返观《乡土中国》
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今年是《乡土中国》发表六十周年。在费孝通先生为振兴农村、振兴中华而做的系列调查中，《乡土中国》是最具总结性的著作，近年来不断再版。它用“熟人社会”、“礼治秩序”、“差序格局”等概念概括了中国传统社会中广大农民的生存和生活状况。这对观察今天的“三农”问题，仍有启发——
《乡土中国》是社会学的名著，很早就已拜读，但我对该著作的认识是逐步加深的。认识的加深不在于社会学研究曾中断，社会学著作曾受到冷落。更重要的是在于改革开放以后，思想的解放和人们对许多学术问题的重新思考。
《乡土中国》被封存、湮没了几十年之久
费孝通是社会学家，没有赶上参加上个世纪二、三十年代的社会史论战，但他在1947年发表的《乡土中国》却对那次论战中最重要的问题，即中国社会的国情和民风作了学术上的解答。
上个世纪的二三十年代，是中国社会剧烈变革的时期，由此引发的思想文化争论空前地活跃而激烈。从“五四”到抗日战争前后，有关社会文化的论战接连发生，诸如东西文化之争、社会主义与资本主义之争、古史辨的论争、科学与人生观的论争、唯物辩证法的论辩、社会史的论战、现代化问题的讨论，等等。像这样的论战二十年间多达十次以上，而且周期愈来愈短，这是中国文化生活中从未有的错综纷繁的景象。
1932年，社会史论战趋向高潮，论战的双方都是为了改造旧中国，找寻振兴中华之路，但由于分别强调社会的普遍性和特殊性，各执一词，而致相互对立。
强调普遍性的大都以理论分析见长，坚持马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理，对中国历史文化的阐述，大多承袭苏联的学术框架或思维模式。
强调特殊性的，则从捍卫传统文化出发，强调中国社会发展的独特道路。他们提出了一些有助于认识国情的实质性的问题，如中国文化的早熟，家族本位，伦理政治等等，但从这些特性推出的某些结论未必正确，如认为中国只有职业分途，没有阶级的分野；认为国家功能不强，阶级统治自行软化，等等。因而，这些观点很快遭到批判，而且由于形势发展较快，使得许多问题并未在学术上深入研讨，便匆忙在政治上做了结论。例如对亚细亚生产方式有异议的观点，便成为反马克思主义的，再也没有讨论的余地。因此，一些争论原本是学术见解的不同，却使得一些学者因强调特殊性而成为被批判的对象，社会学也被取消，许多社会学家成了“右派”，被打入另册，这样，关于中国历史发展的特殊性成为史学研究的禁区，甚少进入研究的视野。
所谓中国社会的特殊性，即是与其他国家相区别的国情和民情，这是制定国策的前提和基础。在上世纪四十年代后期，一些有识之士坚持从本土出发，潜心研究中国社会发展的特点，其中最有创造性，并主导一代学术见解的，是侯外庐的《中国近世思想学说史》提出的“早期启蒙说”，以及费孝通的《乡土中国》提出的“礼治秩序”说。前者发掘了在明清之际出现的与西方启蒙运动相似而又相区别的异端思潮；后者具体、深入地概括了中国传统社会的乡土本色。这两部著作分别从不同领域，论述前现代中国的有别于其他国家的思想和社会发展的本土特色，却遭遇不同的命运。《中国近世思想学说史》，新中国成立后更名为《中国早期启蒙思想史》，并一再重版，“早期启蒙说”在中国学术界中已成为一个重要学派，在海内外有重要影响。而《乡土中国》由于受到社会学被取缔和作者被打成“右派”的影响，长期被封存，湮没几十年之久。
《乡土中国》用“礼治秩序”来概括乡土中国，为认识前现代中国社会的国情提供了重要思路
《乡土中国》最重要的是提出“礼治秩序”及其“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。无独有偶，与此相应的是，柳诒徵先生发表《中国礼俗史发凡》一文，从历史上考察礼俗的源流和沿革，认为古代中国“以礼为立国根本”，提出礼俗为中国文化特色的问题。此两部著作的问世，分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会的特征。其后不久，又有蔡尚思在《中国传统思想总批判》中提出的中国传统文化以“礼”为核心的见解。有关中国文化的核心，虽有以“仁”为中心说、以“中庸”为中心说等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察的、突破观念性的局限、进入社会管理层的、具有整合功能的社会制度。
什么是礼治秩序？《乡土中国》认为:“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为做得是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。”法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。又说:“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。依靠代代相传的习俗势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗国家权力管理民众的法治有所不同，更与现代法理社会有实质的不同。因此，以“礼治秩序”或“礼俗社会”来概括乡土中国，是认识前现代中国社会的国情、切透中国传统文化特质的重要思路。
