在仪式上皈依为佳。
问：念佛前应作如何准备？（麦树）
答：并无如何准备，但求至诚清洁，随力随分焚香供花便妥。
问：念南无阿弥陀佛，为何包尽八万四千法门。
答：修行之具，不外经文，咒语，佛号。经是名言贯串之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之根本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息灾、增益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，‘十方三世佛，阿弥陀第一’，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此修具之胜义也。修行之法，止观可统摄之，念佛忆佛，即止即观，善念者，不求离外境，而境自离，善忆者，不求内止乱，而乱自止。不必作各种观，不必修各种定，寂照自然双融，此修法之胜义也。所修之事，无非心性解脱，得证三昧，可以断惑显真，不得所转，亦可带业往生，脱离轮回，所谓‘不用三祇修福慧，只凭六字出乾坤’，此解脱之胜义也。略言如是，详言难尽，人云包尽八万四千法门，可为知言。然亦仅作赞叹此法之殊，不可误为破他法门也。
问：南无阿弥陀佛之梵字可得闻欤？（吴明安）
答：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。
问：念南无阿弥陀有结手印的方法吗？（吴明安）
答：两手皆以大指与食指捏作圈形，掌平仰，右掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，不过大食指捏作圈而已。
问：念佛属净，咒属行密，因何常闻净宗行者，亦必持咒，若如是净密双修，不更妙吗？（吴明安）
答：密宗法门甚多，若再杂修，有碍于心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦密，但许依教奉行，不宜私意更张。
问：又净宗行者，自属六字洪名为专功，若再持咒，不致破净否？（吴明安）
答：咒类甚多，各有专用。如修净者，持往生咒，乃净宗古德所定，自无不可，若夹杂他法，则受影响。
问：楞严经中‘持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落’，若如是念佛往生与持咒往生有何差别？（吴明安）
答：教相不明之初学，所修何法，即先看何宗经典，待了达后，再研他宗之书。若尚不通，他更难达，居士既欲修净，自应先将三经贯通，而妄缘心，疑惑心，自然而少矣。今日惟应依教而修，否则歧中多歧，恐迂远其果也。
问：修净土行者只供奉释加世尊像可否？抑或须供弥陀佛像？（廖清华）
答：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘地狭不便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。
问：西方极乐世界‘无有昼夜’是光明而无黑暗的，为何经上云：‘昼夜六时’，其夜间是以何为目标？（江宽玉）
答：此洲昼夜，亦是假定名辞，因地球之自转，向日一面而明，呼之曰昼，背日一面而暗，呼之曰夜，呼昼夜者，偏见之事实也。极乐不借日而光明，自无暗时，呼昼夜者，乃此方之语，随顺此方易知而说。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。
问：佛说净土念佛法门，是在说哪一部经之后接下说的。（江宽玉）
答：净土一法，在佛经中有专说散说之别，专说者，三经是也。散说者，各大乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，不分前后，以专说者论，在阿含提胃后说也。
问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，有时人数少。在休息之时，可以用答录机暂代念佛号，使病人得闻佛号不间断。如此其利益有差否？（江宽玉）
答：此法未尝不可，以不令病者知为妙，知而引起分别，则害事矣。
问：曾闻师云：‘修净土的人如不好好用功，及度人，将来往生是不能花开见佛，藏在莲花中，经过好几千万年尚不得见佛’。未知在莲花中的生活如何？（江宽玉）
答：莲花之中，不见依正庄严，不能闻法，如堕涅槃黑坑耳。
问：家父与同道在台北县郊建一精舍供奉西方三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早晚课诵均念阿弥陀经一种，早课并无诵其他经典，未知可否？（傅惇箕）
答：居士念佛道场，自不比丛林及寺庙严格，既属自修，朝暮功课可以自定。如系专修净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及结束，种种仪式，如回向礼拜等，必须如法，否则欠庄严恭敬也。
