智渡法师：神会不会控制人的思想或行为呢？很是困惑，怎么解释有的人中邪了?－－学佛网
&智渡法师：神会不会控制人的思想或行为呢？很是困惑，怎么解释有的人中邪了?
发布：圣富&［ &］&& 日期: 8:15:00&&
　　佛教信众问：神会不会控制人的思想或行为呢?很是困惑，怎么解释有的人中邪了?　　智渡法师答：&人之中“邪”，在于我人的业力作用和当下心识之综合。一般地“道不同不相与谋”，唯有心识感召时，才会有“鬼使神差”。&　
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（学佛网公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食、传统文化）
（学佛网个人微信号）
（无量光慈善公众号）1：学佛社区网欢迎推荐学佛文章，因果、感应、体会等等，欢迎原创，推荐方法请。
2：江浙佛教网(学佛社区网)微信号；qq&欢迎加为好友，分享学佛体会。
上一篇：没有了
&-&&-&&-&&-&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
学佛人为什么有的还会被众生附体？
&&作者： &丨&&& 09:45:50丨&&&来源：未知&
善士提问：师父，学佛人为什么还会被众生附体?　　恒传法师：大家要记住，真正修学佛法的人，真正的学佛人，是不会被附体的。现在很多人说是学佛了，搞很多歪门邪道，没有正知正见。哪一种人会被附体?　　第一，本身他已经被附体了，学佛的时候爆发出来了;　　第二，体质、元神比较弱，容易被附体，这类人的特点就是烦恼重，想得多，神经不堪重负被拉伤。大家注意到这一块。　　第三，现在很多人喜欢做一些超出自己能力范围的事，这样也会被附体。比如，自己去开个堂口，自己去封个金刚上师去坐坛，你宿世的功德福报，这一世的智慧、悲心、愿力不具备，你非去干这一块。本身你是好好修持自己，但是却要搞一些不称职的事情，这些冤亲债主、妖魔鬼怪他就攻击你，或者被附体。　　其实这些人都不是真正的学佛人，说是学佛的，一会跑道教，一会跑佛教，他没有正知正见，不定位为清净佛子。如果是真正的居士，真正的三宝弟子，只要有了三皈五戒的戒体，那么狐黄白柳、山精鬼怪不可能附你的身。你也不可能出现那些鬼鬼神神疑难的病。只要出现那些问题的人，他的三皈五戒戒体绝对有破、有漏，这个不用怀疑!三皈五戒戒体只要持好，你不但今生今世戒体坚固，诸善神都会一直护着你，诸佛菩萨也会一直护佑着你。所以，学佛一定要有正知正见，学好三皈五戒是根本。
我要分享：
&&佛学新闻相关阅读
&& && && && &&
&&佛学新闻最新文章
&&敬请关注【中佛网】官方微信公众号
广结善缘，共修功德，发菩提心，与众多佛友一起学佛修行
&&TOP10&&热门佛学新闻推荐
热门佛学新闻排行榜
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
&&佛学新闻推荐
&&& 有位道友讲起她哥哥，很喜欢赌博，欠债几十万，还在赌。道友就每天坚持念《地藏经》回向给他和他的冤亲债主。慢慢的，他哥哥就不赌博了。后来她没有念经回向给他，他又开始借钱赌博。亲人怎么说他，骂他都没有用。我说，不是他自己想要赌，而是业障作怪的原因，控制不住，甚至莫名其妙。你要慈悲他，骂他没有用。只有去好好念经，再去求地藏菩萨。　　　　这说明两点：一、业力是不可思议的
大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中除供奉本师释迦牟尼佛的佛像外，有的寺院还会在大殿内供奉三世佛像。
佛教名词常识一、法相名词１、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。２、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。６、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。７、菩提心：即发&上求佛道，下化众
&& && && && && && && && && && &&
&&联系我们
&&义工招募：
&&联系电话：3
敬请关注【中佛网】公众号
&&中佛网是非赢利性的佛教文化传媒机构：中国佛教网站，佛学微信号，【天天佛】APP手机应用
&&投稿邮箱：&&
微信公众号：zhongfowang&&
&&Copyright (C) 2016.中佛网佛学网 主办单位：洛阳市历史文化保护协会 北京博中网络科技有限公司
网站备案号： 豫ICP备号-1摧邪显正旗帜鲜明&&慈悲教化护祐众生
摧邪显正旗帜鲜明& 慈悲教化护祐众生