《乡土中国》提出的“乡土”概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态。不了解这样的乡土社会，就不了解中国
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这种管理并非是对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代还是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以，中国能成为世界上惟一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序导致中国社会具有超强的稳定性。所以说，《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯、长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。中国农村的现代化必须正视这一点。
只要中国尚未充分现代化，《乡土中国》的很多思路就不会过时
对于怎样改造乡土社会，费孝通先生的《江村经济》、《禄村农田》通过具体的社会调查，提出了发展农村手工业的设想，使农民不进城，就在当地走致富之路，由此逐步向工业化过渡。这与当前在中国实行的使农民进城，促进城市工业化，再带动农村工业化是不同的思路。半个世纪以来，城市工业化的发展，确实对农村的改造起了很大的作用，但目前“三农”问题的存在，说明单纯用城市化推动农村，会带来意想不到的弊端。由“三农”问题的启发，再回过头来参照费孝通先生的设想，倍感切实、中肯，其思路对解决“三农”问题是有益的补充。“礼治秩序”、“差序格局”就是从实地调查中提升出来的概念，《乡土中国》是费孝通先生为振兴农村，振兴中华所做的一系列调查中最具有总结性的著作，所以它可以说是前现代中国的国情咨询报告，只要中国尚未充分实现现代化，它就不会过时。
十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的战略思想了解现实的和历史的农村状况，将是社会学和社会史学界的重要任务。返观《乡土中国》，正是这样一部不可多得的富集中国社会特性的乡村调查报告，在中国学术史上写下了光辉的一页。（刘志琴 中国社会科学院近代史所研究员)
来源：《北京日报》
文章来源: 中国网
责任编辑: 陈方
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有关《乡土中国》的一点感想
时间：日&&|&&作者：高付华律师&&|&&关键词：&&|&&浏览：3726
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？费孝通从中国具体现象中提炼出认识现象的概念，写出了《乡土中国》这部中国社会学本土理论著作。本文以《乡土中国》对中国传统乡土
&有关《乡土中国》的一点感想[内容摘要]作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？费孝通从中国具体现象中提炼出认识现象的概念，写出了《乡土中国》这部中国社会学本土理论著作。本文以《乡土中国》中对中国传统乡土社会经济基础、政治组织、法律结构等方面的分析，对照当代中国乡土社会的境遇,比较其变化,剖析其内涵，反思现代社会结构的发展变化。[关健词]经济基础&政治组织&乡土社会&现代社会费孝通先生，作为我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，我怀着一份敬畏的心情认真拜读了费孝通大师的社会学代表作《乡土中国》一书，初读起来，感觉他所描写的乡土社会与现代社会差距甚远，似乎没有借鉴意义，但仔细再读，发现书中所叙述的乡土背景对现代社会仍然有很强的借鉴意义，尤其是费孝通大师实地调察研究的治学方法更值得学习。现就拜读《乡土中国》后的一点感想写出来，恳请老师批评指正。一、乡土社会的基本特征在《乡土中国》的《重刊序言》中这样写道：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。”可见，“乡土中国”并非真正指中国农村，而是一种体系，这个体系在中国基层传统社会里发挥的作用最为明显，也最为特殊，从而使得中国农村有别于其它社会。从另一个角度思考，“乡土中国”作为一种体系，影响的不仅是中国农村，也影响到了中国城市，只是在异化的城市中，“乡土中国”的作用只能体现在个体行为上。以上仅是从《重刊序言》中的一句话，却界定了“乡土中国”的性质，即为一种体系。