传统文化的重要性 【范文十篇】
传统文化的重要性
范文一：传承中国传统文化的重要性 作者:孙永强 琴、棋、书、画是我国传统文化艺术瑰宝，也称国学四艺，距今五千年的历史。琴、优美 动听，棋、棋如人生，书、线条与平衡的美、画、抽象与想象的美，我认为是当今孩子综 合素质很好的教育工具和手段，如围棋对孩子智力开发，思维方式，轻与重、大与小、舍 与得、次序、有着人生启迪的作用，学围棋从小是兴趣 ，长大感悟人生。围棋有胜负、让 孩子在虚拟宇宙里感悟挫折，（宇宙指的是围棋盘）培养坚强的意志品质，抗挫折、不服 输，不怕输、学会面对。琴、书、画都是不同形态美的事物、孩子学会它是对生活有美的 向往和追求，教它如何享受生活，围棋教它如何面对生活。 所以说琴、棋，书，画 是很好的教育工具和手段，这就是我对国学四艺的认知与感悟。望大家为弘扬传统文化转 一下，中国五千年历史文化，凭能让百年的西方文化所侵蚀，随着中国经济不断发展，国 际地位的不断提高，中国传统文化的传承与发扬光大显得尤为重要！！
范文二：摘 要： 日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。日本很好地吸收了外来的先进文化和知识，并且保留了自己独特的传统文化，是多种文化并存的国家，每当处于重大历史转折时期，都能够为适应自身的要求，有目的性而又有选择性地吸收外来文化，并且加以融合创新，最终形成日本本民族特有的文化。宗教方面也是如此，大多数日本人既信奉佛教又信奉神道。 　　关键词： 日本文化 多重性 传统性 　　日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。在衣食住行方面，和西式结合，西装加和服，在日本，节日庆祝活动，女性一般都穿和服，西装革履的男士与身着和服的女士随处可见。和服是日本人的传统民族服装，也是日本人向世界夸耀的文化资产。和服的穿着巧技是随着时代的风俗背景，琢磨考验，孕育而生。和服的图案源自日本民族对于山水的欣赏及对於风土的眷恋，其一般都是自然风景的图案。和服穿法异常复杂，需要在其他人的帮助下才可以穿好，但是在日本的街头，总是能看到身穿和服的日本女人。20岁成人仪式的时候，一般都会穿和服参加成人典礼，庆祝节日。笔者在日本生活期间，通过与身边朋友的接触，发现基本所有的日本人都有几件不同款式的和服，可以在不同的场合穿着。和服的价格不菲，笔者有个朋友大约20多岁，用半年的工资买了一套自己喜欢的和服，这样的日本人很多。饮食方面，和食加西餐普遍出现在日本人的餐桌上。和式房间加西式客厅在日本人的家里随处可见，喜欢榻榻米卧室的日本人很多，却崇尚于西式的客厅，所以拜访朋友家时，很多人家中的客厅是大沙发西式的样式，卧室还是用榻榻米的小房间。 　　宗教信仰方面，神佛合一，既信仰佛教又信仰神道，日本的人口1亿2千多万，据统计信教的人数达到了4亿，说明大多数人都信仰2种以上的宗教。在日本，农村每个村子城市每个街道基本都有神社或者寺庙。日本人新年1月1号有参拜神社或者寺庙的习惯，而且一般参拜的时候会许愿，为自己和家人朋友祈福。也有很多日本人，家里设有参拜的佛龛和神龛。笔者到过几个朋友家里，看到神龛或者佛龛就会明白这个朋友是信奉什么宗教，于是要按照对方的风俗，即使是到访的客人一般也都会在那里祭拜一下，表达对主人的尊重。只有真正走到日本的大街小巷，走进日本的普通家庭，才明白他们对神道和佛教是如此信奉。笔者有个朋友是佛教信奉者，每次吃饭前，一家人先要诵读一段文字，大概的意思是感谢佛让我吃到美味的东西，谢谢您的赐予。一般认为，信仰宗教有一个原则，那就是内心的虔诚，还有一个忌讳就是不能既信奉神又信佛教。但是，日本人信奉宗教的原则是“兼而得之”，很多人同时信奉神和佛，日本人去参拜，寻求精神上的寄托。笔者曾在日本农村体验过农家生活，和留学生一起住在农家，碰巧当时的农家主人是信奉佛的，家里有个很大的寺庙。于是我们都在吃完晚饭后学习诵经，记得当时家里的主人给我们讲了为什么会信仰这种佛教，是因为感恩，感谢慈悲的佛赐予人间生命，以后的人生不论苦难还是喜乐，都会勇敢接受这样的生活，并且怀着感恩之心生活。饭前饭后都要诵经，感谢佛赐予我们可口的食物。在这个农家住了两天，我深刻感受到了日本普通老百姓对宗教的信仰很普遍，是每天必修的功课。家里没有寺庙的人，经常去附近的神社或者寺庙参拜。高考前，很多考生都要到神社或者寺院祷告求签，如果求了上上签，那就增强了信心，很开心，如果求的是下下签，据说只要把它拴在旁边的树上，就可以逢凶化吉，所以日本的寺庙和神社里的树木栓满了折在一起的纸签。日本人过年的时候，有一个重要的日程，那就是新年钟声敲响之后要去神社参拜，日语叫做「初詣」。新的一年来临，第一次参拜神社成为几乎所有日本人固定的习惯。笔者2012年在日本过年，抱着入乡随俗的想法，新年的钟声敲响之后去了附近的小神社，已经排了很长的队伍，据说很多人提前几个小时都在排队了，由此可见日本人对宗教的信仰。 　　日本文化不受地区和宗教的限制，具有均一性。日本岛各个地方风俗习惯基本相同，比如，春夏秋冬四个季节，日本的各个地方一般都会举行相应的节日庆祝活动，每个地方都在尽力维护自己传统的文化，笔者曾参加日本南部一个地区的灯笼节的活动，虽然整个村子只有70多个人，但是他们每年都会举行传统的庆祝活动，以此增强当地人的地域存在自豪感。像这样的活动，在日本各个地区到处可见，从南部的九州到北部的北海道，都会举行类似的活动。此外，各个地方几乎都把生鱼片和寿司作为美味佳肴，也没有一个地方不吃鸡蛋，不喝味噌汁的。由此可见，日本各个地区文化的均一性，不论这个地区大小，人口多少，每个地区文化习惯大都相同。狭窄的国土，众多的人口，日本人长期以来养成了重视集体的习惯，可视为形成日本文化均一性的主要原因。 　　再者日本的语言文字，既有古代时期从隋唐学习的汉字，又有日本独创的平假名片假名的文字，近年来又大量增加了罗马字，日语文字形式多样。日本文化产生多重性的原因，主要是日本人对异国文化抱有强烈的好奇心，同时对本国的文化也是具有异常的保护心理。在保护本国的传统文化的同时根据需要有目的地吸收外来文化，这是日本人长期以来的性格特点。 　　日本人具有模仿和改造的天赋，具有把外国文化转化为日本独特文化的能力。早在平安时代，日本人就以中国的汉字为基础创造了自己的假名，完善了日语的书写形式。镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。6世纪，即镰仓时代佛教传到日本，当时的佛教大师法然和其弟子亲鸳根据日本人的信仰习惯改良了外来佛教受到广大民众的青睐，深化了日本的宗教活动。到现在，日本文化成为了世界各国文化的结合体，借鉴外国的东西，经过精心改良，已是不和不中不洋的第三种产物，具有日本独特的风格。日本人对中国料理情有独钟，日本大街上的中华料理店的饭菜与我们的口味并不相同，是结合日本人的口味而做成的中国料理。以横滨中华街为代表的“中国菜”数不胜数，品其味道，虽然早已失去了中华的原味，却完全符合日本人的口味。我们国内也有很多日式餐馆，我们在享受外国料理的时候，一般会把“正宗”放在第一位，追求料理的原汁原味。在日本，对外国菜追求原汁原味的想法很少，符合自己口味的就是正宗的。日本有一个著名的饺子馆叫做“大阪王将”，其店铺遍布日本全国各地，物美价廉，深受大众的欢迎。其实，中国人去吃了的话就会明白，那不叫饺子，在中国叫做锅贴，比锅贴的馅少一点，可是日本人一直认为那就是正宗的中国饺子。此外，日本茶道文化世代相传，几百年长盛不衰。受日本人喜爱的茶道连同能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等，一并形成“空寂”与“闲寂”的美学思想，今天仍支配着日本人的文化生活。日本茶道文化组织遍及全国各个地方，研习茶道的人据说有四五百万人之多，其中90%以上都是女性，被认为是女性或者家庭主妇的必修课。有位日本友人对我说过，在京都，你不应问女性“您是否学习日本茶道”，而应问“您学习的茶道是哪个流派”。日本茶道文化的源流，应上溯至8世纪上半叶。那时日本从中国引进茶道文化，完全是照搬中国贵族书院式的茶道模式。可是，经过四五个世纪的吸收消化，到了16世纪，千利休提倡日本茶道文化应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底，去掉一切人为的装饰，追求至简至素的情趣。他首先改革了茶室，由书院式的茶道，发展为草庵式的茶道，日本茶道文化从茶室建筑、装饰和摆设，到煮茶方法、使用茶具样式和吃茶礼仪，进一步融入禅的简素清寂的精神，俗称“空寂茶”。由此可见，日本不仅吸收了中国古代的传统文化，而且将其发扬，变成日本具有代表性的传统茶道文化。 　　我们在借鉴学习外国的时候，经常会说洋为中用，意思是说对外国的东西不能生搬硬套，要结合国情去伪存真，去粗求精，为己所用。在日本随处可见中国的文化影响，也借鉴了西方的先进文化。在古代的日本，就采取了中国的政治机构，在飞鸟时代就有留学生来到中国学习佛教，室町时代是前所未有的日本和中国的贸易开始。后来日本实施了锁国政策，到了明治维新，日本再次吸收外来文化。实践证明，这种渐渐吸收外来文化的方式使日本获得了很大的发展，既保留了本民族的传统文化，又获得了外来的文化营养。总之，日本的文化是多重性及传统性的结合，吸收外来先进的文化和保留本国的传统文化。每当处于重大历史转折时期，都为适应自身的要求，有目的性而又有选择性地吸收外来文化，并且加以变化，最终形成日本本民族特有的文化。 　　参考文献： 　　[1]周一良.中外文化交流史，1987. 　　[2]韩景学.日本对外来文化的吸收与创新.黑龙江教育学院院报，2008（27）.