问：平素完全知信愿念佛的人，到了临终，遇著善友开导，此人听到以后，心生欢喜，信受，发愿，念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能往生西方，怎么有这样容易的事情呢？（洪环）
答：平素不知念佛，临终忽遇善友，百不一见之事，一难也。一生为惑，临终四大分离，更起烦恼，而能听人说死，心生欢喜，不起恐怖，二难也。平生不闻佛法，临终短时，能猛开悟，发愿生西，常理所无，三难也。家人者，多人也，劝一人信，当感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，帮助念佛，又难之难也。我只见其难，居士何以见其易？果有其事，定是宿生修行净土之人，今始有此种种善缘，千钧一发，绝无仅有，决非容易，还是平素行解俱加精进稳妥！
问：常听莲社讲经，并劝人念佛，要作到一心不乱，可是有首偈子这样说：‘弥陀一句法中王，难念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光’。这是说不一心也可以，究竟听谁的话对呢？（林美）
答：一心不乱，是佛语，为圣言量，净土之原则，安可不遵。杂念无妨，是祖师语，为方便说，别有苦心，不可以辞害义。其意乃普劝念佛，恐人畏一心之难而退转，故说此肯念就好之言，所谓‘一称南无佛，皆共成佛道’。一心念佛者，当生成就之道也，乱心念佛者，多种善根，机熟时至，久久薰习而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛总比不念好，有此金刚种子，迟早可起现行也。
问：西方及三界二十八层天是否有无？事与理怎样讲？（黄丁寿）
答：此事言之，历历分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言无。以理言之，三界唯心，居士了解心学以后，是有是无，方可与言。初学者自应先从事上明白，而后再言理也。
问：在家众修净土法门带业往生是否再可能来娑婆世界转生？亦请分别事理。（黄丁寿）
答：带业往生，不分在家出家，诸惑未断，识生西方，即谓带业。再来与否，惟随个人愿力，纵不欲来，亦能修成补处，来则乘愿自在，非同以前业力牵引受生耳。
问：莲池大师普劝念佛开示中有，‘怕事的关起门来念佛，不定要入寺听讲’之指示，此语是否有当生不弘法度生亦可生西，如此是否趋于小乘？（孟孝光）
答：非大师教人趋于小乘，乃此人自是小乘根器，师为随顺说法耳。寺中讲经人众，怕生是非，居家能无眷属邻居亲友乎？随缘劝其念佛，不就仍是度众乎？纵识力口才皆短，而于惭愧心，慈悲心，不可不真实常发，如违此心，恐生障碍，且勿曲解大师之训也。
问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发愿，一至于念佛念到一心不乱，生西宁亦渺茫否？（孟孝光）
答：念佛求生，要在信愿，一心不乱，功在不夹不杂。三要真切，资粮已足，不夹不杂，生心清净，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有种种根器，大通家亦有种种习气，应以行为标准，不以人为肯定。
问：‘事一心’为不明理，只信愿与一心念佛，‘理一心’则须以‘是心作佛，是心是佛’等理。惟明理后，如何付之于行，其念佛方法与‘事一心’有分别否？必须先断惑乎？（孟孝光）
答：兹设一喻，譬如旅行，或车或船，不明路程者，逢人问津，迂缓其行。识路程者，驾轻就熟，直前无阻。然两者陆车水船，总是一也。
问：净土之极乐世界应属化城之一，如按三界区别，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根作用似乎尽除。如言佛国则应超三界，此如何说？（刘定一）
答：极乐佛土有四，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居。寂光实也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则言语道断，心行处灭，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入实相，不有前三土，何能证入寂光。
问：念佛人多拜神，会障碍临终的往生吗？（庄贵）
答：佛法平等，六道普度，贵在三轮体空，不落印象，此等修者，虽与神常接触，并无影响。初学之人，常落神之印象，即是种子，若到临终，忽起现行，则生障碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。
问：西方极乐世界为阿弥陀佛愿力所化，说是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现生极乐花开见佛后等于何种果位？乘愿再入三界时也专倡净土念佛法门乎？（门外汉）
答：心土无二，可以说是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，总以进修，而至佛果为极，乘愿者，乘个人之愿力也，自知净土捷便圆顿，方肯自修，既已以此证果，劝人当本所学，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。
