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先秦儒家人格思想和现代社会人格培育.pdf 53页
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先秦儒家人格思想与现代社会人格培育
当今世界全球化趋势不断加强，先进与落后、文明与愚昧、现代与传统等问
题相互交织，冲击人们心理，考验着人们的承受能力。我国正处于社会快速转型
期，人们情感贫乏、信念缺失、唯利是图，社会失范现象频发。如震惊人心的“小
悦悦事件”、“公务员殴打父母事件”，以及引起社会热议的“要不要扶倒地老人”
话题，这些都表明当今社会道德问题凸显，社会成员人格危机显现，培育现代社
会健康人格已成为不可忽视的社会问题。
近年来西方学界往往将人格培育归于“临床心理”范畴，并试图以医疗手段
矫治各种病态人格，然效果并不乐观。事实上，重视人格教育是中国传统文化的
一大特色和亮点。而作为中国传统思想之重要组成部分的先秦儒家思想，对现代
社会人格培育有着重要借鉴意义。儒家“内圣外王”的理想人格模式倡导天下士
君子要“修身齐家治国平天下”，它将个人道德修养和治国平天下相联系，体现
其积极入世的人生态度；儒家倡导的重义轻利、仁爱忠恕亦为人们树立正确的义
利观，构建和谐的人际关系提供借鉴。先秦儒家的人格教育思想体现着对人道、
人权和人生价值的理解与追求，与现代社会提倡人生价值的实现及人的全面发展
等人格特征不谋而合，两者具有很大的契合性。
本文旨在通过对先秦儒家人格思想的深入探析，挖掘儒家人格培养的思路与
方法，用于指导现实社会中个体的人格塑造，为培育和谐社会的人格基础提供教
育借鉴，拓宽思想政治教育内涵与路径，最终促进人的全面发展。
全文共分四个部分：
第一部分前言，主要是分析研究背景；指出本文的创新之处；介绍国内外研
究现状；阐明研究的理论意义和应用价值。
第二部分是对于先秦儒家人格思想的解析和评价，主要阐明以下几个问题：
(1)对于人格基本概念的界定；(2)分析先秦儒家人格思想的内容，其中具体
阐述了儒家思想中的人文精神、其理想人格设定、特质和发展演变、达成理想人
格的途径和方法；(3)评价先秦儒家人格思想的历史价值和现代意义。
第三部分是先秦儒家人格思想对于现代社会人格培育的价值分析，主要包括
两个方面：(1)先秦儒家人格思想予以现代社会人格培育的视域借鉴：发展主体
性教育以及强调个体差异化教育；(2)是先秦儒家人格思想丰富了现代社会人格
培育内容：天人合一，人与自然和谐相处；重义轻利，树立正确的义利观；仁爱
忠恕，构建和谐的人际关系；和谐快乐，保持健康的心理品质；自强不息，树立
积极的人生态度。
第四部分是先秦儒家人格思想对现代社会人格培育的路径分析：学习理论和
躬身实践相结合；自省和他律相结合；营造良好的教育环境；发挥教育者人格示
最后，阐明现代社会人格培育中，对包括先秦儒家人格思想在内的传统思想
应持有的基本态度和价值标准。
关键词：先秦儒家；理想人格；人格培育
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正在加载中，请稍后...基础教育不承担培养圣人的任务（8.07）
　　为什么中小学12年纪律教育没有培养出高素质公民？
　　我们一直强调个人要对集体负责，个人荣辱与集体荣辱息息相关。那当集体不存在了，或者我们离开集体了，我们还需要对它负责吗？于是，有了这样中国特色的双重人格现象：在班级是个好孩子，在家是个小霸王；在学校乖顺守纪律，出了校门为所欲为......