从全书来看，“乡土中国”所描写的乡土社会具有以下基本特征：（一）从社会的经济基础来看――乡土本色在《乡土中国》的第一章“乡土本色”中，费孝通为中国社会下了一个定性――“土”。他认为，中国社会是乡土性的。这种乡土性有三个特点：第一，与泥土分不开；第二，不流动性；第三，熟人社会。“乡土性”强调的是对土地的重视，土字的基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。以土地形成了人们居住的环境――家庭，以家庭形成了中国乡土社会的基本单元――乡村。“生于斯，长于斯”的中国人深深扎根于土地中，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”&特点，由于经济秩序上的封闭致使乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心欲而不逾矩”的社会，是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不需要法律。总之，乡土社会的一切特征均源于落后的经济状态。（二）从社会的治理方式上看――礼治社会乡土社会的治理方式是“人治”而不是“法治”。所谓“人治”和“法治”之别，不在于人和法这两个字上，而在于维持秩序时所用的力量。乡土社会秩序的维持有很多方面和现代社会秩序的维持是不同的，可是所不同并不意味着乡土社会是无法元天的，或是说是无需规律的。在乡土社会中，“人治”并不是指有权力的人任凭一已之好恶来规定社会上人与人的关系，而是指人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。礼是社会公认的合适的行为规范，礼的维持力量与法不同，法依靠国家的权力来维持，强迫实施的统治秩序；而礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合的统治秩序。所以在乡土社会中维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。(三)&从社会关系的结构上看――属于“差序格局”下的道德维系费孝通先生提到“笔者们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。“羞序格局”在血缘和地缘上都有相似的体现，在亲属关系上就是家族和男女有别的社会异性关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。同时，这一网络是富于伸缩性的，但又随时随地有一个“己”做中心的。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。因此，维持这一社会关系的基本准则是道德，是基于人与人之间的信任。二、现代社会结构的变迁时间流逝，岁月发展，现代社会无论从经济基础还是政治组织层面与传统乡土社会都发生了变化，当然，这种变化既有进步，也有倒退。（一）从“乡土本色”到“城市盲流”因为在乡土社会中，经济生产依附于土地,所以生活上安土重迁,拒绝流动,人际关系上终老是乡,人人皆熟悉。于是整个乡土社会格局的全面改变,当由经济生产无法依附于土地开始。由于种田入不敷出，农民的收入增加趋缓，出现了负增长,而农民的负担却与日俱增，新的矛盾不断产生，缺少必要的改革措施，各种各样的矛盾越积越多，已经严重地阻碍着中国农村经济的持续发展。还因为大包干十年到期了,农民担心耕地不再是自己的，那种世世代代生死相依的土地情结没有了，纷纷涌向城市去寻找新的生活出路。于是，自一九八八年春天开始,中国出现了汹涌澎湃的“民工潮”。这些大量流入城市务工的农民“离乡又离土、进城又进厂”，成为既被城市体制外化、底层化，同时又被农村社会边缘化的“中间人”，针对他们尴尬的社会地位有了一个形象的称呼――“农民工”,与此同时他们有了另外一个名字――“城市盲流”。乡土社会的农民，因为依附土地的生产已经不能满足生存需要而进入城市，土地依附的减弱使其逐渐丧失了在乡土社会的归属，城乡森严的户籍制度又使他们无法融入市民阶层，只能在城市和农村之间反复双向流动，成为漂流一族。（二）从“无讼”到“上访潮”《乡土中国》描述的乡土社会是一个“无讼”的社会。因个人在乡土环境下彼此熟悉，行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身,注重克己。又因为差序格局的无限伸缩性，导致整个乡土社会自有一套价值判断体系，觉得借助外在强制力量而打官司,于人于己都是丢人的事，即使出现严重问题，也是求助于一乡长老调解。到了最后就算不得不对簿公堂,负责裁定的也是带有浓重家长性质的“父母官”。那么,当乡土本色和差序格局都逐渐瓦解、变化的时候，传统“无讼”的局面也就无法维持了。随着复杂的经济生产方式进入农村，利益关系成为人际关系的主要维度时，传统以长老统治为特点的礼制社会已接近瓦解，代表国家及地方政府权威的村级机构于是被接受来行驶公共权利，解决乡民之间的争端。