问：西方公据内念佛计数图，计法是否先一用点把十尊全点完，再点第二点，亦或把一尊完全点再进第二尊，迄至上品上生呢？乞赐示。（陈灯逢）
答：以一尊点完，再进点第二尊，比较清楚。
问：万相不能执著，万法不能住在心上，弟子想，南无阿弥陀佛，必定要住在心上，以弃妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世众多的污习气所感染，使佛性无法显露，是否妄念起时，把南无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，时间久了，佛性自然能显露出来，是否这样办法，祈请开示。（谢幼）
答：所言颇有道理，此再为居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必须断惑，始能见性。但断惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功浅者，可以伏惑，功深者，可以断惑，伏惑可带业往生，断惑者随分证果。
问：阿弥陀佛在西方作佛教化，其寿无量，这样说那佛位不必再换他人？观世音菩萨后补佛位是待何时继弥陀佛之佛位？（徐贵妹）
答：经中所载，弥陀以后，为观音主教，观音以后，为势至主教。此新旧交替，不闻寿命，乃如世间丛林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
问：佛的法身既遍满虚空，如在无像念佛时，向虚空礼拜即可，何故要专指人向西方礼拜？（廖清华）
答：居士无像念佛，或系说‘实相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅学尚不明教相者，亦不能作。经言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方宁非虚空，实说并无四方上下，亦无过现未来也。圆通大士，向虚空向某方作礼，或不作礼，无之不可，博地凡夫，业识分别，只应依教奉行也。
问：宝静法师丛书之一‘佛说阿弥陀经要解亲闻记’八十八页第十行有段‘盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一入轮回，又迷昧不休。’菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节难解。（李荣棠）
答：罗汉回小向大，不住涅槃，菩萨为广度含识，俱是乘愿入胎，但不同凡夫业牵轮回也。如我释尊，岂非早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，将来降娑婆时，亦须入胎也。是慈悲乘愿入胎则同，而佛与等觉则不隔迷，七地前及罗汉根本及尘沙未断，故有迷与昏也。
问：‘无禅有净土，万修万人去。’不知永明大师所谓有净，是否要到一心才算？（洁园）
答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为有？并无定论，然‘有’指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则‘有’指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。
问：修到西方极乐世界去，乘愿再来投生，会受隔阴之迷否？假若受之，如逢不到学佛因缘，岂不是太危险吗？（江宽玉）
答：普通行者，未能断惑，虽生西方，乃系带业而往生。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，始如所断而证其果。已证果者，再来入胎不迷，未证果者，来则有迷，以惑业未断，宿命通力亦微耳。然早来迟来，自视各人愿力如何，而非业力牵引与不自由者相比。
问：念佛如不改变心理，不能至诚，大概转不了命运，转不了业力否？（江宽玉）
答：念佛重在心念，若只是口头，不过三业之中，口业善耳。惟罪福各有种子，分受其报，此种散乱念佛，虽难转业，却下善种，功不唐捐，但当生不能成就，仍不脱于轮回，多生以后，种因遇缘，当有继续再修机会。
问：信愿念佛，又得一心，决定往生，但得到一心之人，倘信愿不坚，不知亦能往生否？（洁园）
答：信愿不坚，是净之基本不立，所谓因地不真，果招纡曲。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。于往生无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。
问：观经说阿弥陀佛的寿命、智慧、神通、威德等等，莫不一一无量，但是释迦世尊八十入灭，其余一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差万别，那么佛德也有胜劣之别吗？娑婆世界的众生，众苦煎迫，释迦世尊，何不久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？（周慧德）