　　本文来源于微信公众号：当代教育家
　　微信ID：ddjyj1
　　当代教育家是中国第一本高端教育人物杂志。在这里，发现教育，发现教育家。
　　有一个现象，一直困扰着我：我国中小学纪律教育的强度和深度在世界范围内大概也是数得着的。走进全国各地中小学校园，目光所及无不秩序井然。课内课外，各种活动，看上去孩子们似乎都很遵守纪律。课间操、运动会上，从几百学生到几千学生，都能做到阵列绝对严整，动作高度一致——很多校长都以此为荣为傲，我在微信朋友圈里就时常看到校长们上传的比受检阅部队还要整齐的学生队列。
　　可是，这些在校园里如此遵守纪律的学生，成为社会上的公民以后，却变成了世界上最不守秩序的群体之一：不夸张地说，无论是在国内还是国外，凡是有中国人聚集的地方，几乎不可避免地就有拥挤、争抢、喧哗。
　　心理学家说，一个行为重复21次就可以形成习惯。从小学到高中，一个孩子在校园里接受排队等纪律训练几千次应该有了吧？为什么几千次的重复训练并没有让学生养成守纪律的习惯？
这样的训练我们都很熟悉
　　有位校长告诉我，他们学校每天都安排学生轮流执勤，执勤学生带着执勤标识，拿着小本子满校园转悠，发现违规违纪现象立马记录，对违纪学生所在班级进行扣分。校长说，这种管理事半功倍，因为班主任都害怕扣分，所以班主任们就想出了各种严厉措施约束自己班级的学生。
　　这位校长的话，道出了当下我国中小学校园里秩序井然的“真相”：那是“高压”之下形成的假象！高压建立了一种看不见的恐惧氛围，在这种恐惧里，孩子们会小心翼翼，避免触雷。但内在的秩序感和教养却并没有因为这种高压而形成。就像一些独裁国家独裁期间看上去一片祥和，而一旦独裁的盖子被揭开立马陷入动荡一样，“高压”一旦解除——比如毕业走向社会，进入“常压”环境，学生很快就“原形毕露”。
　　问题还不仅仅在“高压”教育，目前学校的一些礼仪教育甚至根本就是无用的。比如在所有小学都能见到的少先队礼，北京玉泉小学高峰校长就表达了这样一个独特的观点：在校园里让孩子们行少先队队礼并不合宜。其一，少先队礼是少先队组织的礼仪，这种组织礼仪怎么能成为校园常态生活礼仪呢？其二，我们训练学生行了六年的少先队礼，可是到了初中就取消了。这也就意味着六年的训练基本上做了无用功。初中该行什么礼？谁也不知道了。
　　还有鞠躬，很多学校都要求学生见了老师或者客人要鞠躬，可是，有哪位老师或者客人认真地给学生鞠躬？很少见到！即便有，也是凤毛麟角。行礼一定是相互的，它意味着彼此的尊重和礼貌，即便是师生之间也应如此。当孩子的礼仪行为得不到正向“回应”的时候，这种刻意训练出来的单向度礼仪又岂能延续下去？
　　归根结底，礼仪是为了在现实生活中使用的。在我们当下的社会生活中并没有普遍意义上的鞠躬文化，除了特定场合（比如拜师仪式、追悼会等），成人在日常生活里一般很少互相鞠躬。既然如此，我们有必要训练学生鞠躬吗？如果是在日本，那当然要正儿八经、认认真真地训练鞠躬，因为鞠躬是日本人日常生活中的基本礼仪。
　　关于12年中小学纪律教育没有培养出高素质公民这一话题，我也曾跟美国著名小学教育家、《第56号教室的奇迹》作者雷夫·爱斯奎斯探讨过。
　　雷夫的回答是：中国的情况我不好评价，但是我可以说说我的做法。有一次，我带着我们班级的孩子到林肯纪念堂游学。孩子们都带着笔记本在纪念堂里安静地参观、记录，只有一个男孩在纪念堂里又跑又跳还不时喊叫。服务人员找到我说：”这个学生真给你和你的班级丢脸！“
面对这个“给班级丢脸”的孩子，全美最佳教师雷夫会如何处理呢
　　我把那个孩子喊过来，满脸严肃地对他说：”刚才这位先生说你给我和我们班级丢脸了，你认为是这样吗？“那个男孩不吭声，他大概也认为应该是这样的。但是我非常明确地告诉他：”在这个纪念堂里，你就是你，我就是我！你这样乱跑乱叫，丢人的是你自己，所有人都看到了你是一个多么没有教养的孩子。但是没有人会认为我缺少教养。“听完这话，孩子满脸通红，接下来就乖乖地参观了。
　　听了雷夫的这番话，我恍然顿悟：雷夫是让每个孩子意识到要对自己负责任而不仅仅是对集体负责！如果每个人都学会对自己的行为负责任了，那么整个集体的面貌就会从根本上改变。而我们几十年的做法恰恰相反：我们一直强调个人要对集体负责、个人荣辱与集体荣辱息息相关。当集体不存在了，或者我们离开集体了，我们还需要对它负责吗？于是，才有了这样的中国特色的双重人格现象：在班级是个好孩子，在家是个小霸王；在学校乖顺守纪律，出了校门为所欲为。