范文三：日本文化多重性和传统性的结合
作者：赵敏
来源：《文教资料》2013年第24期
摘 要： 日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。日本很好地吸收了外来的先进文化和知识，并且保留了自己独特的传统文化，是多种文化并存的国家，每当处于重大历史转折时期，都能够为适应自身的要求，有目的性而又有选择性地吸收外来文化，并且加以融合创新，最终形成日本本民族特有的文化。宗教方面也是如此，大多数日本人既信奉佛教又信奉神道。
关键词： 日本文化 多重性 传统性
日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。在衣食住行方面，和西式结合，西装加和服，在日本，节日庆祝活动，女性一般都穿和服，西装革履的男士与身着和服的女士随处可见。和服是日本人的传统民族服装，也是日本人向世界夸耀的文化资产。和服的穿着巧技是随着时代的风俗背景，琢磨考验，孕育而生。和服的图案源自日本民族对于山水的欣赏及对於风土的眷恋，其一般都是自然风景的图案。和服穿法异常复杂，需要在其他人的帮助下才可以穿好，但是在日本的街头，总是能看到身穿和服的日本女人。20岁成人仪式的时候，一般都会穿和服参加成人典礼，庆祝节日。笔者在日本生活期间，通过与身边朋友的接触，发现基本所有的日本人都有几件不同款式的和服，可以在不同的场合穿着。和服的价格不菲，笔者有个朋友大约20多岁，用半年的工资买了一套自己喜欢的和服，这样的日本人很多。饮食方面，和食加西餐普遍出现在日本人的餐桌上。和式房间加西式客厅在日本人的家里随处可见，喜欢榻榻米卧室的日本人很多，却崇尚于西式的客厅，所以拜访朋友家时，很多人家中的客厅是大沙发西式的样式，卧室还是用榻榻米的小房间。
宗教信仰方面，神佛合一，既信仰佛教又信仰神道，日本的人口1亿2千多万，据统计信教的人数达到了4亿，说明大多数人都信仰2种以上的宗教。在日本，农村每个村子城市每个街道基本都有神社或者寺庙。日本人新年1月1号有参拜神社或者寺庙的习惯，而且一般参拜的时候会许愿，为自己和家人朋友祈福。也有很多日本人，家里设有参拜的佛龛和神龛。笔者到过几个朋友家里，看到神龛或者佛龛就会明白这个朋友是信奉什么宗教，于是要按照对方的风俗，即使是到访的客人一般也都会在那里祭拜一下，表达对主人的尊重。只有真正走到日本的大街小巷，走进日本的普通家庭，才明白他们对神道和佛教是如此信奉。笔者有个朋友是佛教信奉者，每次吃饭前，一家人先要诵读一段文字，大概的意思是感谢佛让我吃到美味的东西，谢谢您的赐予。一般认为，信仰宗教有一个原则，那就是内心的虔诚，还有一个忌讳就是不能既信奉神又信佛教。但是，日本人信奉宗教的原则是“兼而得之”，很多人同时信奉神和佛，日本人去参拜，寻求精神上的寄托。笔者曾在日本农村体验过农家生活，和留学生一起住在农家，碰巧当时的农家主人是信奉佛的，家里有个很大的寺庙。于是我们都在吃完晚饭后学习诵经，记得当时家里的主人给我们讲了为什么会信仰这种佛教，是因为感恩，感谢慈悲的佛赐予人间生命，以后的人生不论苦难还是喜乐，都会勇敢接受这样的生活，并且怀着感恩之心
生活。饭前饭后都要诵经，感谢佛赐予我们可口的食物。在这个农家住了两天，我深刻感受到了日本普通老百姓对宗教的信仰很普遍，是每天必修的功课。家里没有寺庙的人，经常去附近的神社或者寺庙参拜。高考前，很多考生都要到神社或者寺院祷告求签，如果求了上上签，那就增强了信心，很开心，如果求的是下下签，据说只要把它拴在旁边的树上，就可以逢凶化吉，所以日本的寺庙和神社里的树木栓满了折在一起的纸签。日本人过年的时候，有一个重要的日程，那就是新年钟声敲响之后要去神社参拜，日语叫做「初詣」。新的一年来临，第一次参拜神社成为几乎所有日本人固定的习惯。笔者2012年在日本过年，抱着入乡随俗的想法，新年的钟声敲响之后去了附近的小神社，已经排了很长的队伍，据说很多人提前几个小时都在排队了，由此可见日本人对宗教的信仰。
日本文化不受地区和宗教的限制，具有均一性。日本岛各个地方风俗习惯基本相同，比如，春夏秋冬四个季节，日本的各个地方一般都会举行相应的节日庆祝活动，每个地方都在尽力维护自己传统的文化，笔者曾参加日本南部一个地区的灯笼节的活动，虽然整个村子只有70多个人，但是他们每年都会举行传统的庆祝活动，以此增强当地人的地域存在自豪感。像这样的活动，在日本各个地区到处可见，从南部的九州到北部的北海道，都会举行类似的活动。此外，各个地方几乎都把生鱼片和寿司作为美味佳肴，也没有一个地方不吃鸡蛋，不喝味噌汁的。由此可见，日本各个地区文化的均一性，不论这个地区大小，人口多少，每个地区文化习惯大都相同。狭窄的国土，众多的人口，日本人长期以来养成了重视集体的习惯，可视为形成日本文化均一性的主要原因。
再者日本的语言文字，既有古代时期从隋唐学习的汉字，又有日本独创的平假名片假名的文字，近年来又大量增加了罗马字，日语文字形式多样。日本文化产生多重性的原因，主要是日本人对异国文化抱有强烈的好奇心，同时对本国的文化也是具有异常的保护心理。在保护本国的传统文化的同时根据需要有目的地吸收外来文化，这是日本人长期以来的性格特点。
日本人具有模仿和改造的天赋，具有把外国文化转化为日本独特文化的能力。早在平安时代，日本人就以中国的汉字为基础创造了自己的假名，完善了日语的书写形式。镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。6世纪，即镰仓时代佛教传到日本，当时的佛教大师法然和其弟子亲鸳根据日本人的信仰习惯改良了外来佛教受到广大民众的青睐，深化了日本的宗教活动。到现在，日本文化成为了世界各国文化的结合体，借鉴外国的东西，经过精心改良，已是不和不中不洋的第三种产物，具有日本独特的风格。日本人对中国料理情有独钟，日本大街上的中华料理店的饭菜与我们的口味并不相同，是结合日本人的口味而做成的中国料理。以横滨中华街为代表的“中国菜”数不胜数，品其味道，虽然早已失去了中华的原味，却完全符合日本人的口味。我们国内也有很多日式餐馆，我们在享受外国料理的时候，一般会把“正宗”放在第一位，追求料理的原汁原味。在日本，对外国菜追求原汁原味的想法很少，符合自己口味的就是正宗的。日本有一个著名的饺子馆叫做“大阪王将”，其店铺遍布日本全国各地，物美价廉，深受大众的欢迎。其实，中国人去吃了的话就会明白，那不叫饺子，在中国叫做锅贴，比锅贴的馅少一点，可是日本人一直认为那就是正宗的中国饺子。此外，日本茶道文化世代相传，几百年长盛不衰。受日本人喜爱的茶道连同能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等，一并形成“空寂”与“闲寂”的美学思想，今天仍支配着日本人的文化生活。日本茶道文化组织遍及全国各
个地方，研习茶道的人据说有四五百万人之多，其中90%以上都是女性，被认为是女性或者家庭主妇的必修课。有位日本友人对我说过，在京都，你不应问女性“您是否学习日本茶道”，而应问“您学习的茶道是哪个流派”。日本茶道文化的源流，应上溯至8世纪上半叶。那时日本从中国引进茶道文化，完全是照搬中国贵族书院式的茶道模式。可是，经过四五个世纪的吸收消化，到了16世纪，千利休提倡日本茶道文化应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底，去掉一切人为的装饰，追求至简至素的情趣。他首先改革了茶室，由书院式的茶道，发展为草庵式的茶道，日本茶道文化从茶室建筑、装饰和摆设，到煮茶方法、使用茶具样式和吃茶礼仪，进一步融入禅的简素清寂的精神，俗称“空寂茶”。由此可见，日本不仅吸收了中国古代的传统文化，而且将其发扬，变成日本具有代表性的传统茶道文化。
我们在借鉴学习外国的时候，经常会说洋为中用，意思是说对外国的东西不能生搬硬套，要结合国情去伪存真，去粗求精，为己所用。在日本随处可见中国的文化影响，也借鉴了西方的先进文化。在古代的日本，就采取了中国的政治机构，在飞鸟时代就有留学生来到中国学习佛教，室町时代是前所未有的日本和中国的贸易开始。后来日本实施了锁国政策，到了明治维新，日本再次吸收外来文化。实践证明，这种渐渐吸收外来文化的方式使日本获得了很大的发展，既保留了本民族的传统文化，又获得了外来的文化营养。总之，日本的文化是多重性及传统性的结合，吸收外来先进的文化和保留本国的传统文化。每当处于重大历史转折时期，都为适应自身的要求，有目的性而又有选择性地吸收外来文化，并且加以变化，最终形成日本本民族特有的文化。
参考文献：
[1]周一良.中外文化交流史，1987.