答：佛有三身‘法报应’，众所周知，观经之弥陀，指报身言，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与当地之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若说度众，理应常住，不知人情重难轻易，常住反无难遭遇想，城东老母，不欲见佛，法照大师，苦求文殊，例甚显然，可以憬悟。
问：念佛往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？（周慧德）
答：一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增减有异，释迦来此则寿短，我往极乐则寿长，各顺其时故。
问：十六观经云若能观成除无数阿僧祇劫生死之罪，不处胞胎常游诸佛净妙国土。但是过去佛七之时，老师的开示说广学大藏经，不改弥陀行。但说观法，大部分做不到，佛为什么要说这部经呢？（周慧德）
答：众生根器，千差万别，契违之机，亦复多端，以是之故，始说八万法门，虽如是多，要在归一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。观经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经依然弥陀行也。
问：修净土主要之课程为何？（黄永霖）
答：净土法门课程，以专念佛号为方便，尚有他法，非在家忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特外寄小册数本，祈选择一种修之便妥。（歧路指归及当生成就之佛法）
问：六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否，否则后来才创？（黄永霖）
答：西方诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往生者，有九品边地，此是阶级。末句意不明，不便率答。
问：首先向往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？（黄永霖）
答：往生者之人，其名多载往生传，然往生者数如恒沙，传记不过大海一沤，证此一事不虚而已。弥陀经中有云‘已发愿、今发愿、当发愿。’‘若已生、若今生、若当生。’世尊在日，已发愿已生者，已不计数，若问首往生者，当在十劫以前，书未记名无法奉答。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开首，则尘点劫前尘点劫，早已有佛，无法追始。
问：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛号外，什么事也不想，任何念头都不起，如此念佛，是否为事一心不乱？（赖栋梁）
答：可云为事一心不乱。
问：有一位有修有证的老和尚，他说，念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生，那里会带业往西方呢？（童瑞珠）
答：此位大德策励后进，可谓苦心孤诣，‘一心不乱’经文如是指示，自当遵守，不可妄图徼幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’是伏惑之证也。
问：又说女人罪障深重，念佛不能往生，必转男身以后，再求生净土，才可能去。这问题我甚有疑惑？（童瑞珠）
答：此事居士或有误听，彼定不如是说之。往生净土，与证佛果不同，并不分男身女相。弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’是持名往生，不分男女，再查往生传益可证矣，传中女子往生甚多，何得云然。
问：阿弥陀经摘注接蒙里‘娑婆极乐均在华藏中第十三重’是何义？（廖玉娇）
答：释迦世尊之净土，建立之大略为高二十重，周匝十一围，名曰华藏世界。高重二十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。
问：‘烦恼即菩提’在极乐世界如何讲法？彼土清净无从起烦恼，如何‘除’？如何精进？（廖玉娇）
答：行者不至等觉，三惑未尽，惑即烦恼，不除何能成佛？极乐既有天人声闻，以及地前菩萨，此众惑皆未尽，势须精进，以趋极果。虽云彼土清净，无由引起，亦不能甘留无明，不求究竟。
问：在西方，八正道之正命如何讲？（廖玉娇）
答：生命之延续，固需生质资养，亦需精神安慰，如不依正法所求之娱乐，即非正命矣。
问：实相念佛是否已见性？（池慧霖）
答：此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。
问：念佛念到实相念佛的境界之人，往生是否到常寂光净土？（池慧霖）
答：实相成功之修者，可生常寂光土，两境相同，是因是果也。