　　有了这些思考，当我2012年创办北京亦庄实验小学的时候，围绕上述问题我和老师们进行了很多讨论，最后大家得出的结论是：应该尽可能地实施与社会生活“等压”的、常态的纪律教育，要把力气更多地下在帮助学生建立内在秩序感上；要让每个孩子学会为自己负责而不仅仅是为集体负责；不要急于建立秩序，要通过流程梳理，让孩子们慢慢养成良好的、能够自我约束的行为习惯。
　　基于这样的思考，当年在亦庄实小，孩子们参加集体活动，不必像士兵一样排成严整的队列，能够不争不抢、有序行走就可以了。集体聚会，我们也不要求孩子一定站或坐得横平竖直，大致整齐即可。孩子们在校园里见了老师或者客人，能够微笑致意、挥手问好也就可以了，不必鞠躬或者行少先队礼——当然，在少先队活动中，孩子们是必须根据要求行少先队礼的。
　　在这种与社会对公民要求相差无几的“等压”教育状态下，我们发现，孩子们的精神状态自然舒展，脸上的笑容真诚灿烂。
　　其实，“等压”教育是与基础教育的性质相吻合的：基础教育的本质就是公民教育，不是精英教育，不承担培养圣人的任务。既然是公民教育，那我们的责任就是奠基，就是保底，让孩子们能够养成基本的纪律观念和行为习惯。至于学生中的佼佼者，将来通过自己的努力能够成为各界精英或者道德楷模，那就是他们自己的事情，而非中小学教育必须承担的责任了。
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今日搜狐热点儒家思想究竟是不是救当今之中国社会的良药？
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【原】儒家思想究竟是不是救当今之中国社会的良药？
儒家思想究竟是不是救当今之中国社会的良药？董国福当前，中国社会存在精神空虚、道德沦丧、法纪松弛、家庭婚姻不稳定、人情冷漠等各种问题已经到了无以复加的地步。为此，开始并建立。这时，一个问题冒了出来：儒家思想，究竟是不是救当今中国社会的良药？在网络中，两种极为对立的思想观念相互撞击着。一个派别称，儒家思想（此处似于该文后面的“”相矛盾哈）另一个派别则持完全相反的立场：认为，中国落后的本质是文化的落后，，造就了“等级、宗法、忠孝治国，……”等陈腐思想和落后机制，才近无法走上现代化道路的。中国落后的根源，就是流传了几千年的儒家思想。一、儒家思想的本质儒家思想无疑是中国最为重要的一种思想，它影响中国有几千年的历史。那么，究竟儒家思想的本质是什么呢？1、是哲学而非神学思想众所周知，儒家思想是一种哲学思想，是一种教育思想，是一种政治思想，但是，它非宗教思想，更不是神学思想。在《论语》中，孔子的弟子就介绍孔子很少谈论“鬼神”的事情，虽然，儒学不排斥天命，但这个世界究竟依靠什么？它所给出的答案非常明确，就是圣人，而非鬼神。2、是治世而非治人的思想从儒家思想看，虽然表明了“修身、齐家、治国、平天下”的理念，但是，并没有在人的内心修为上做太大的文章，只是交代了一种方法叫“慎独”。其主要的落脚点还是“达则兼济天下”和“学而优则仕”的思想，它的基本主张是渴望能够建立一个“、、”的和谐社会。作为儒家创始人的孔子，一生有两个梦想：一是能够按照周礼来建设一个完美的社会；二是在周礼这种思想指引下，能够找到施展自己才华的舞台。所以，孔子的思想很多都是从社会病出发，提出了许多医治社会的方法和措施。如，主张仁政、循序礼制等等。3、人本性善的论断儒家主要的判定是“人性本善”，认为，后天教育是导致人分化的关键要素。根据善的本性理论，那就可以推理出“善是人最根本的力量，恶反而自然会受到善的压制”。其实果真如此吗？人性本善的出发点和愿望是好的，但是，现实的残酷，让我们产生怀疑：人真的是性本善吗？究竟是恶在驱动一个人？还是善在驱动一个人？究竟在善和恶的征战中，人靠什么才能让善取胜？4、中庸之道就是天理中庸是儒家思想极为重要的组成部分。何谓中庸？中庸就是恰到好处的、符合常理的根本之道。对此，宋代大儒“'’'’”明代“”清初儒家代表“”“”“”不仅是更是“天理”。5、是精英思想而非大众思想儒家思想的企图是培养精英，依靠精英。所以，儒家把人划分成“圣人”、“君子”“士”“小人”等种种等级。