[2]韩景学.日本对外来文化的吸收与创新.黑龙江教育学院院报，2008（27）.
范文四：学习传统文化的重要性论文
我华夏之学，与西方之最大不同在于中国一脉相承的以人为本之内涵的人文精神以及胸襟之博大。西方文明是神本思想占主导，中国则是“天、地、人”的人本思想，西方的人本思想是近代针对神权高于王权这个特定原因，在其发展过程中吸收了一些中国的人本思想。西方文明强调的是怎样从自然界获取，而中国文明则强调的是人与自然怎样地和谐相处，《老子》中说“纳万物之自然而不敢为”正是强调的这一点，而《老子》本身也就是一部讲述人—自然—道怎样相和谐统一的哲学巨著。西方文明之思维内涵在于对局部之仔细把握然后慢慢向全面发展，而这，也正是西方科学发展以及学科分科的一重要原因，我们从西方文明的主要源头希腊的各种典籍中便已经可以看出这个影子；而中国文明之思维内涵则在于总是先从总体去思考把握，然后再逐渐注意局部。所以中国文明生来便已具有一种站在战略高度思考问题之全局性，当西方国家战争还在忙于正面对决时中国的战略指挥理论已经发展到了一个不可企及的高度。当希腊哲学刚放光彩的时候，中国的诸子百家早已经纵横捭阖，百家争鸣。形而上者如《周易》所阐述之至道是后世无论中外哪部典籍所能够超越的？如果把中国文化压缩成一个图形，就正是太极图。孔子之儒家主要是发扬了太极图的阳极，它阳刚，积极入世，强调的以道德为准绳先修身再慢慢扩大到以此建立社会之秩序，而这在当今看到是多么地高明！老子之道家则是主要发扬了阴极的这一面，它阴柔，强调无为，正好是儒家的补充，至阳则易折，至阴则无力，阴阳相济，方能成。而《中庸》不正是强调取得阴阳结合之最佳状态的么？而这个状态不正是做事做最佳状态么？而孟子宣扬之内圣外王亦不正是王者天下之大法么？我这里所举，不过是中国文化之优越之九牛一毛而已！这，就是我华夏优秀之文化。让人悲痛的是这么优秀的文化正逐渐被他的子孙所抛弃，明明是自己利用得不好，却不躬身自省，反而说问题在于文化之腐朽！何其悲也。
随着历史的发展，优秀的中国文明在不断发展的同时，许多方面也逐渐地变味而成为历代帝王统治的绝对精神工具。经历了一代又一代为帝王忠实服务的文人的不断地注疏，许多经典逐渐失去了他的本来面目，甚至完全以另外一个面目出现，而这样做的目的只有一个，那就是作用统治之工具。到了清朝，对优秀文化的歪曲利用终于让中国人尝到了苦果，并让中国坠入痛苦的深渊。
翻开近代世界史，是一部西方国家突飞猛进的发迹史，是一部弱肉强食的野蛮史，是一部机器碾压生命的血腥史，也是中华民族的屈辱史，更是中国传统优秀文化的糟蹋史。
从十四世纪末开始，到十六世纪盛行于欧洲的文艺复兴终于让整个欧洲普遍摆脱了野蛮时代，从而成功地由古文明过度到中世纪文明，积极快速地走上了文明发展的道路，并直奔近代文明。到了1750年左右，精神文明终于直接作用于物质文明，人文精神发展到科学技术，终于变成了推动欧洲人发展的科技的车轮，工业革命的开始，让欧洲坐上了火箭一般迅速地与东方一直按部就班的庞大的清帝国的实力靠近。曾经辉煌强盛中华大帝国逐渐被赶上，然后被西方远远地甩在后面并死死地踩在脚下。
在这里，以殖民扩张、掠夺侵略为核心的海洋文明战胜了以安定温和为核心的中国农耕文明，用他所特有的野蛮与粗暴将中国毫不留情地尽情凌辱。经历了两次鸦片战争，中国的天朝上国的优越感与信心被残酷的耻辱击得粉碎，于是，中国的一批能人志士开始反省并提出了一系列的主张，最先是魏源在《海国
图志》中所提出的“师夷长技以制夷”的主张，即用西方先进的科学技术来发展中国“以制夷”，轰轰烈烈的洋务运动在甲午战争的惨重失败以后，一些人发展，仅仅用西方的科学技术是不能改变中国势弱的地位的，这不是根本的问题，根本的问题在于中国的制度，更深层次的认为原因在于中国的文化，他们没有去系统地研究我们文化变味的问题。他们不知道这种腐朽的儒家文化实则是已经在很大程度上变了味的儒家文化，不再是真正的纯正的儒家文化。，他们只是粗浅地看待目前的状况，认为弊端在于中国传统的占主导地位的儒家文化之腐朽，而西方文明才是优秀的文明；而这，也就拉开了批判甚至全盘否定中国文化之开端。
虽然经历了一百多年的不屈抗争，中国人民终于从列强的脚底下脱离了出来并逐渐得以发展，但是对于中国文化之否定一直没有停止，从新文化运动时的“打倒孔家店”到文革再到现在，这种观点从未弱化过。究其原因，一是自鸦片战争以来历史的教训之残酷，另一方面则是即使今天，中国的实力地位相对于西方国家仍处于相对的弱势地位，这种实力（主要指经济与军事）的相对弱势直接影响到我们的文化的相对弱势，不仅西方国家人现在有一种相对于中国文化之优越感，甚至我们在各种场合，仍然可以听到我们中国人发出这种声音，而更让人堪忧的是相当一部分年轻人也受此影响，对中国传统之文化嗤之以鼻，不屑一顾，这是相当危险的，这说明虽然我们的国运日昌，但是我们已经失去了近两百年的民族自信心仍然没有树立起来，我们还不具有真正的民族自豪感与自信心。没有真正的民族自信心，就不好有强烈的民族文化认同感，没有强烈的民族文化认同感，就不可能有强大的民族凝聚力，没有强大的民族凝聚力的民族是不可能真正持久地强大的。好在我们现在已经注意到了这个问题并且逐渐地在客观辩证地分析研究并解决这一问题，但是我觉得我们的力度仍然不够，在这方面，我们还应该花更多的精力。而从哪里开始呢？就是从让我们的国民正确认识、正确解读我们真正的传统文化开始。
首先要正确认识并了解吸纳我们的传统文化，这是作为一个华夏子孙应该做的。在此基础上，建立一套完整正确独立的主体文化意识，其次才是逐渐了解学习西方的各项长处、优点，然后将其融汇到我们自己的文化血液之中，一边向内丰富我们自己的人文修养，丰富我们民族的文化内涵，另一方面则向外，学以致用，将其用到建设我们个人自身事业成就的行动中来，用到建设我们国家的行动中来；小处为个人、为家庭之兴旺崛起努力；大处为国之兴旺崛起、民族之兴旺崛起做出贡献！
先习传统文化之精髓再学习西方文化，这个顺序是万不可颠倒的。之所以强调这样的顺序，我先打个比方再作说明。诸位应该对金庸的小说《笑傲江湖》很是了解，而对小说中自宫的岳不群、林平之、东方不败更是印象深刻。虽然练成绝世的武功，但是却为我们所鄙夷，这不仅仅是因为他们的恶，仅仅是自宫这一点，已经足以为我们所不齿，自宫的人，就根本算不得一个健全、健康的人，而是一个畸形的人。练武须得稳扎稳打，一步一步来，内力高了，练什么武功都轻而易举，如果本末倒置，轻则武功尽废，全身瘫痪，重则有性命之忧，更何况自宫，成为一个都不是正常健全的畸形的人。
成长之营养，提升内力之心法。我们只有在学好传统文化的基础上去衍生学习其他的；如果没有学好传统文化，没有清晰的正确的文化主体（打个比方即内功修为），就急着去抓西方的东西，只会越来越昏，最终失去独立人格、清晰的思维以及健全的思想，完全迷失而不自觉。因为我们知道中国文化与西方文化从外在
的价值观念到内在的认识事物之方法都完全不同有的甚至截然相反的；而如果不修国学而直接去攀西方之学，则无疑于自宫练武，结果就是成为一个畸形之人。
以上是站在在国内的文化角度来说的，那么再站到一个大的国际背景中，我们都知道现在的中国的形势之不乐观，西方国家对于中国之逐渐崛起是如芒刺在背，处处向中国发难，例子也不用我列举，诸位也自明白。所以西方列强国家恨不得中国就四分五裂，长期陷入内战与贫穷没落的泥潭之中，而目前看来，想要用武力的方式直接打败中国之不现实的。《孙子兵法·谋攻篇》中说不战而屈人之兵，善之善者也。所以最好的方式就是用各种阴谋诡计让我们自乱！从支持藏独拿西藏说事，资助东突以及对中国各种问题指手画脚就可以看出来，明处就已经这样了，暗地里不知道还有多少勾当。而摧毁我们的文化则是最为恶毒之处，也是一部分用心险恶之人一直所追求的。因为一个民族失去了自己的文化，就如同一个人失去了自己独立之灵魂，后果，可想而知。而从现在我们的文化遭侵略之状况，实在不容乐观，这就更加要求我们须得做不屈的文化抗争，捍卫我华夏之灵魂！
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球！我们肩负着时代的重任，让我们从品德修养，行为规范，一点一滴，脚踏实地，认真做起，为把我中华民族传统文化发扬光大而努力！