问：观想念佛之人，临终往生是不是到实报庄严土？（池慧霖）
答：观想念佛者，依十六观经起修也，经中所言正依之文，皆属庄严之相，修如是因，自结如是果也。
问：下品下生之人，五百劫不能闻佛说法，不能开悟与凡夫何异？佛是慈悲，能否得到佛和亲师来开示使其开悟？（池慧霖）
答：下品下生，亦是大幸，莲胎清净，已离娑婆，居士言与凡夫何异，殊不知异之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再言五百劫者，乃是记错之语，经云：‘满十二大劫，莲花方开。’按莲开迟速，关于自己业障深浅，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十恶之辈，临终苦逼，不能观想，仅持至心称名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多虑，不生则已，生则决不下下也。
问：莲池大师与太仓王孝廉书中（见净土津要）有‘于空心中单念一声阿弥陀佛，不必启口动舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接续，心心靡间’等语。此种念佛，是禅是净？（如有信愿是否属净？）（钟洁园）
答：禅于古时，皆是观心，后参话头，亦是以楔出楔矣，虽有念佛，佛当话参，非若净家念佛，信愿求生。是此佛号，念之方法，或声高低，或默或转，只有信愿，皆属于净。
问：古德有云：‘念佛生心也，离相无住也，此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也’。此与大势至菩萨净念相继中‘净念’可否说是相同？又心净时生起之净念，可否说是妙有？（钟洁园）
答：无住生心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有不有，故云同妙有。
问：‘其中多有一生补处’者，是否还要到人间，受一次投胎而生，然后才能修至候补成佛，抑亦到西方极乐世界，只此莲花化生之身，为最后身，一生精进即补佛位乎？（赖栋梁）
答：补处是已成其德，作佛是实践其位，德位名异，而道实同。一佛化土，一大千界，一国无二王主政，一土无二佛主教。在极乐修到补处，事须往他界八相作佛也。
问：弥陀经为佛无问自说，且六方恒沙诸佛所共赞，且生西为诸佛所动，为了生死最捷径，最究竟之法。而生天为未出轮回，还在六道中，又享福受迷，即不闻法，忘记修行，当列为八难之一，以地藏菩萨之大智慧，宁有不知，何以地藏菩萨，不度人生西，而专度人生天耶？（赖栋梁）
答：居士只观地藏经之迹相未寻地藏经之蕴义，经中有云，众生‘因蔓不断’故于地狱，旋出旋入。读到此处，大须著眼，须知地狱，列于娑婆六道，吾人纵生无色四天，仍处三界火宅，报尽堕落，不免又入三途，菩萨欲空地狱，实即暗示教超三界，校量布施功德缘品中；云‘尽成佛道’，‘毕竟成佛。’见闻利益品中；云‘欲出离三界者……所愿速成。”称佛名号品中；‘于无上道永不退转。’‘不久得阿罗汉果。’‘必成菩提。’等，皆非教人生天。又特列出称佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，为人天根器者引之入胜，佛虽五乘说法，一经自有一经之义，在善读者，体而会之。最后嘱累一品，方是地藏发愿，云‘善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱。’亦非仅言生天。菩萨既言于佛法速令解脱，而弥陀法门，岂在佛法之外耶？
问：每日早晚念佛，没有诵念经咒，临终时能感应往生西方极乐净土见阿弥陀佛否？（钟云昌）
答：居士欲求后来生西，应当依教奉行，须遵净宗经典，更应了解作课之法，假如皆不明白，恐虚其功。习此者，必正助双修，正者，‘有持名法’以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣号而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。
问：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有种种吃法不一，不断肉吃长素，长此吃到临终，能往生西方净土否？（钟云昌）
答：生西要件，在持名至一心不乱，观想在想像合成，此是正行，斋素乃是助行。助行是福因，正行是慧业，有福无慧，不能生西，有慧无福，临终生障，修行人不能长素，亦须断杀，有三净肉及肉边菜之制，即其方便也。
问：念佛数千万如何能记清？（王心普）
答：念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，心必守一，心若外驰，数不清矣。三者为某一事，发愿回向，或数万十万，百万千万，念时掐珠，念毕书纸，如是而为，亦不难记清。惟二六时中，净念求继，毕生精进，求生净土，愈多愈善，记数何为？
问：弥陀经中云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’少善根福德因缘是否即指希求世间福报而言？（翟孟秋）