儒家思想的核心是要建立一个“尊卑有序”的社会管理体系，所以，才有尊尊、亲亲的治理思想。二、儒家思想与中国在公元前500年，中国正处于周王朝风雨飘摇的时期。在中国山东出现了一个智者叫“孔子”。从此，一种叫“儒家思想”的东西，开始影响中国一直到现在。尤其是汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想对中国政治、经济、文化的影响日益深入。儒家思想既是中华文明的支撑者，也是中华民族劣根性的积淀人。1、一篇名为《》的网文周建国之初就姜“”“”“”“”，答案是所以，在延安窑洞里才有黄氏“兴也忽焉，亡也忽焉”之叹。其的症结是什么呢？网文作者认为，就是因为才该文，从七个方面进行了分析（有删改，增加了第八）。“”“”“”“”“”此后，“”“”之“”“”“”在中国有个故事家喻户晓，就是“”，“”相形之下，西方却是以对人的不信任为逻辑始点的，一个“”的讲述：为了保证能够公平的在兄弟间分配们“那个最”文章认为，“”“”。“”人的重要目的是追逐一点都不避讳这一点，他就“”“”在“”对此“”记载道“'’'’”学问者“”这其实，就是人的本性。但是，儒家思想在限制人的本性这个问题的思路上，只有空洞的“君子爱财，取之有道”，并无实际的方法。儒家在限制人的本性上，靠的是道德的力量，如“”“”“”“”都而“”“”，“”“”而可以“”“”就会“”“”另一个儒家代表讲了一个“”对“。。”的行为进行赞赏，“”“”“”，“”“”在儒家的文化中，“”“”悦在中国历史上像这样的例子很多，还有唐朝的郭子仪也是同样的方法，以去掉皇帝的猜忌。在看来，具有为此“”在中国的文化中，不廉洁和威胁到皇帝的声望两者，后者会更加严重。“”意思是“”是一种本性。这“”在中国的，都喜欢树立一些在薪资很低的情况下，很多官员通过所谓的灰色收入来解决自己的经济问题。朝晚期，过，“”第八、塑造了一批又一批清官。中国人解决问题的思路，是一不信制度，二不靠自己。中国人迷信青天大老爷。所以，中国的清官文化，是具有特色的一个文化。也是，儒家尊卑思想、尊亲思想的一种折射和体现。2、，、发表了一次以《儒家思想与中国人的关系行为》为题的，被刊载在《》上。他在演讲中说到：“”“”“”“”“”1）。“”“”“”“”“”“”“”2）。“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”在，“”3）。三、儒家思想的影响庞中甲先生在《儒学的国际影响》中，对儒家思想从东方到西方有很全面的阐述。1、对东方的影响庞中甲先生后2、儒学对西方的影响四、中国文化之改革尝试中国的落后，自十六世纪末就开始了。随着人类社会的发展和进化，“封闭的、小范围的、固化的”思想和行为，越来越与时代的要求不相称。所以，在中国固有的思想文化影响下，中国的体制开始出现了问题，最终导致在民族竞争中遭遇到了耻辱和挫折。在这些挫败中，中国人开始反思和探索，寻求解决中国落后的问题、解决中国社会的问题。在这个过程中，曾经尝试像英国或日本那样建立一个“君主立宪制”国家，这是有名的戊戌变法。曾经尝试开放国门、引进西方先进的工业管理机制和装备，这是有名的“洋务运动”。曾经尝试像美国一样建立一个议会制的共和国，这就是有名的辛亥革命和中华民国的建立。但是，一次次的失败告诉人们，这些药方似乎都解决不了中国的问题。那么，中国的病根在哪里呢？有人发现，中国的病是中国人的病，是精神文化的病。为此，有了著名的新文化运动、新生活运动和文化大革命等文化的改革。1、新文化运动众所周知，在十九世纪末至二十世纪初，以胡适、陈独秀、李大钊、蔡元培等人为旗手的新文化运动在中国大地风起云涌，成为现代中国的第一次规模宏大的文化革命。这次文化革命，以“德”和“赛”为旗帜，全面批判了孔家店，呼吁中国一定要学习西方的文明，给中国的文化来一次批判和革命。，就曾经，“。”林语堂先生认为，“”面对这一现状，林语堂先生振臂高呼：“”新文化运动无疑打开了中国对外文化借鉴和欣赏的大门，开启了批评自我的一个先河，也造就了一大批大师。但是，中国“民主”与“科学”的膜拜，并不深刻，依旧沉迷在封建、宗法、权大于法等怪圈之中不能自拔。2、新生活运动1）2）背景和目的：在中国外部受到日本侵略危险的时刻，面对民众的低素质和涣散，蒋介石称“”“”（应对抗日的需要）“”“”。