范文五：摘 要：在当今全球化的语境下，东西文化交流日益频繁密切，但东方主义对中国的形象造成了巨大的负面影响，即使在当代西方国家的文学写作、媒体报道等在一定程度上还是戴着有色眼镜来看待、评判中国。而中国优秀传统文化的弘扬恰好是应对西方强势文化的制胜法宝，重新认识和审视中华民族传统文化的制胜法宝，重新认识中国传统文化的价值也就有了深远的意义。《跨文化视野中希尔作品研究》一书给我们的启示是：要和世界对话，要走向世界，必须先和自己精英的传统文化对话，中国传统文化的精髓是发展和变革的根基。 　　关键词：中国传统文化；东方主义；贾斯汀?希尔 　　中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：（6-03 　　一、东方主义的束缚 　　科学技术的进步发展，地球的彼岸不再是一个遥不可及的海市蜃楼，整个地球成了一个大村子――地球村。来自不同文化背景、不同国家的人们生活在这个大熔炉中，各国都在不同程度上经受了经济全球化、科技全球化等浪潮的席卷。所有国家之间并不是封闭孤立地存在着，而是由经济、文化、政治、旅游、医疗等各方面的交流日益剧增紧紧联系在一起。文化背景的不同导致人们在跨文化语境的交流下出现了“优劣之分”，出现了等级分化。东西方国家对话的不平等尤为突出，“东方主义”学说便是在这样一张“舒适”的温床中萌芽、生长。 　　东方主义首先以东、西方二元对立作为一种分析和看待世界的传统，成为不少西方人的思维习惯和潜在意识，随后又开始制约着西方对东方的认识和想象。作为东方大国的中国更是引起了西方国家的好奇，不乏有西方作家、学者、旅行家纷纷来到中国。他们由于受到“东方主义”根深蒂固的影响，在跨文化语境交流中对中国的形象出现了不同程度的歪曲甚至丑化。各种以中国为题材的英语小说或是将古老的中国“妖魔化”，或是“乌托邦”化，都没能给中国一个较为真实的写照。东方主义对中国的形象造成了巨大的负面影响，即使在当代西方国家的文学写作、媒体报道等在一定程度上还是戴着有色眼镜来看待、评判中国。 　　东方主义潜移默化的影响使得许多英语文学创作者、西方媒体等都纷纷落入其窠臼，对中国在世界舞台上的形象造成了很大的负面影响。西方人眼中的中国形象和中国人自己眼中的形象相去甚远。例如，中国自改革开发以来实行的国策“计划生育”，在我们看来计划生育直接的效果便是减少人口负担，有利于经济乃至于整个社会的发展；而西方人不了解中国的具体情况，经由各大媒体小报称“中国在对人的生育权利进行约束，剥夺人权”。这只是其中一个例子。那么对于西方强加给我们的“东方主义”，我们应当如何进行有效的反击呢？这是一个值得我们深思的问题。 　　二、从文化研究的角度品评希尔的三部曲 　　《跨文化视野中希尔作品研究》主要以当代著名英国作家贾斯汀?希尔的三部中国题材作品《黄河》、《品梦茶馆》和《天堂过客》作为研究对象，以东方主义理论和跨文化视野审视作品，以作家希尔对中国文化认识发展为主线统揽全书，展开论述。张教授指出：在希尔的三部作品中，“《黄河》以西方人的视角来审视中国文化，以西方文化的标准来批判中国文化中的弊端与不足，希望中国能够吸收西方文化精髓走向世界、融入世界。但其作品中充满了文化误读，以为破败的运城就是中国文化破败的象征。从《品梦茶馆》到《天堂过客》，希尔试图融入中国社会和文化之中，对中国文化已经由俯视的角度变为平视的角度，由浅尝辄止式的定论转向对中国文化精髓的深刻领悟。希尔俨然以一个中国人的口吻在向西方讲述中国故事，使自己体会到中国文化的本质，进而使西方能更深入地了解中国，同时希望中国在吸收、包容西方文化的同时可以保持本民族的文化身份。这种变换视角的方法体现了希尔在跨文化对话中开放与虚心的态度。从《黄河》、《品梦茶馆》到《天堂过客》，完成了他对中国文化由“俯视”、“分析”到“领悟”的过程。 　　从1997年出版的《黄河》到2001年的《品梦茶馆》，再到2004年的《天堂过客》，希尔对待中国社会和文化的态度逐渐地、一步一步地由疏远到亲近、由排斥到融入，最后超越了东方主义话语框架，其作品的主题也逐渐得到深化。《跨文化视野中希尔作品研究》以三部作品为序列，以东方主义问题为经纬，系统深刻地剖析了希尔对中国的认识发展过程。该著从大处着眼，将希尔的三部作品置于历史与环境的大背景中进行研究，没有仅仅就希尔及作品进行剖析，而是将研究延伸到了西方作家眼中的中国形象的大话题中。 　　在《跨文化视野中希尔作品研究》一书中，张喜华教授在仔细研读希尔作品三部曲后――特别是在《品梦茶馆》小说中分析总结了贾斯汀?希尔给我们的启示：要和世界对话，要走向世界，必须先和自己精英的传统文化对话，中国传统文化的精髓是发展和变革的根基。的确如此，中国传统的精英文化是整个中华民族屹立于世界民族之林而不倒的根基，弘扬和发展中国传统文化的精髓，同时要小心谨慎地抛弃传统文化中的糟粕部分。把最好、最灿烂的优秀文化发扬于世界，就能在一定程度上对抗“东方主义”。 　　20世纪70年代中国拨乱反正之后开始的改革开放的宗旨是通过改革和开放发展经济，开拓国内国际市场，改善居民的生活质量。这一场变革特别像潘多拉的盒子，充满各种诱惑、不稳定的变化和希望。我们的前辈们在改革过程中摸着石头过河，具体问题具体分析，实时进行调整。初尝改革滋味儿的中国将西方社会用时200年的现代化进程压缩在30年内，由于改革实践过于快速，很多问题都没有得到较好的解决。我们看到了改革带来了物质和经济的快速发展，但同时我们也不能忽视改革开放给文化和精神层面带来了巨大冲击。改革开放政策让中国传统文化和社会观念与西方文化、西方意识形态来了一场正面的交锋，社会变革面临着来自自身和外界的挑战，由此也引发了精神上的焦虑、困惑和思索。 　　三、中国传统文化的生存状态 　　改革开放中，我们接受了西方国家先进的科学技术指导，在科技发展方面取得了一定建树；我们用批判性的思维借鉴西方经济发展模式，开辟了属于自己的中国特色社会主义市场经济，成功脱掉了计划经济模式的枷锁，人们的生活质量稳步提高。伴随着西方科技浪潮一起来到中国的还有西方的文化，它们以节假日、生活方式、价值观念等不同形式进入我们的主流文化中。在东西方文化较量这一场战争中，中国的传统精英文化面临流失甚至消失殆尽的威胁。《品梦茶馆》中方太太日日夜夜吟唱京剧的舞台只能局限在小小的一方阳台，曲高和寡的她没有聆听者恰好表现了传统文化的流失现象。出现这一情况是为什么呢？我们太过于注重发展，忽视了传统文化的继承与弘扬，理所当然地认为发展搞好了一起都好了，其实这是一种相当错误的观点。没有自己的文化根基，没有自己的特色，一切成果的取得在别人眼里看来都是在机械地模仿，显得滑稽可笑。“中国改革开放推动了社会的发展与进步，但同时也迷失了一些本应该属于中国的文化特色。忘记传统和历史意味着丧失发展的源泉与活力。无视传统、抛弃传统，一味追求发财致富，势必导致文化缺失和精神空虚，而改革中的人则会如同风雨中的一叶小舟，缺失根基，精神将会被搁置在无边的荒原。”《品梦茶馆》中桃子一味追逐西方文化，当母亲在唱京剧时，她听着流行歌曲进行抵触。完全抛弃传统文化的她最终成为西方文化下的牺牲者，她最终选择回归到中国传统文化中，找到了属于自己的一片宁静土地。潘胖子追求西方文化中金钱至上的价值观念，物质富裕了形成“拜金主义”，但是缺失文化根基的他精神空虚不堪，心灵游走在无边的荒原上。而主人翁大山却是中西方文化完美融合的化身，面对市场经济他思想开放积极，成为一代弄潮儿。物质财富得到满足后的他开始寻找自己的精神归属地――确立自己的中国文化身份，在前行中不忘记自己的文化之根。