答：善根为生西正因，福德为生西助缘，正因者执持名号，助缘者六度万行，正助双修，如鸟振二翼，缺一岂但不能致远，且亦不能奋飞，恐人自误，特别提出。此乃出世大德，信愿求生，若存求世间福报之念，则往生成障碍矣。
问：净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少深浅，皆得往生，无信愿即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生。虽不往生，根尘迥脱之实理便可自力了生死否？（林宽修）
答：净土宗是二力往生，他法乃自力见性，此果之上不同，故因地亦有别也。两相比较，不过有难有易，有迟有速，其了分段生死则一也。
问：龙舒净土文内中云：凡有形相可见吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声发善愿云‘愿汝等尽生极乐世界我得道后尽度汝等’可以念否？（林宽修）
答：菩萨广度含识，乃应为之事，为念佛者，代彼咒愿‘尽度汝等’，乃自发愿，此二者，轻而易举，广结法缘，凡属学人，皆可为之。然为此者，亦应自加警觉，勇猛精进，否则懈怠坠落，尘劫轮回，自度无期，何能度他，直是有口无心，等於戏论，又如今之空头支票，永不兑现而已。
问：有一位莲友每日勤恳念佛，临终亦有善友助念，一定是往生，七七日中为造功德尚能得到否？（池慧霖）
答：漏落人天，可增福慧。已生极乐，莲花早开，品位高超，善因善缘，俱有增上之功，并不唐捐之理。
问：自性念佛与神识念佛在境界上有何区别？如何才能达到自性念佛？（鲜纯贤）
答：自性本是弥陀，自性本即涅槃，但为妄想执著缠盖，不能显现，如能迥脱根尘，灵光独耀，便是自性念佛，厌秽羡净，妄起即觉，身忙似箭，不离这个，此即神识念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，几人作到。果作到神识念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散乱掉举两心耳。
问：弥陀经内东南西北上下方世界之众生不必受六道轮回。每一佛土亦如是，均已证佛果否？（王清汉）
答：经中只言极乐佛土，不受轮回，未言其他佛土，皆同极乐，是极乐佛土，所以胜他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千经万论，等赞极乐。至云证佛果一句，只可云各土皆能证之，并不能云各已证耳，但极乐则能一生补处，又是其别处。
问：弥陀经内之西方世界，非指极乐世界？（王清汉）
答：西方亦尘刹佛土，以文理论之，可云此句，极乐在外。
问：阿弥陀佛经义蕴第七页云‘欲寻真源超登彼岸每以多劫习气时起现行触境生心仍复染著所谓看得破忍不过’深切时人之病，而念佛法门正治斯病，敢问持名念佛如何方能行解相应，理事无违？（李莲阶）
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，与理一心，信愿忆念，不他攀缘，声声贯注，是谓事持，了知是心是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持。不论事持理持，若到见思尽断，名事一心，若到心开见性，名理一心。然事理之相虽二，实则即一，因事到圆时，皆出于理，理到圆时，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理无违。若言行解，较为复杂，古德皆曰此门，易行难信，难信者，其法微妙，惟佛与佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入经藏，圆观圆知便能行解相应耳。
问：念佛时生出两样心，一方注意念佛，另一方有烦恼心盖住（祈求心或抑制心等等）时，又非六识（无意识）有无效果？（王清汉）
答：初机学人，何能免此现象，但能疑而问之，知而改之，便能如法，减少障碍。盖持名之深功，在臻一心，此一心不杂，谈何容易，惟在明了学理，随时纠正。持名一心，是使洪名以外无念，若强求抑制，是又一杂念矣。古德自有训言，只听洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。
问：观像念佛是否定要弥陀佛像？（李莲阶）
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能观之，否则为不如法，不如法则不成其功。
问：弥陀应身寿量虽长，亦有涅槃，正法住世，劫亦无量，无有像法末法，上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，世界不名极乐，名为众宝普集庄严，更胜极乐。录自圆瑛法师阿弥陀经要解讲义。上半夜，下半夜，以何为界？（何美枝）
答：弥陀经中，虽有‘清旦’，‘昼夜六时’等文，各注家多谓彼界无有日月，自无昼夜可言，而言旦夜者，皆是随顺此土习惯而说。上半夜者，甲日终结，下半夜者乙日开始。极言佛佛相继，无少间隔，非如此界有佛前佛后之难也。