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——再学《本愿法门与净土法门三不相应》
&&一、此文发表的因缘
十五年前以圣苏师为首的几个年青僧人，跟随台湾本愿山慧净法师在大陆宣扬日本真宗的本愿法门，引起了国内高僧大德的一致批评。郑颂英老居士最先在《台州佛教》发表专题文章《摧邪显正除三害》，1998年6月《台州佛教》刊出愿弘的《警钟》一文指出：“如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。”隆盎居士也在《广东佛教》《台州佛教》等佛刊发表《不要倡导日本本愿法门》、《从善导大师行持评日本本愿法门》、《净土法门是自他二力法门》、《纯自力是不存在的》等文。1999年底圣苏师到乐至报国寺和重庆慈云寺要求昌臻法师和惟贤法师宣扬本愿法门，受到两位高僧的喝斥。昌臻法师即发表《本愿法门与净土法门三不相应》，旗帜鲜明地评破本愿法门邪说。圣苏师在重庆发表《致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》，公然攻击在大陆没有人懂得净土真实义。隆盎居士遵昌臻法师教导在东林寺《净土》上发表《深批严拒本愿法门——答圣苏师公开信》。接着宗舜法师、法藏法师等及《禅》等佛刊都发表文章，批驳本愿法门邪说。九华山总方丈仁德大和尚于2000年在《甘露》第一期发表《严正声明》指出：“‘本愿法门’自称源于佛教净土宗，是日本净土真宗的一个支派，因其教规教义与真正意义上的净土宗大相径庭，甚至背道而驰，实际上它是打着佛教的旗号在宣扬自己的说教，在我国佛教界造成了极其恶劣的影响！作为宣扬‘本愿法门’
其中之一的释圣苏，曾系拙衲的弟子，其1997年受戒后，由于不守寺规，多次不听劝导，随后擅自下山宣扬邪说，至今不知去向。获悉多年以来，释圣苏仍然一直借着九华山弟子的名义四处邪说惑众，身为佛门弟子做出这等欺师灭祖的事情，实在令人痛心。为了贯彻池（州市）宗（宗教局）2000-29号《关于转发省宗教局办公室，《转发国家宗教局关于日本“本愿法门”
有关问题的情况通报》》的通知文件精神，维护佛门清净，护持正法，本人严正声明：与释圣苏解除师徒关系，今后他的一切非法行为与九华山无关。让我们佛教徒携起手来爱国爱教，共同与邪说作斗争，正本清源，创造佛教美好的明天！”
本愿法门在大陆的传播，受到国家宗教局的重视。仁德大和尚的《严正声明》对本愿法门作了结论。
圣苏师不思悔改，不改变他欺师灭祖，传播邪说的错误立场，后来改名为净宗，并狂妄地隐含他才是净土宗的真正传人。他们在安徽宣城修建弘愿寺，打着善导流的旗帜，继续宣扬所谓纯正净土宗的弘愿法门，而不敢再提及本愿法门。他们仍在反对净土三经，否定中国净土宗，宣扬日本侵略性偏执文化。他们到处大肆散布资料，迷惑信众，严重分裂净土行人队伍，造成净土弘传的严重混乱。这些历史情况，就是昌臻法师发表此文的因缘。
二、本愿（弘愿）法门是根本不存在的邪说
昌臻法师开篇就旗帜鲜明地指出，批评本愿法门的实质意义：“这不是一般的修行方法问题，而是涉及到我们学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。”这是大是大非，绝非一般争斗，而是正邪之分辩。这关系到众生今生能否了生死，能否往生极乐成佛道的人生第一大事。
昌臻法师指出，本愿（弘愿）法门的说教是邪说，因为它反对《阿弥陀经》的信愿念佛，求生极乐世界的净土根本教义，也违背净土祖师“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”的净土修学纲领。
阿弥陀佛的本愿就是法藏比丘在因地为平等普度一切众生而发的弘愿，一切众生只要信愿念佛，都可以乘佛大愿业力为增上缘而当生往生极乐。
净土念佛法门是阿弥陀佛创立的，是释迦牟尼佛金口宣说的，在中国是净土宗初祖东林寺慧远大师最早大规模弘扬的。善导大师集慧远、昙鸾、道绰等大德的净土思想之大成，推广称名念佛为正修正行，将净土念佛法门普及到广大凡夫众生之中。中国净土宗经过十三代祖师的弘传，逐步成为中国大乘八宗中修行人最多，普及最广的第一大宗派。