范文六：作者：卜春江求是学刊 1996年03期　　文化作为观念系统，必然有隐于其内并统摄其架构的相对稳定的基本精神，这种基本精神，谓之“传统”。在文化现代化的历史进程中，深入探究中国文化（本文的“中国文化”即通常所谓的中国传统文化）的基本精神即传统，对于理性地批判、继承、转换和超越传统，从而更好地完善文化本体建设，无疑具有非常重要的意义。因为传统不仅是昔日的陈迹，也是现代的影象，更必是未来的基因。　　中国文化作为一种从“农业——宗法”社会的土壤里生长出来的伦理型文化，如果从纵向的角度来审视，并将其与别种文化形态相比较，不得不承认它有极深邃的底蕴和极强的活力。因而，虽近现当代以降，却依然不朽，连绵不绝；但近代以来实难再度辉煌，可谓饱经忧患、度尽劫波，因而其巨大的历史惰性一再显现。这充分表明，中国文化确有其毋庸置疑的优长，但也着实存在难以否认并无法一挥即去的缺憾。而且二者并非两分状态，而是交织在一起。之所以如此，从文化相对独立性的角度来看，一个至关重要的原因就在于隐于其内并统摄其架构的相对稳定的基本精神即传统的良莠并存。　　中国文化的传统在笔者看来主要有四：即崇德尚义，贵和持中，内倾趋同，强烈的家国意识。下面分别作以简要论析。　　一、崇德尚义　　中国文化作为伦理型文化，有崇德尚义的传统，对德行、道义、气节最为强调。　　《左传》提倡“正德、利用、厚生”，认为这是人必须重视并刻意躬行实践的“三事”〔1〕。所谓“正德”，即端正品德，这是“三事”之首。无论王公贵族，还是庶民百姓，都要以此为本，修身养性。　　孔子宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”〔2〕，盛赞“无求生以害仁，有杀身以成仁”〔3〕的仁人志士。孟子推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”〔4〕的高尚气节。　　作为中国文化主体的儒家学说，异常强调义利关系，认为“不义而富且贵，于我如浮云”〔5〕，“君子喻于义，小人喻于利”〔6〕，“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”〔7〕，“正其道不谋其利，修其理不急其功”〔8〕。　　这种崇德尚义的文化传统有不可抹煞的优长。因此，在中华民族长期的历史发展过程中，对于人们的道德自觉的形成，不断超越物欲的羁绊，提高精神境界，发挥了积极的作用。不仅如此，它也培植和塑造了中华民族的浩然正气和不畏强暴的品格，因而每遇大敌当前，终能克敌制胜。　　但必须指出，这种崇德尚义的文化传统也有其严重缺点，而且往往与优长相互掺杂，虽易解而却难分。大致说来，至少有三：　　其一，偏重道德的提高，而忽视意志、力量的培养。由此导致了社会发展过程中长期沉缅于“反求诸己”、“一日三省”、听任外在道德律令的摆布，个性不得张扬却反遭压抑的文化氛围；同时也阻滞了人的潜能的挖掘、人力的发挥和对自然的改造，这在近代中国尤为突出。近代中国长期落后于西方和这种文化传统不无关系。　　其二，忽视外在知识的探求。在中国文化中，“知”与“识”主要表现为对“内圣之学”、“外王之道”的“习”、“述”与体认，而这是“修身”之始基，德性淳化之阶梯。所以孔子倡导“述而不作，信而好古”〔9〕。因此，在传统的儒学看来，有德无知尚可，而有知无德则绝然不行。有德无知，仍不失为“一个堂堂正正的人”〔10〕；而有知无德，那便是“炒沙成饭”〔11〕、“游骑无归”〔12〕了。后世国人科技意识的淡漠，无疑与此相关。　　其三，贵义而贱利。尚义固然不错，但把义利加以割裂，甚至视利为恶，对趋利之心非弃绝根除而后快，如“存天理，去人欲”〔13〕，则确乎有失道义，悖于人性了。　　二、贵和持中　　中国文化也有贵和持中的传统，强调谐和的重要、极端之不可。　　《国语》讲“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”〔14〕《左传》亦言“和如羹焉”，“同”“若以水济水”〔15〕。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”〔16〕，“礼之用，和为贵”〔17〕。　　孔子首倡“中庸”，提出“中庸之为德也，其至矣乎”〔18〕，反对过与不及。后世儒家对此进一步阐扬，于是中庸观念在中国文化史上发生了巨大而深远的影响。　　“中”与“和”在中国文化中又是密切联系着的。《中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔19〕“中和”观念被提升到本体高度。　　贵和持中的文化传统有其不可多得的积极、合理因素，因而在长期的社会发展过程中，为中华民族实现自身谐调、人我谐调、天人谐调，对于民族团结、社会稳定以及民族文化整体中辩证思维的生长都起到了非常重要的作用。不仅如此，由于这一贵和持中的传统，使得中国文化对于天人关系、人我关系、自身关系的阐释颇具特色、极富价值，从而为东西方学者所津津乐道、倍加褒扬，并或承继或予创造性转换，以服务于现代人的认知和实践。　　当然，贵和持中的文化传统也有其显彰的不足，归结起来，主要表现为：　　第一，偏重和谐、稳定，而忽视变易。中国封建社会的超然漫长、自然经济的长期主导地位；囿于既成，不求变通的消极国民心态的熔铸；近现代化历史进程中革故鼎新的异常艰难……凡此种种，不单单是“天不变，道亦不变”的哲学观念所致，更重要的恐怕与这种道德本位的贵和持中的文化传统密切相关。　　第二，贵和持中其主旨在于消除人欲之私，以“君子慎其独”〔20〕为最终归宿。经宋明时期理学家们的发挥，使其成为心性之学的重要内容和僵死不变的教条，不仅具有本体的意义，而且成为指导人们日常生活和处理人我关系的准则。再加之道家从消极方面以“柔弱之道”和“不争之德”作为回避矛盾、摆脱纷争的处世哲学，逐渐使这一传统按此路数流变为“折中调和”、“知足常乐”、“安分守己”等保守退避的文化观念。　　三、内倾趋同　　中国文化还有内倾趋同的传统，倡导自省、推崇一统。　　孟子宣扬“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”〔21〕，程颢认为每个人都是“完全自足之物”〔22〕，陆象山讲“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”〔23〕，王阳明亦言“天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外”〔24〕。庄子从另一路数颂赞“出入六合，游乎九州，独往独来”的“独有之人”〔25〕。所以，儒家总是教人自省，所谓“君子求诸己”〔26〕、“三省吾身”〔27〕等等；道家亦倡言“心斋”〔28〕、“坐忘”〔29〕；甚至中国化的佛教禅宗也强调“若识自性，一悟即至佛地……智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”〔30〕不难发现，这都是主张向内用功。　　与大一统的社会结构相适应，作为中国文化主体的儒家学说向来倡导信仰、观念的同步化、一致性。“礼”，意在求得社会之有序，“仁”，旨在使人伦关系达于规范。“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，则从多方面较充分地体现了这一趋同、求一致的传统。　　内倾趋同的文化传统有其无可否认的积极效应，它不仅大大强化了中国历史和文的延续力，而且对于中国文化在长期演进的历程中道德理性的不断完善和发展，对于中华民族自我意识和主体意识的自觉建构，对于维护和巩固国家的统一、民族的团结都起到了至关重要的作用。与此同时，这一文化传统也使得中国文化这一古老的东方文化类型在长期演进过程中熔铸而成的思维方式有了某种跨越时空的意蕴，从而为世人所关注和重视，特别是当代西方学者，他们对这一“个性殊强”的智慧之花，惊叹不已、研修不止。　　无疑，中国文化的这一传统也是良莠并存的。其不足和缺陷概而言之，有下列几点：　　第一，只注重内在的自我省察，而忽视外在的追求和奋斗，并由此导致了中国文化中偏狭和畸形的知识论。具体表现为“重道轻艺”、重“形而上”的研讨，而忽视“形而下”的探求；只求诸本心，乏于对外在自然的认识和把握，甚至于贬斥之至，这方面王阳明最为典型，他的《咏良知四首示诸生》其一便说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”〔31〕　　第二，这种内倾的传统，在流变过程中的日趋空泛和虚假，使“自省”的实际结果与原初设计如歧路亡羊，相去甚远，出现的是更多的口是心非的伪君子、“道学先生”。这一传统的负面效应直到当下仍弥漫于人们的文化观念中，并影响着社会风气。　　第三，倾于求同而忽视相异，导致了中国文化中个性观念的缺失，同时也阻滞了创造思维、多元意识的发展，造成了中国文化整体上死板、僵化的格局。趋同的传统，也助长了中国文化中“崇圣”、“法古”的观念，导致了思维定势的陈陈相因。中国学术的“六经注我，我注六经”的研究方法及人伦路向，不能不说与这一传统直接相关。在此意义上说，它又是中国文化不断实现自我超越、走向现代化的巨大历史惰力。　　四、强烈的家国意识　　中国文化的又一传统是强烈的家国意识。其他的文化类型，也有程度不同的家国观念，但由于宗法社会组织的家国同构，比较而言，中国文化的家国意识之强烈、浓重，非其他的文化类型所能比拟，甚至提升到了本体地位。在中国文化漫长的历程中，其诸多范畴，无论是“仁”、“礼”、“智”、“信”，还是“忠”、“孝”、“节”、“义”，总体上可以说都以“家”、“国”为轴心。