问：观世音菩萨成佛时，是否亦以执持名号得生彼国，应持”普光功德山王如来’之圣号否？（何美枝）
答：现在经教，求生极乐，本有多种，并非持名一法。将来‘众宝普集庄严’世界，如何去法，经无细载，不便妄言。况弥陀入灭，观音成佛，推彼土寿命，其间甚长，恐到彼时此土释尊之法已灭，当有后佛，经教详言。无已，若以比量而言，持佛名号，各经多同主张，为生佛国之一因，按佛佛道同之义而论，或仍有持名之一法。
问：为何会更胜极乐，如何殊胜？（何美枝）
答：道尚精进，法在契机，或以此故。然圣意为何，凡夫究不能测，若以寂光而论，则无所谓胜劣，其较胜劣，当以前三土言，故妄测之曰，尚精进，在契机。
问：弟子曾一度思维，假使人在临终时，心有念佛，可是盼望阿弥陀佛来接引，这念佛的心变质了，只想阿弥陀佛会来接引，我想定不能往生是吗？（月凤）
答：心中起念佛名，与想佛前来接引，两不妨碍，皆是心在一佛，不过一名一色而已。念佛为求见佛，见佛惟求往生，念佛为‘行’，求生为‘愿’，此为净之正旨，非为歧路。经云‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’可知念忆，并不变质。
问：临终时，心念佛号，若阿弥陀佛来接引，可是不为这所动，只管坚持佛号下去，这能往生吗？（月凤）
答：如佛来接，是已感应道交，当然继续持念，否则失念，往生无分矣。但净土三要，为信愿行，如第一答，必求往生。斯时当急持名号，恳切求去，如坚持不动，是不为来接所动耶？抑只以持名为结果乎？若然则是他宗之法，而非净宗之义。
问：念佛一天至七天，得往西天，这是死了后，阿弥陀佛来接引否？（叶特华）
答：自是死后，神识往生，虽云佛接亡灵，但功夫却在生前成就。
问：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，娑婆有一爱，便是将来往生极乐之障碍，我们凡夫各各都有这爱字，难断难舍，有什么最好的方法来断除呢？（周慧德）
答：爱为迷情之私，慈悲为真性大公，时时发心，回小向大，化私为公，此一法也。然爱为十二因缘之惑，实非凡夫易断之事，不断是流转门，能断是还灭门，果断矣，则生死无不了者。但断惑如截四十里之瀑流，况爱乃生死本源，断为尤难者也。所以净土法门，而有带业往生方便，倘肯于六字洪名，爱不暂舍，舍彼爱此，由勉强而自然，又何忧虑。
问：往生极乐已了生死不受轮回矣，然经上言，极乐世界亦也有人天，未知何解？（郑胜阳）
答：往生极乐，不过已了分段生死，而尚有变易，未曾断惑，不显无相法身，自然有一妄见之化身。此身未证果位，以其化身之高下，假名其为人天而已，非若娑婆人天，仍轮转各道耳。
问：投生在莲胎里头与已出莲胎之人，他们在七宝池中所享用之八功德水是否有点差别；因为同样享用八功德水，在莲胎里，需经极长时间且还未得果。而在胎外之人只要一沐浴即时未得而得，未证而证。这是何因呢？（郑胜阳）
答：出莲胎后，直接享用八功德水，在莲胎内，不能与水接触，只不过莲花为水长养，自身受水之气分法益耳。明乎此理，则得证迟速，便恍然矣。
问：往生西方极乐世界一定要经过莲花化生乎？或若境界高之人是否不必受莲花化生，往生后直接即能见佛？（郑胜阳）
答：说法者，必须依经，西方而曰莲邦，果胡为乎？虽断惑上品之士，亦必经过莲生，接引亦此莲花，化身亦由莲内。他佛净土，必断惑而往生，故不必处莲修养，此佛净土，未断惑可往生，故必处此以养圣胎。如不经莲养，直接见佛，未见经文，不敢妄言。
问：佛法常云‘有生即有灭’那么极乐世界莲花化生的形体是否也有灭？（郑胜阳）
答：四土三身，惟寂光与法身，是为真实，余皆权变，然无权法，不能普度。他们有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，亦是变易境界，非物质之苦空不净，无明老死流转耳。
问：圆瑛法师在阿弥陀经要解讲义八二页中讲‘此经灭后，只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中，众生业重虽见不肯念，有人发心念一句者，即得往生。’疑惑：现在众生业障虽重，但较诸阿弥陀佛经灭后之时尚浅多多，何以此时甚多念佛之人不能往生，而彼时之人念佛一句即得往生？（徐醒民）
答：时值末法，胜于灭法，诸障虽盛，尚不至极，佛法见闻，可云不难。而善根浅者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于发心，既在不难，则心力不猛，故少成就。灭法时期，已无佛法，障难已至极点，纵遇之亦置若罔闻。必有夙根深厚者，始能破除障难，直下承当，根厚心猛，故易成就也。换言之，今时善根厚者，发心力行，无不成就，彼时夙根浅者，决难发心。
问：以忆念持名，是否为事一心之方便乎？（赖栋梁）
答：忆念持名，是有净业矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫结果问题，而非修功过程间事。