“”“”“”“”“”“”早在在一文中显然，3）新生活运动的内容、影响和结果其是，在思想上蒋提出了作为的，即：。，则是面对抗日的需要，正如蒋介石自己的“………………”。。如：（台湾）3、文化大革命中共执政年。毛泽东针对国际上前苏联赫鲁晓夫的所为，提升了对中共党内修正主义的警惕，为此，发起了一场以“反修斗私”为主题的一次所谓“文化大革命”。毛泽东认为，中共“”这次文化革命，以“造反有理”“批倒批臭一切牛鬼蛇神”等为舆论工具，极大地倡导了无政府主义、破坏了法制观念，实质上成为了一场文化浩劫。具体体现在以下方面：一）造成了中国文化现代与传统的割裂和断层，中华传统文化被破坏殆尽；二）造成了政治的投机分子，使政治更加的缺乏规矩和制度；三）造成了人才的断层，一大批知识分子受到打击；四）形成了政治崇拜和迷信4、破除唯意识的“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”的经济体制改革1979年，中国改革开放的总设计师邓小平走上了前台。面对国家经济遭受的严重破坏和人民左倾意识的残留。面对人民的疑虑和一些人的非议，邓小平开始了举步维艰的经济体制改革的尝试。这个尝试首先遭遇到思想上的严重阻碍。为此，邓小平提出了“以经济建设为中心”的思想，提出了“不要讨论姓资还是姓社的问题”，提出了“不管白猫黑猫，抓到耗子就是好猫”的思想，提出了“鼓励一部分人先富起来，先富带后富”的思想。经过年的改革开放，中国以经济为中心的思想开始深入人心，甚至中央讨论“文化建设”问题，也是以文化产业作为主导思想，使人的精神意识、道德规范等受到了莫大的冲击，中国的文化再一次开始走向低俗和堕落。5、国学的重新兴起经过多年的改革开放，一方面人的物质生活条件得到极大的提升，另一方面中国社会的问题越来越多。甚至有外国媒体称：中国经济发展的速度，远远快于中国人道德水平提升的速度。中国人忽然发现，中国成为了一个没有文化，是穷的只剩下钱的一个国家。此刻，人们又想起了祖先给我们的财富：国学。一篇来自《》，年月日，由撰写的文章，全面阐述了《》，记述了2010年“”的情况这次论坛以“”为主题，，认为，认为也认为，“”，五、中国文化演进的出路儒家思想究竟能不能救中国呢？是不是医治当今中国社会病的良药呢？显然不是。儒家思想可以成为中国人一个不可遗弃，需要传承的思想，但是，不是能够救中国的思想。那么，中国文化演进的进程究竟应该向何处发展呢？1、中国社会的现状呼吁文化的革命和更新社会问题，无疑是人的问题，除了机制以外，就是人的精神意识和习惯。解决人的精神意识问题，是解决社会问题的关键。几百年前，法国拿破仑就说中国是个睡狮，至今是否醒来，为未可知。中国社会当前存在许多令人痛心的问题和现象。极端的功利主义、短期思想和浮躁的心态，良知的缺乏和人际的冷漠等等，使我们看到了一个不愿意看到的社会现实。1）在全社会的学子们感受巨大学习压力的时候，全社会的读书水准却不高。有人统计，犹太人平均每年读书64本，美国年人均21本，日本年人均17本。中国年人均只有大约3-5本。2）从全世界范围看，世界范围内枪毙贪官的数量，中国连续多年位居第一，而且可能是全世界所有发达国家枪毙贪官的总和。而且，中国人的权钱利益关系已经遍布到了医院、学校等所有地方。3）中国制假、贩假、欺诈等防不胜防，同类事件层出不穷。全民族的浮躁、短视和内心纠结，已经很难找到一个优雅的中国人。功利主义第一，唯利是图，缺少内心的敬畏和约束，而且缺乏极度的安全感，无论是做官的、还是有钱的，乃至平民，统统都感到没有安全感。4）社会内部信任的崩塌。上下之间、官民之间、人与人之间，基本是缺乏信赖感。不信理想、不信法律、不信社会公义、不信规则、不信社会管理者的呼声，……不信任的结果是什么呢？增加了社会管理的成本、降低了社会管理的效能，结果还是百姓自己吃尽苦头。5）社会越来越冷漠，道德底线不断的滑坡，导致各种伤天理的事情也会发生，如破坏环境、用有毒的原料生产食品、农药和化肥的过度使用等等。当今社会问题比比皆是，到处是各种弊端，这不仅要依靠执政党规划要在未来七年实施六十项改革（党的十八届三中全会决定）。而且，建设一个“清正、和谐、友善、信赖、公义、朴素、向上”的社会，真正令人民能够获得有尊严的生活。