因而在中国文化的观念体系中，总天下之“事”，不过“家事”、“国事”而已，家不齐或齐之不当而亡、国不治或治之不力而破，一向被视为奇耻大辱。所以，对家之齐、国之治甚为关注和看重。　　前面已经指出，中国文化是从“农业——宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。农业社会及农业经济赖以存在的基础是家庭这一细胞，宗法社会也是以血缘关系纽带维系的家庭为依托的。而古代中国又是农业和宗法二位一体的社会，因此，在中国文化中，家庭观念异乎寻常的发达。在中国文化不断发展的历程中，家庭观念又被不断扩展、幅射为家族观念、宗族观念、国家观念。由于宗法社会的缘故，在古代中国，国家者，不过是宗族的国家，家族的国家，甚至于是家庭的国家。这既是一种实在情形，又是一种极强的文化意识，不仅王侯将相以此自诩，布衣百姓也予认同。　　与这种强烈的家国意识相适应，在中国文化中又生长出颇富人情韵味的乡土观念，这种乡土观念在中国文化中也占有非常重要的地位，虽然人们生活其中的空间在不断拓展，但这种乡土观念却经久不衰。“故土难离”、“月是故乡明”、“亲是故乡人”之说就是极好的表证。　　强烈的家国意识在中国漫长的历史发展进程中，对于爱国主义精神的凝结、弘扬，对于民族自尊心、自信心的树立，对于长幼有序、团结互助等亲缘人伦关系的健康发展，以及民族凝聚力、认同感的增强，对于历史进程中区域文化的丰富都起到了积极的促进作用。因而其价值不可低估。　　但这一文化传统也和前述的文化传统一样，具有二重性。其不足之处在于：　　第一，使封建的纲常名教与家长制在中国文化中影响久远，根深蒂固，扼制了平等观念的生长，造化了无数的封建卫道士，也使众多无辜成了这种传统观念的牺牲品。同时，它使尊官贵长积淀为普遍的文化观念，从而阻滞了民主精神的传扬。　　第二，培植了中国文化中“非我族类，其心必异”的大民族主义，由此导致了个别历史时期爱国意识的畸形发展和对外来文化的盲目排拒，自尊与自大的如影相随，影响了中外文化的交流，使中国文化的创造性转换负载沉重，步履维艰。　　第三，它有外化为宗派主义、山头意识的可能。中国封建社会之所以有繁多的帮派、朋党、复杂的裙带关系，这一文化传统及其生长出来的乡土观念的影响，无疑是一个重要原因。不仅如此，它对于中国人保守观念的滋长、自我闭锁心态的生成也起到了不可忽视的消极作用，背井离乡而为异地之客，这是中国人视为最大的苦事之一。因而时至今日，“老守田园”者仍比比皆是。　　如果我们对中国文化传统作如是观，那么，在中国文化现代化的历史进程中，如何跨越以往认知的误区、拔开重重观念的迷雾，进而理性、辩证地对待中国文化传统及整体的中国文化，也就不言自明了。　　注释：　　〔1〕《左传·文公七年》。　　〔2〕《论语·子罕》。　　〔3〕〔7〕《论语·卫灵公》。　　〔4〕《孟子·滕文公下》。　　〔5〕〔9〕《论语·述而》。　　〔6〕〔26〕《论语·里仁》。　　〔8〕《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》。　　〔10〕〔11〕〔12〕参见周德丰《略论中国传统文化与中国民族精神》，载《南开学报》1987年第6期。　　〔13〕《传习录上》，《王文成公全书》卷一。　　〔14〕《国语·郑语》。　　〔15〕《左传·昭公二十年》。　　〔16〕《论语·子路》。　　〔17〕《论语·学而》。　　〔18〕《论语·雍也》。　　〔19〕〔20〕《中庸》第一章。　　〔21〕《孟子·尽心上》。　　〔22〕《河南程氏遗书》卷第一，1981年中华书局点校本《二程集》，第1页。　　〔23〕《陆九渊集》卷三十六。　　〔24〕《传习录下》，《王文成公全书》卷三。　　〔25〕《庄子·在宥》。　　〔27〕《论语·公冶长》。　　〔28〕《庄子·人间世》。　　〔29〕《庄子·大宗师》。　　〔30〕《船若品》第二，《六祖法宝坛经》。　　〔31〕《王文成公全书》卷二十。作者介绍：卜春江
齐齐哈尔轻工学院马列部
传统文化教育的重要性
内埠镇初级实验中学
2012年10月
传统文化教育在学校势在必行
（一）传统文化教育在内埠镇中心校
1. 内埠镇中心校的历史背景
学校创建于1951年，办学历史悠久， 学校虽然地处偏远，条件比较差，但是校园内林木葱郁，干净整洁，校风优良。
内埠镇中心校的办学思想，是“让学生成才，让教师成功，让学校成名”。因为本地经济条件很差，交通也不够通畅，没啥经济来源。于是很多家长把孩子扔到学校，就出外打工，于是本校很多留守学生。有一年留守学生的比例竟然高达70%。很多家长都是开校时，把孩子送到学校报名，连孩子的班主任是谁都不
清楚。然后就提着包出门打工去了，电话也很少打回来，更别提管理孩子的学习和平时的思想教育。有的孩子没做完假期作业，老师就请孩子必须做好了假期作业再来报名，竟然出现了被家长谩骂，威胁，状告到上级部门的情况。更有甚者，因为常年在外打工，导致夫妻两地分居，有的孩子的父母就离婚了，竟然出现互
内埠镇中心校是内江市东兴区比较偏远的学校，距离内江城35公里，再加上本校没有任何外来的经济资源，老师的待遇也很不好。部分老师根本不想在本地呆下去。因此部分老师的思想不够稳定，学生的思想教育也属于散养状态。于是学生中出现了逃学，打架，上网，谈恋爱等等不正常现象。老师心里急，家长心里也急，政府更急。这个问题究竟怎么才能有改善呢？
2.传统文化的孕育过程
推行传统文化的教育也不是偶然的。这条路在我们学校可以说是逐渐变清晰的。狠抓我们学校的德育工作，而且真正落到实处。
首先是校长建立了我们学校良好的人事关系，推行了“团结一致的领导集体，和谐的干群关系，融洽的师生关系，团结协作的同学关系”的管理思想。建立起了一个和谐的校园，从而达到了校园的可持续性发展。
其次，本校的爱心志愿者在为贫困孩子做爱心宣传过程中，谈到了少年强，则国强。谈到现在社会不缺“人才”，而缺少真正的“人”。其中探讨了一个问题：什么是真正的“人”呢？具体谈到了孔子说的：仁（换位思考）、义（责任心）、礼（自我节制）、智（学习力）、信（诚信）这五项人的基本素质，也叫人格——做人的资格。谈到了目前离婚、重症病、犯罪人数正逐年上升的现状，并指出这正是个人、家庭素质教育的不足所引起的。朱斐认为，在中小学教育中，部分教育工作者思想上对传统文化重视不够，认识不足，学校教育片面追求升学率，忽视了将优秀传统文化融入到德育教育中。老师更加强调知识的传授而忽略道德的教育，更加重视物质财富而轻视高尚的道德情操。由于社会上功利主义的盛行，部分学校迎合社会的需求，重教轻德，重分数，忽视思想道德建设，在帮助学生树立远大理想和正确人生观方面做得很不够。
在探讨中得出，必须加强对孩子的传统文化的教育。并指出学习传统文化教育关键在于三点：一是智慧的文字，要重在实践力行；二是好习惯要长时间的培养，不能中断；三是身为老师与家长，自己要以身作则，带好榜样。
（二）传统文化教育在新店中心校的推行
一.让学生学习，诵读，熟记，熟背传统文化教育的经典语句
1.背诵。理解，检查
任何活动，有了布置一定要有检查。开始，我们利用每天早读的时间背诵《弟子规》，我们学校的早上8点到8点20分，让学生大声朗读，背诵。
背下来之后要加深理解，于是我们的班主任老师或者语文老师，每天都在黑板上或者公告栏上写上一些经典句子，然后班主任或者语文老师，就根据班级的学生实际情况去讲解，再结合身边每天发生的小事，让学生评论评论，理解完了再加以记忆。方式是多种多样的。第一种，全班学生一起背诵。第二种，接龙比赛。第三种抢答。第四种，写读后感。第五种，学校广播里，播放学生的传统文化教育经典的诵读。
在推行的过程中我们发现一个问题，每个班级是不均衡的。有的老师的认识也不够，因此有拖拉，散漫状态。很多人认为，学生只要学习成绩好就可以了，其实啊，一个人思想不纯，即使学习成绩再好，也不是一个真正的人啊。大家请看，牢房里的罪犯，智商应该不错吧，可是却用那智商去犯错，去做坏事。可见， 2
传统文化的教育非常重要。所以，我们，学校在现在的工作中，主要抓好班主任工作，非做到落实不可。
2.质疑，说服，认可
很多家长，很多学生，乃至部分老师，都认为学生到学校来，学习是第一重要的。只要学习好，其他的都不重要。还有的老师认为，传统文化教育中的一个最重要的思想--孝和感恩教育，这应该是家长的事情，不关我们学校的事儿。还有的认为，古人的思想中有很多迷信的东西，由于种种原因，刚开始推行的时候，基本上都是时断时续。