问：‘自性弥陀’，与‘唯心净土’，当如何解释？（赖栋梁）
答：此二语者，岂有他解，惟行者所修法门有异，其用则小有不同耳。修自力者，三祇断惑证真，自性觉圆，即同弥陀。心土非二，心既圆明，是惑已尽，故曰净土。修二力者，心净始感见佛净土，心土不二故。性觉始感弥陀来迎，生佛不二故。
问：以净心持名较之忆念持名，何者为胜？（赖栋梁）
答：净心者，放下万缘，忆念者，专持名号。修忆念者，必放下万缘，修净心者，必专持名号。二者乃合为一法，分之何能济事。
问：下品生人须待多时才能见佛，那么在莲花中是否能修持？（杨长山）
答：下品生者，亦分三品，开花见佛，时间各不相同，可参十六观经。我辈在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者处清净花中，岂不能修。
问：观经云无量寿佛，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。修观之人，当如何观法？（赖栋梁）
答：观从想起，想亦借乎见闻。闻乎经教，见乎天空，思教心量得以放大，见空想像得以扩展。再依经所示圣容，集中心力求之，或画一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有师导，以防错谬，一人一方便，善巧不必取同也。
问：耳聋不听佛号，命终时有人诵经念佛，如这种人能否往生？（詹金枝）
答：宜用方便之法，使知来为助念，彼虽耳根不闻，闻性不灭，彼知来为助念，自起作用，纵不往生，亦种善根，按经义‘盲聋暗哑’为八难之一，自是障碍。若平素曾习念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益较难耳。
问：一定时间念佛与唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有无同样？但在家作正课无须用唱佛？（王清汉）
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，令摄一处专缘佛号，或功德及相好，深者乃能观念实相，此之谓念佛。唱佛者，谓唱佛赞之类，有板眼韵调等法，多人合作功课，可使整齐合一。佛法要点，戒定慧三学，念佛者求其心定，唱佛亦不无有定，但较念力大逊矣。如家庭自己作课，纵不唱赞，亦无不可。
问：用有佛像之念珠念时念到珠头不可越过，以珠头为界照原念，返回，继续同样往返。或可随便直念？（王清汉）
答：掐珠从佛头起，至佛头止，应再掉转为至佛头处，珠绳定有多余闲，掉转过来。始好再掐。若越佛头，彼段并无余绳，不好掐过耳。
问：佛法重在事理圆融不能偏废的，我们过去只知研理，不重行事，虽有念佛而心散乱，痛知修行功夫配不上将来往生的条件，照这样迁延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍狱卒更比弥陀容易见面，若到此时，不逢导师，怎不使人哭自流泪呢。所以现在老师领导之下把事理念佛的方法，一一郑重再说明指示，使我们大家有所成就。（周慧德）
答：事理虽说是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。简单言之，手掐珠，口出声，此即事也；放下万缘念从心起，此即理也。不论事理，皆在求得一心，然得一之法，随人根器，千差万别，不能墨守一法；故有三念三听之法，都摄六根之法，三根循环之法，记数之法，追顶之法等等。只求契悟，任择其一行之，久之，自有相应。如得理一心，二惑已断，上品上生，得事一心，未断已伏，可带业往生，大意如此，要在肯为。
问：六道轮回之痛苦，三途之可畏，古德说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。由此可见静坐的重要，故今天要请老师教示。（周慧德）
答：静坐者，求坐而易静内也。如但身静，而心外缘，不名为静，虽坐无功。应知心起一念，即是一粒业种，念念不停，造业无穷，能片刻静念，即是片刻之觉。片刻实有几百妄念起，若果能静，便是无漏功德，自胜有漏福业。居士既修净土，宜遵本宗，心系佛号，若求他法，岂非与愿力相违乎？
问：修净土法门当以念佛圣号为主，研究经典求定慧。易起杂念，仍道浅业障，除大声念佛把杂念赶走外，次须作何观吗？（蔡麟定）
答：修净虽以念佛为主，然净土三经不能不知。既能大声将杂念赶走，即是药与病对，何必乱服他药。
问：阿弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’。见注解里十劫为大劫。凡五逆十恶者，临终十念往生者为下品下生，须满十二大劫，莲花方开。但在阿弥陀佛所发愿后，彼时下品下生者，至今尚未满十二大劫，莲花未开吧。是否须待莲花开后，方能闻佛说法。在莲花未开里可自修道吗？在莲花里是什么样子呢？（蔡麟定）
答：花开见佛闻法，经有明训。在娑婆尚能修道，进入莲胎，岂能不知修道。莲花里面，光明香洁，胜于天宫。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}