必须要通过教育和改造人民来达成，“文化、人心、人民的力量”是社会变革的重大的力量。没有优秀的文化做支撑？没有强大的民心做支持？没有人民的伟大力量做保障，期待中国社会问题的解决无疑就是一场空谈。2、儒释道解决不了中国存在的社会问题1）儒家思想在中国属于入世的哲学。以孔子、孟子为主要代表，在中国大地流行了2500多年。他虽然强调“仁”，强调“慎独”，但是它没有办法去解决人“不仁”及“不自律”等问题，所以，在中国人心灵中始终有一块空地：谁能把我怎么样？在儒家那里，中国人对待自我的罪（放纵），只能靠人自身来约束，只能用“慎独”去自制。这是中国人很大的一个问题。而且，长期形成的儒家思想在等级和约束上起到了相当大的负面作用，制约了中国人的自由和民主精神。为此，才有1919年新文化运动中的“打倒孔家店”。从今天而言，孔子的儒家思想无法真的拯救中国人的灵魂。2）从丰富的道家思想看，是属于出世的哲学思想。其中，有“因果报应”的神学思想，世人均要在另一个世界接收审判。但是，这个世界的主宰者照样具备强烈的人性（阎王爷），使人对自己在另一个世界受到审叛产生了取巧的思想。所以，做法事、烧纸钱、贿赂神仙等走上前台。人在人世可以变通、买通，到了另外一个世界照样可以变通和买通，使中国人在“有钱能使鬼推磨”的观念下，敬畏之心大大的下降。在道家那里，中国人对待自我的罪（放纵），也最终靠人（阎王爷具有强烈的人性，而少神性）自身来约束。道教思想过去救不了中国，也不可能指望它今后来救中国。3）从佛教来看，也是舶来品。它的六道轮回思想和道教有异曲同工之妙。但，照样解决不了人对自己罪的审判、救赎和敬畏的问题。中国人素有“平时不烧香急来抱佛脚”的心态，足以说明：佛对中国人的心灵是没有约束力的。实事求是讲，佛教思想过去救不了中国，也不可能指望它今后来救中国。3、基督教成为拯救中国人罪恶灵魂的唯一基督教和儒家思想存在的差别，让我们看到了基督教的力量和符合社会进步的方向。1）从依靠的力量上，基督教靠的是神，而儒家依靠的是人。人自己解决自己的问题，就像“自己的刀削不了自己的把”一样，是难以成功的。中华民族是一个多神论的民族，新中国是一个无神论的国家，所以，民众对神产生不信任和疑虑是必然的。那么，什么是神呢？神，就是具有人所不具备的大能，是一种神秘、神奇的力量，祂不像人要所都局限。抛开神而言，单从人的角度看，人在大自然的力量面前，那种卑微、局限、无能、无知，是很多人都体会到的。2）基督教重点解决人和神的关系，而儒家则解决人和人的关系。儒家很少谈到鬼神，基督教则从头到尾都在告诉人一个东西：神是存在的，人必须要依靠神来获救。儒家讲，三纲五常、君君臣臣、父父子子。基督讲，人是神的儿女，在神之下，人和人是平等的。在这个世界里是权贵，但是却难以进到神的天国。基督教，神之下，人人平等。儒家，强调建立等级宗法。3）基督教强调救自己的灵，而儒家则以救社会为目的。基督教靠敬畏神，来改变自己的灵命，使自己获得重生和永生，信奉基督是以救自己的灵为第一追求；儒家靠自己慎独来追求成为“圣人、仁者、士”等不同等级的人，来参与救治社会。它强调，一个儒家学者应该“穷则独善其身，达则兼善天下”。4）基督教认为人是有罪的，而儒家则认为“人性本善”。基督教在重点解决人和神的关系中，也帮助人们解决了“人和人”的关系，“人和外在事物环境”的关系，以及“人和自身”的关系。基督教认为，每个人都是罪恶的，这就是西方发达国家以不信任为前置来设计社会治理体系的基石。这样的社会治理一定具有三大要素，即：“公开”“监督”和“教会教育”。公开和监督，就是赋予了民众以极大的自由，包括新闻言论的自由、民众选择的自由和民众结社聚会的自由。这三个自由把社会变得透明，逼迫社会治理者必须要诚信和守信。而辅之以基督教会教育，则主要贯穿三个思想，即：信、望、爱。其中，&信——就是教育人们信靠耶稣，就会找到“道上的光和脚前的灯”，以致于不走偏道，不会堕入罪恶的深渊，就能克服软弱，就能得到灵魂的拯救，以及复活的盼望；&望——就是给予人以永生的盼望。每个人都必死，这是人人都懂的道理，基督教并不否认。但是，基督教给人设计了一个新的希望，就是人需要面临二次死亡，第一次死亡是肉体的死亡，人人必须要经历。第二次是灵魂的死亡。基督徒因为神的爱，耶稣的受难和复活，使得每一个信他的人（灵魂）不致死亡，反得永生。