针对以上的想法，大家有必要说服，大致有以下几点：
（1）中国文化的大部分精髓，都在古代的传统文化里。在吸收的过程中，要采用“去其糟粕，取其精华”的辩证式的吸收方法。何况党中央提出的“以人为本”的发展观中也提到“以德为本，德以孝为本”。而这个传统文化推行，遵照的就是“以人为本”
（2）学习传统文化，能够很好地解决尊敬老师的问题。
现在的教师与学生之间的矛盾，日益明显。动不动就是状告啊，赔款啊，打官司啊，这些现象很容易影响师生之间和谐融洽的关系。导致很多老师不敢管理学生。可是严师才能出高徒啊。怎么解决这个矛盾，就用传统文化。学习了传统文化的学生，能够很好的规范自己的行为，也能很好地尊师重教。
（3）学习传统文化，可以解决情商问题，这是我们当前学生中很大的问题。 一个人要想成功，不仅是智商，更重要的是情商。现在的孩子，不是独生子女，就是父母出外跟随爷爷奶奶，有点娇生惯养。很多时候都非常自我，以自我为中心。除了关心自己吗，很难关心别人。于是与父母之间的爱的纽带没建立起，与同学之间的友好合作关系没建立起，对人不感激，没有感动，也没有啥感悟，做事不努力等等。而这些现象对孩子今后的发展是很不好的。如果学习了传统文化，这些问题都能得到很好的解决。
（4）传统文化中，还有很多有关学习方法的指导。
二．开家长会
现在的家庭教育是一块缺失的土地。很多家长很关心自己的孩子，可是方法不对，除了苦口婆心的数落，除了打骂，就别无他法了，于是就想推给老师教育。 我校在开家长会时，就曾经给每个家长印发过有关传统文化中怎么教育孩子的篇目，重点对家长教育孩子的方法进行指导。
三，创新方法
我校不仅是早读期间读传统文化的经典，在课间广播朗诵传统文化的经典，在学校的每间教室和学校的公共场所张贴传统文化教育的经典。还采用了一些创新的方法。
（1）充分利用学校每周星期一的早会集合。每到星期一，不是夏太辉校长亲自指导，就是政教主任引导学生运用传统文化教育，结合学生的实际，评价自己的行为。
（2）充分运用每个班的班会。围绕着传统文化教育的某个内容，展开各种班会。要么是每个班的班长写计划，要么是每个班的班主任写计划。然后由学校的政教主任统一查收。
（3）开展与传统文化教育感悟的作文比赛，并对学生进行精神上的奖励。
当然，我校在传统文化教育的推行过程中，还有很多不足的地方，希望各位多多指教。
建国君民，教学为先，在我国历史的长河中，伟大的智者们积累了许多宝贵 3
的人文精神的经验。人是可以教得好的。只要我们捡起遗失已久的宝贵的传统文化，把仁、义、礼、智、信重新在我们下一代中树立起来，相信社会会越来越和谐。同时，当一个孩子有以上品德时，学习力也会越来越增强。孩子的心，就像春天的泥土，播什么种就发什么芽，诵读圣贤经典，让他们耳濡目染，在传统文化教育中潜移默化地陶冶情操，开阔胸襟，迈向成功的人生。
因此，传统文化的教育势在必行，早进行，早受益。
附：一张一个星期的学生自测表：
《弟子规》生活力行表
班别：姓名：
小朋友：家人无时无刻都在关心着我们。想想我为家人做了多少？记得每天都要做哟！
注：好（ √ ）一般（ ? ）差（ O ）
一、起床之后 不让父母着急
□□□□□□□1、闹钟一响，我马上起床。（朝起早 父母呼 应勿缓） □□□□□□□2、我自己折被子。（置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽） □□□□□□□3、向长辈请早安。（晨则省 昏则定）
□□□□□□□4、主动刷牙洗脸。（晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手） □□□□□□□5、自己穿好衣服。（冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切）
□□□□□□□6、穿衣整洁大方即可，不挑名牌与奇装异服。
（衣贵洁 不贵华 上循分 下称家）
□□□□□□□1、出门前向家人告别。（出必告 返必面）
□□□□□□□2、路上见长辈或老师主动问好。（路遇长 急趋揖 长无言 退恭立）
□□□□□□□3、在校与同学团结友爱。（兄道友 弟道恭 事诸兄 如事兄） □□□□□□□4、上课认真听讲，不懂就问或作笔记下课再请教老师。（读书法 有三到 心眼口 信皆要 心有疑
随札记 就人问 求确义）
□□□□□□□5、老师所教内容，自己懂的如果其他同学请问要耐心讲解，别人会的而我不会，要虚心向他们请
教学习。（己有能 勿自私 人所能 勿轻訾） □□□□□□□6、说话要诚实谨慎，守信用。（凡出言 信为先 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧）
□□□□□□□7、不给同学起外号或说不文明语言。（奸巧语 秽污词 市井气 切戒之）
□□□□□□□8、赞扬别人的优点，不评论宣扬别人的过错、缺点。（人有短
切莫揭 人有私 切莫说 道人善
即是善 扬人恶 即是恶
见人恶 即内省）
□□□□□□□9、与同学互相勉励进步，同学朋友有过错，找时机悄悄地提醒。（善相劝 德皆建 过不规 道两亏
扬善于公堂 规过于私室）
□□□□□□□10、保护好自己的人身安全，与同学不打闹，不到危险的地方玩耍。
（身有伤 贻亲忧 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问）
三、回到家 把快乐带给家人
□□□□□□□1、一回到家，会跟家人问好。（出必告 返必面）
□□□□□□□2、将鞋子摆好，不乱丢。（置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽） □□□□□□□3、把书包放在固定位置，不乱丢。（置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽）
□□□□□□□4、家有保姆、工人，不当少爷、小姐，自己的事情自己做。（将加人 先问己 己不欲 即速已 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽）
□□□□□□□5、随自己能力，帮忙做家务。（亲所好 力为具）
四、做功课 不增加家人负担
□□□□□□□1、不看电视，主动做功课，不用人催。（宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通）
□□□□□□□2、没有一边做，一边玩。（读书法 有三到 心眼口 信皆要） □□□□□□□3、书放正，人坐正，字写正。（墨磨偏 心不端 字不敬 心先病） □□□□□□□4、做完一件事，再做第二件事。（方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起）
□□□□□□□5、做完功课，收拾好书籍文具。（列典籍 有定位 读看毕 还原处）
□□□□□□□6、整理自己的房间，使房间整洁、卫生。（房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正）
□□□□□□□7、选择益智、提升道德品质的课外书，不看打打杀杀、情情爱爱的各种污染心志的书和电视节目。
（非圣书 屏勿视 蔽聪明 怀心志）
五、爸爸妈妈下班回家后 让他们欢喜
□□□□□□□1、拿拖鞋、倒茶水。（冬则温 夏则清 亲所好 力为具）
□□□□□□□2、拿联络册给父母看，分享在校发生的事。（闻誉恐 闻过欣 惟德学 惟才艺 不如人 当自励）
□□□□□□□3、父母打电话或处理事务时不打扰（人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰）
六、吃晚饭 全家和乐融融
□□□□□□□1、帮忙拿碗筷、端菜。（亲所好 力为具）
□□□□□□□2、请长辈先用餐，自己再开动。（或钦食 或坐走 长者先 幼者后）
□□□□□□□3、不挑食、不多吃。（对饮食 勿拣择 食适可 勿过则） □□□□□□□4、夹菜给长辈。（亲所好 力为具 亲所恶 谨为去） □□□□□□□5、饭后帮忙整理。
七、玩游戏 兄弟和睦
□□□□□□□1、做完功课再玩游戏。（但力行 不学文 任己见 昧理真） □□□□□□□2、跟兄弟姐妹一起玩。（兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中） □□□□□□□3、不争吵。（财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯）