阿弥陀佛的本愿即弘愿是普度众生的强增上缘。法门是一种修行的方法和入佛道的门径。弥陀本愿即弘愿，不是一种修学的法门。所以根本就不存在什么本愿法门或弘愿法门。慧净、净宗等将净土分为要门和弘愿门是窜改、曲解善导本意的邪说。善导大师在《观经四帖疏》中指出：“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”这里只有定散二要门，是来显彰阿弥陀佛的弘愿的，而没有“弘愿门”这一提法。他们别有用心地加上一个“门”字，就变成邪说了。佛教经典是不能随意增减一个字的。他们将定散二要门和弘愿门对立起来。认为定散二要门是释迦佛说的，而“弘愿门”是阿弥陀佛说的。他们要舍弃二要门而只要“弘愿门”。这显然是谤佛的邪说。实际上离开了定散二要门，哪里还有什么弥陀的弘愿呢？弥陀的弘愿离开了定散二要门，如何能显彰呢？他们提出要舍弃定善二要门，就是要反对、舍弃《观经》，诽谤释迦牟尼佛所说的《观经》是错的，要舍弃。圣苏（净宗）师在《公开信》中也明白宣称：“废要门之方便，立弘愿之真实。”这是明目张胆地谤佛。《观经》的散善就是三福九品信愿念佛，将信愿念佛都舍弃了，还有什么弥陀弘愿，还有什么净土宗，还有什么净土法门？
三、本愿（弘愿）法门的根本错误
昌臻法师明确指出本愿（弘愿）法门的根本性错误主要在三个方面与真正的净土法门不相应。
（一）本愿法门，专仗佛力，舍弃自力，与净土“二力”法门不相应。
《佛说阿弥陀经》劝导众生“执持名号”，“应当发愿，愿生彼国”，
“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”佛就是要净土行人，以自力修信愿行。在具足三资粮的条件下，才能与阿弥陀佛感应道交，才能乘佛本愿力而往生极乐。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
昌臻法师指出：“净土法门是自他不二的“二力”法门，就是既要靠自
己以自力修信愿行，又要靠佛力救度，二者缺一不可。只有二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。”昙鸾大师及道绰大师说：“在此起心、立行、愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即是他力。故大经（《无量寿经》）云：“十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”善导大师完全遵从道绰大师的自他二力学说，指出：“念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。”“生死事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”善导大师五部净土著作中其他四部都是讲自力修行的仪轨。印光大师也明确指出：“一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。”
“念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。”他还说：“如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。”善导大师本人制定了自力的净土修行仪轨，他自己持戒念佛无比精进，一入佛堂就一心念佛，冬天也要念得满头大汗，充分证明他是很重视自力修行也特别重视他力即佛力的。净土法门是自他不二的二力法门。
从以上净土宗诸祖师的开示可知台湾本愿山慧净师及安微宣城弘愿寺圣苏师（即净宗师）倡导的舍自力修行，判净土法门是纯他力法门，是违背佛言祖语的邪说。
（二）本愿法门只讲信，与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。
昌臻法师指出：“信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件，三者缺一不可。”蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。信、愿、行称为净土法门念佛人往生的“三资粮”，也就是往生的基本条件。信愿念佛人，无一不往生。净业行人的修行就是以修信愿行为根本。往生与否，全由信愿之有无来决定。有信愿，必然会老实念佛。品位的高下，全由信愿之深浅来决定。信愿深者，念佛的水平就高，往生的品位就高，信愿浅者，念佛的水平就低，往生的品位也就低。
信愿行三者是三足鼎立，缺一不可的。善导大师认为称念佛名号就是最好的修行，是净土念佛法门的正行。他指出：“但有其行，行即孤，亦无所至；但有愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆剋。”他又说：“今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命（信），亦是发愿回向（愿）之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”善导大师主张信、愿、行三者具足才能往生。