相信基督教，是为了灵魂得救，有天堂的恩赐。所以“望”是“信”的目的，“信”是“望”的前提。但这一切都源于上帝和耶稣的爱，没有爱，就没有所谓的“信”和“望”。所以“爱”才是基督教一切的总纲。在基督教里，讲求了三种爱，即是第一种讲求神对人的爱，神是造物主，是永生永在的力量，因为它的爱，才有这个多姿多彩的世界，每个人都享受上帝的恩惠，无论好人和歹人。正如圣经所说，阳光既照善人，也照歹人。《圣经》中说，“神爱世人，甚至将他的独生子耶稣赐给我们”。耶稣爱世人，为使人从罪恶中救赎才钉死在十字架上，并且得胜死亡而复活。在公元一世纪中叶，十字架是最残酷的一种刑具，自从有了耶稣，十字架变成了一种荣耀。在医院了有十字架是救人身体的，在教会里有十字架是救人灵魂的。第二种，是信徒对上帝的爱，这种爱，就是信靠、就是依赖、就是祈求、就是称颂，就是依靠上帝的指引。人虽然是万物之灵，但相对于神秘的大自然而言，人的渺小和卑微是足以见证的，人这样渺小、这样无奈、这样没有力量和软弱，怎么办呢？就是去爱上帝，向上帝祈求，服从上帝的安排，甚至把个人的苦难也看成是“上帝的美意”。一个信靠上帝的人，一定是听从上帝话语的人，一定是顺服上帝旨意的人，这些听从，符合人的真义，符合人和自然的关系，建立在人的卑微之上。第三种是人与人之间的爱，耶稣说“你们要爱人如己，彼此相爱，就像我爱你们一样”，一个充满爱的思想的人，肯定是没有谎言的、没有仇恨的、没有狡诈的。爱不仅使人具备了克服一切困难的力量，而且让人充满了感恩和喜乐，这是人最可贵最伟大的力量。4、以基督教来改造社会的成功案例据说，除了日本之外，当今世界最发达的18个国家中，基督教都是深入人心的一种文化。2002年，经济学家赵晓到美国专门考察中国的市场经济与美国的市场经济有什么不同，中国的市场经济转型还需要作什么样的重大建构？赵晓惊奇地发现，差别其实一目了然，就是美国到处是教堂，中国到处是澡堂。有教堂的市场经济和有澡堂的市场经济高下立判。有教堂的市场经济背后存在着超越性或者说神性的动力和行为规范；而中国的市场经济更多由人的下半身（欲望）来驱动，行为规范明显缺乏超越性和内在约束性。赵晓站在哈佛广场上，发现半径200米的地方就有三座教堂。即便他到中部伊利诺伊州的一个小城市，也完全没有他想象中的灯红酒绿，而是特别平静。每到周末，走在大街上的人不是去教堂就是刚从教堂出来。“事实上，从美国的东海岸到西海岸，从城市到乡村，你都可以发现，这个国家最多的建筑不是别的，正是教堂。教堂而且只有教堂，才是美国人的中心，是凝结美国人内心中最主要的东西。”教堂和美国的市场经济之间的关系是什么？教堂的功用是什么？”赵晓开始反复思考这个问题。后来他得出了与从欧洲巡游美洲大陆的德国学者马克斯·韦伯()和法国学者托克维尔（）同样的答案，“西方的市场经济植根于他们的宗教精神(伦理)之上，他们的宪政制度(政治制度和法律制度)同样也是建立在基督文明的基础上”&&&&&“原来，市场经济这个苹果是长在制度的苹果树上，而苹果树的种子则是基督信仰。”在美国考察期间，赵晓写了《有教堂的市场经济和无教堂的市场经济》一文，他这样阐释，“市场可以让人们不偷懒，但是不能保证人们不说谎不害人，以基督信仰为根基的市场伦理有效支撑了美国市场经济的健康发展。”此后，他开始进教堂并研究《圣经》。有三个月的时间，他白天忙着和大量的科学家、物理学家、历史学家、神学家们探讨，晚上则研读《圣经》。他所拜访的名单，不仅有美国国民经济研究局这样的经济部门，又增加了波士顿神学院这样的宗教机构。那也是他最充实的时刻，他发现脑袋中的疑问越来越得到解决。最令赵晓信服的是，《圣经》中有大量的预言都已被应验。他发现，圣经是一本充满预言的书，其中包含对个人（如亚伯拉罕）、城市（如耶利哥，推罗）、民族（如犹太人）和国家（如以色列）以及全人类的许多预言，有的预言时间跨度超过千年，这与只教人讲道德的书是完全不同的。奇特的是，这些预言居然一一应验。美国柏赛第纳大学数学系与天文学系的主任史东纳博士就做过一系列的研究，结果证实了圣经的可靠性。以多年宏观经济预测的经验，赵晓深知预测的困难，并且完全相信凯恩斯所说的长期预测根本超出人类智慧，因为长期只有一件事情是确定的，那就是人会死，至于其它从预测的角度来讲都是不确定的。