然而以利益链条连接的新型差序格局,致使部分地方公共权力的行使以利益关系亲疏为标准,导致权力滥用和赏罚不公的出现，同时国家建立法治社会的精神传达到了农村，便出现了“上访”这种非法制化地寻求保护自身权力、遏制公权滥用的方式。（三）从“差序格局”到“利益链条”《乡土中国》中用来概括中国传统社会结构和人际关系的重要概念是“差序格局”，其中心理论就是：“以己为中心，推己及人，以亲属关系的亲疏差别为范本投射到一切社会关系中，演化为以血缘和从血缘推广出的地缘关系为主要社会准则处理人际关系、配置资源”。随着乡土本色的减弱，农村人口的流动性大大加强，亲属关系的紧密程度随之减弱，在现代市场经济条件之下,经济利益业已成为连接亲属家庭联系和合作的重要纽带,亲属家庭除了沟通感情以外,更主要的是为了在经济上能够更有效地合作以获得利益,当关系推广到亲属之外时,利益更是成为决定人际关系亲疏的一个决定性要素，由此形成了所谓的“利益链条”。三、从乡土社会到现代社会变化的反思通过对以上问题的对照分析,虽然中国现代社会与乡土社会相比较，发生了翻天覆地的变化，但其文化根源还是一脉相承的，《乡土中国》在六十年前给我们树立的典范,到今天依然具有其解释力。在出现新问题的时候,对于文化的剖析,有助于更深刻地理解社会现实,进而寻求合理有效的解决途径。对当代乡土社会进行文化反思,并形成公共话语,也是每一个有良知的法律人的责任。也正基于此，党中央提出了构建社会主义和谐社会的发展目标。如今的当代乡土社会已不再是那样纯正，更多的是利益纷争；道德对人们行为的约束似乎苍白无力，不得不借助于法律的力量来维系社会的公平和稳定；多元性的文化使人们的思想也变得异常复杂等等现实变化又让人感觉以前的乡土中国是多么纯净。因此，现在的人们更应该认真读读以前的《乡土中国》，以此净化思想，启迪心灵。&[参考文献][1]粱漱溟.&中国文化要义．：上海人民出版社．2005．[2]阎云翔．差序格岗与中国文化的等级观．社会学研究．2006(4)．[3]马戎．“差序格局”一中国传统社会结构和中国人行为的解读，社会学研究．2007(3).&
作者： [甘肃-兰州]专长：刑事辩护 交通事故 婚姻家庭 律所：甘肃佳运律师事务所149126积分 | 帮助65226人 | 1359个好评电话:
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迄今世界最长跨海大桥――港珠澳大桥主体将全线贯通。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
《乡土中国》是费孝通在20世纪40年代写就的一本社会学著作，他仅用5万多字就对中国乡土社会进行了深入浅出的分析，并提出了一系列富有启发性的概念。要知道，中国五千年文明就像一部农业史，如果不了解乡土中国，不了解从农耕时代走来的社会，我们就难以把握不断发展的当下社会。这本书是了解中国乡土社会的窗口，它让我们更了解中国社会的本色。
在这本书中，费孝通总结概括了多个乡村社会的特征，如“面对面的文盲社会”“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”和“血缘社会”等。当阅读作者对这些概念的详细阐述时，我们会惊讶于原来我们熟悉的乡村是这样的，会惊讶于中国现代化的发展已经取得了如此成就，乡土社会的种种特征还在不同程度地影响着现代中国，即便生活在城市中的人们也难以避免，如影随形。
同时，因中国现代化进程的加快，我们也看到了传统乡土社会正逐渐土崩瓦解的现实。乡土社会依靠长老的权威来评定对错，依靠道德来约束村民，而当下社会依靠法律秉承公义；乡土社会的长辈经验至关重要，代代相传，而当下社会已进入“后喻文化”时期，年轻人可以反过来传授生活经验，帮助长辈适应日新月异的社会，也可以用科学打破长辈的落后观念，长辈经验不再至关重要；乡土社会村民之间知根知底，遇到大事讲究全村通力合作，而在现代社会，关在防盗门后的我们也许连对门都不甚了解……这本书让我们进一步了解曾经的乡土社会是怎样的、现在的中国又是怎样的，多年来我们发展了什么、有了什么变化。
虽说时过境迁，《乡土中国》仍是一本不可多得的学术著作，它阐释了乡土社会的传统特征，同时起着承前启后的作用。在社会转型的阶段，在城市化的浪潮中，读懂中国乡土社会有利于推动社会主义新农村建设，有利于实现乡土中国的现代化转型。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层社会――农村的作品。书中，作者运用通俗简洁的语言，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。
费孝通（―），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，著有论文《江村经济》及作品《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
作者：黄惠雯
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