本愿（弘愿）法门，是日本偏执取舍文化的产物，他们只讲舍此取彼，是佛教圆融文化的背离者。他们或是只要一信，而舍去愿行，说什么“一辈子只要念了一句佛，都可以往生极乐。只要念一句佛，杀了一千个人都能往生。因为你是恶人，所以念一句佛就能往生。好人都能往生，恶人更能够往生。”他们鼓励人们到极乐世界去享受阿弥陀佛为我们早已备好的珍果佳肴，而往生不是为了成佛度众生。这些邪说，就是侵略日军中本愿寺和尚的理论。本愿寺和尚随侵华日军在中国鼓励日军杀再多的中国人，只要有本愿和尚的超度，都可往生极乐世界。这种歪曲弥陀本愿（弘愿）的邪说，成了日本军国主义侵略者的精神力量。
善导大师最重视佛力的不可思议的神威大力，也极重视自力的修行。他持戒念佛，唯精唯专，早证念佛三昧，冬天也要念得大汗淋漓。他提出：“身业专礼阿弥陀佛，意业专忆（想）阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛。”他念佛一声，即有一光明出现。他写《阿弥陀经》十万卷，著《观经四帖疏》，从来没有说过要舍这舍那。现在本愿（弘愿）法门宣称要舍《阿弥陀经》和《观经》的假方便，回归《无量寿经》的真真实。本愿（弘愿）法门，是善导大师净土理念的背判者。他们打着善导大师的旗号是别有用心的。如此谤佛灭佛的邪教，居然还有人在极力宣扬，有人信，真是末法时期的悲哀！
善导大师在《法事赞》、《往生礼赞》等都在六时念佛、赞佛，诵《阿弥陀经》并忏悔业障，也就是说善导大师与其他净土祖师，都提倡正助双修。念佛是正修、正行、正业，而忏悔、持戒，行善积德，修六度等为助行。助行是帮助正行的，令信愿念佛更诚肯老实念佛。本愿（弘愿）法门提出要废除舍弃除念佛以外的一切修行，因为它们是杂行。显然这是与净土经典和祖师的开示是背道而驰的。也与从慧远、善导直至印光祖师的修行实践与弘法理念相违背的。
（三）本愿法门与净土法门的“唯心净土、自性弥陀”这个理论依据不相应。
佛教的根本理论就是“一切唯心造，万法唯识现。”《观经》指出：“是心作佛，是心是佛。”心外求法是外道。这是净土法门的根本理论依据。
昌臻法师指出：“心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心佛众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。”《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”西方极乐世界的阿弥陀佛也是人人的真心佛性本具的自性弥陀，是一不是二，西方极乐净土也是人人的真心佛性本具的唯心净土，与西方极乐净土是融和为一的。本愿（弘愿）法门，将阿弥陀佛认为是自性之外的佛，将阿弥陀佛视为神，是心外求法，故是外道。昌臻法师指出：“本愿法门表面上好像是净土宗，实际上违背了净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷感性。但是实际上完全违反整个佛法的教理，违反如来真实义。”
四、慈悲教化，护持众生
《警钟》一文曾提出严重警告，对于个别人宣扬日本本愿（弘愿）法门这股逆流，“如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。”我们还要认清日本真宗本愿（弘愿）法门在传播的背后，尚有配合日本军国主义对中国进行文化渗透的动向。昌臻法师慈悲，为护持正法，维护众生法身慧命，苦口婆心对我们劝导，要我们坚持慧远大师至印光大师法脉相传的正宗的中国净土宗。他指出，现在有的人，听骗不听劝，好奇务怪，占了方便还想占更大方便，所以最容易上当受骗。一听到本愿（弘愿）法门说，不需要自力任何修为，只要信了，就已经往生极乐净土，是弥陀抱我到极乐。就忘记了信愿行三资粮，妄记了老实信愿念佛的正行，也舍弃了行善积德，持戒，布施，净业三福等助行。这是很危险的。
昌臻法师劝导我们：“作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！”他又说：“我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜。好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！。”
我们重温昌臻老法师的教诫，让我们更加认清了本愿（弘愿）法门的邪说本质，也更加认清了批判本愿（弘愿）法门的必要性和迫切性。昌臻法师是有修有证的专修专弘净土法门的榜样，他正念分明，安祥往生，留下一千多枚七彩舍利子。他的劝导是符合佛言祖语的，是真实可信的。我们只要坚持中国净土宗十三祖师传承的正宗净土念佛法门，信愿老实念佛，必定人人往生极乐净土，究竟成佛，普度众生。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}