所以当赵晓看到圣经700多处大的预言跨越几千年都实现了，赵晓不得不惊叹《圣经》的权威性与准确性。他开始产生敬畏，相信上帝真的存在，相信《圣经》的确是来自上帝的启示而不是人的智慧。5、《圣经》被广泛的传播，成为人类文明的最大财富马太福音24章14节记录了耶稣曾说过的一段话：“这天国的福音传遍天下，对万民作见证，然後末期才来到。”以当时的情况来说，是决无可能的一件事情。因为，主耶稣被钉死，门徒一个个殉道。但是到了现在，福音果然传遍天下。据统计，圣经不同语言译本的数目：1800年67种，1900年537种，2000年2800种。2007年全世界六十五亿人口中，仅剩一亿九千三百万人口使用的语言没有圣经译本。可见二十世纪以来，圣经不同语言译本的数目有巨大增长，现已覆盖世界人口98%左右。宣教差传机构的数目也在不断迅速增加，1900年约600个，1998年约4650个，估计2025五年有8500个宣教机构。这艰苦的工作，从古至今一直都是西方人在做，时至今日，西方国家依然还在大力做这项工作，为的是完成上帝交给的使命。日的报道称，世界上最大的圣经翻译机构威克理夫圣经翻译会宣布，他们正启动一个新的《圣经》翻译项目，将更多翻译各种语言的圣经，预计2025年将会完成每种语言的翻译。6、基督教福音与中国正因为基督教有如此的影响和魅力，才传遍了全世界，至今全球大约有三十亿人信奉基督。在200年前，那些具有伟大信仰的传教士冒着生命的危险把福音带给中国这个广袤的土地，历经了种种磨难。在中国通过办教会学校、办教会医院，使中国的现代化进程慢慢的变快。在改革开放初期，中国基督教信徒才有70万人，经过近几年快速发展基督信众据说已经有8000多万，城乡大大小小的教堂日益红火。它至少可以让人看到中国民众的心灵需要，甚至可以让人看到中国社会的一种前途和希望。经济学家（基督徒）赵晓相信中国有越来越多的基督徒将是中国以及世界的祝福，尽管现在还不是所有中国人都能理解并接受这一点。他打比方说，有一个人家里有十个儿子，开始都是种田、读私塾和做官的。后来有个儿子剪了辫子去外国留洋，家里就想：完了，这个儿子不再是中国人。但结果发现，读了洋学堂的那个儿子其实贡献很大，他给家里带来了科学。又有一个儿子，在改革开放后下了海，家里想，这下又完了，这个儿子以后没有出息。但结果发现，这个儿子其实很有出息，他给家里带来了财富。现在呢，又有一个儿子去信了基督，家里有人又不习惯，甚至想要不再承认他是家里的儿子。但最终，家里人会发现，这个儿子其实是家里最有爱心的儿子，是必将给家庭带来莫大祝福的儿子。赵晓以此来表达基督信仰逐渐融入中国，中国人将从不习惯到习惯的过程。2011年开始，因为哈佛游学经历让万科的王石正面和直接地产生了对基督教的认识和了解。在哈佛，王石的研究方向是“企业伦理和城市群落研究”。在美国的生活和经历的一些重要事件让王石对人生有了更多的新的开启。在哈佛寻求自己和寻求世界的过程中，王石在哈佛看到基督教文明是契约精神的根源。他发现，现代企业制度的根源跟基督教密不可分，包括现代企业管理提到的“契约精神”可以在《圣经》的旧约中找到最早故事。此后，王石曾对媒体解释：“我们现在是西学中用。我们学习西方的东西，更多是技术层面。如何从意识形态的角度去理解、吸收，到最后一定是宗教信仰。”关于财富，王石曾说，人生最重要的是活得精彩，不在于拥有多少钱。对于财富，他的态度很明朗，但是有恐惧感。他认为，钱多不是好事。给他脑子里留下太深印象的是一些人因为钱而家败人亡，孩子变成纨绔子弟。他认为在传统上，中国百姓追求勤劳勇敢，而一旦五谷丰登，人们做的就是两件事情：修祖坟和娶小老婆。他怕自己成为富豪了也把握不住自己。在谈到西方文明时，王石说，“以前我总是困惑上帝究竟存不存在，现在我发现，这不是要点，要点是宗教背后的文化诉求。”王石说，现代企业制度的根源跟基督教密不可分，包括现代企业管理提到的“契约精神”，可以在《圣经》的旧约中找到最早的故事。王石对《外滩画报》说。如果你要说必须从众神当中选择一个信仰，我选择“基督教”，更多是从文化、音乐、艺术上的考虑。我喜欢基督教堂的建筑形式，哥特式，阳光从玻璃窗照进来，给人积极、温暖、向上的感觉。还有基督教的音乐，绘画，我都非常喜欢。& 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