□□□□□□□4、玩别人的玩具要征得同意。（用人物 须明求 倘不问 即为偷） □□□□□□□5、游戏后主动收拾。（置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽）
八、睡觉前 让父母放心
□□□□□□□1、睡前先将书包整理好，再上床。（虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之）
□□□□□□□2、小学生九点以前要上床睡觉，初中生也要尽早休息。 □□□□□□□3、睡前向家人道晚安。（晨则省 昏则定）
范文八：论中国传统文化学习的重要性
摘要：中国的传统文化强调人自身道德品质的完美、完善。目前,人们总是感觉到一种很矛盾的现象,即一方面是人们物质生活水平普遍提高,而另一方面却是社会上一些人的人文精神、文化品格的衰落。出现这种现象的原因,是与社会上普遍存在着轻视文化、贬低文化、甚至反文化的现象以及缺乏人文教育有关。因此中国传统文化的学习在社会高速前进的今天变得尤为重要。
关键词：中国传统文化
当代中国人
常言道越是民族的，越是世界的。中华民族的传统文化经过几千年的洗礼，其中蕴含的深意值得现代人仔细推敲。如‘天下兴亡，匹夫有责’的爱国情操，‘民为邦本’‘民贵君轻’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会都起到了巨大的维系和调节作用。本文将从中国传统文化的精华、学习传统文化的作用等方面剖析，真正体现中华文化的魅力精髓，和学习的重要性。
1 中国传统文化的精华对中国人性格的影响
中国传统文化有着多方面的丰富内涵，它的精华更多的体现在了中国人的性格及对待事物坚韧不屈的精神上，也是先人为我们留下的宝贵精神财富，主要体现在以下几方面：
1.1 自强不息的奋斗精神
中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争的精神。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。
1.2 知行合一观
中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性，实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。
1.3 重视精神生活
中国传统文化非常重视人的内在修养与精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德对现代人格的塑造也是非常可贵的。
1.4 爱国主义精神
爱国主义，就是于百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义是我们中华民族的优良传统。古人云：“天下兴亡，匹夫有责”。今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强，而实现现代化，全靠全国人民团结一致、共同奋斗。
1.5 追求真理，勇于奉献的精神
中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣”。宣扬“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神。这种对真理执着、献身的精神是推动现代化的强大动力。
团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律己，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。
2 中国传统文化学习的作用
我国传统文化源远流长，博大精深，影响着中国历代优秀的人才，有着极高的教育价值。若将中国传统文化的学习将对当代中国人综合素质培养起到事半功倍的作用。
2.1 思想政治素质的积极影响
通过对中国传统文化的学习不仅有利于我们爱国主义情感更可从中培养社会责任感。
爱国主义情感是一种对祖国充满热爱、忠诚的感情及愿意为祖国奉献一切的情感。中国的青年一代肩负着建设祖国的重要任务，强烈的爱国主义情感有利于团结青年一代，也更有利于树立正确的人生观和价值观。郑成功、戚继光、林则徐等历代爱国英雄身上体现的强烈的爱国主义情感在中国传统文化的传播中起着积极的影响作用。同时也启迪人们将为国为民作为自己奋斗的目标，对于以新一代的青年为代表的人群中，有许多人是在父母的宠爱下成长起来的，只知索取不知付出，动不动便对社会不满，怨老天不公，缺少社会责任感和使命感。培养通过对中国传统文化学习、民
族英雄的可明确自己的社会责任。
2.2 意志品质的提升
中国传统文化几千年积累的文化底蕴对于道德情操的培养有着极为重要的作用。其中的“百善孝为先”的孝道思想，“言忠信，行笃敬”的诚信品质，“己所不欲，勿施于人”、“彬彬有礼”的礼仪风范都是现代人需要反思和大力提升的优秀品质。
2.3 职业素质的重要影响
当前社会每年的跳槽现象频现，人们不肯脚踏实地地面对生活，失信于企业的现象严重。中国传统文化倡导专注统一、感恩思想，强调“术业有专攻”、“业精于勤而荒于嬉”，这有利于引导我们要热爱自己的工作岗位，专心于专业岗位建设，培养其爱岗敬业的精神。同时培养团队写作已是，用中国传统文化主张的“和谐统一”，发挥协调人际关系的积极作用。
3 中国传统文化的反思
当然对中国传统文化的学习并不是意味的盲从，我们也必须从历史的经验教训中不断的总结反思，吸取优点摒弃错误，这样才能够更好的顺应时代的发展，使中国在世界的舞台上永远画写着浓重的一笔。
3.1 没有科学观念
中国漫长的历史有着较为发达的常识和哲学，却没有形成系统的科学概念和体系。任何一种比较成熟的科学概念体系往往是从一些最为精练的初始概念或者假设出发，然后以严密的逻辑手段或试验手段推演归纳出一系列的定理、定律、公理、方程，形成具有普遍意义的结论，为人类认识、理解、描述、预测客观世界提供逻辑根据。这种科学体系的典型代表就是欧式几何和牛顿力学。但可惜的是翻遍中国历史，没有产生过任何一个类似的科学体系。按道理中国在数学领域最有希望建立这样的体系，但数学著作往往注重于具体问题的解决与应用。比如勾股定理，实际是举出了它的一个“勾三股四弦五”的特例，并没有把他用抽象的语言或者数学公式表达出来。中国工匠精于测量制造，但中国始终没有形成几何学。可以说这一缺陷对于中国文化来说是致命的，当西方人应用科学创造了一个新世界的时候，中国只是创造了更多的诗词歌赋、训诂考据，也没有产生一位严格意义上的科学家。如果说有，中国人当首选张衡，可惜他死后墓碑上写的是官职，如果不是因为他是做官的，可能他连墓碑都没有。
3.2 家庭伦理对个人自由的束缚
在中国的传统社会里，人生下来就是不自由的。在一个注重家庭伦理道德的社会里面，社会组织是独裁的、等级制的。在这样的社会中父亲的权威天然高于儿子，君主天然高于臣子，丈夫天然高于妻子。一个人生下来，已经在道德上被赋予了某种角色。这种伦理制度虽然促进了社会的和谐有序，但从根本上也扼杀了个人的自由与个性。个人不能怀疑权威，怀疑就要受到谴责。个人的独立思考和发明创造往往被集体的名义所抹杀。
3.3 没有把自然世界作为研究思考的中心内容
在中国思想家那里，天地自然和人是一体的，是天人合一，物我相齐的。人和客观自然世界本来是统一的整体，没有必要单独拿出来具体研究，实际上就是取消了主体与客体之间的区别。比如“轻的物体下落的快还是重的物体下落的快”这样的问题在希腊哲学家那里是个问题，但在中国哲学家这里就不是个问题。中国的古圣先贤们进行思考的最终目的往往还是落实在人本身，落实在社会政治生活上去。无论哪一派思想，都会直接或者间接地讲到政治和道德，具体的自然规律反倒是处于次要地位的。实际上中国也没有哪一派思想是单纯以自然规律为研究对象的。
因此从以上几点我们也能得出对中国传统文化的学习不能一味的盲从，必须取其精华。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族指挥的接近，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴含着丰富的文化科学精神，注重和谐、中庸之道和兼容之学。对传统文化的学习不仅是对这部丰富世界遗产的捍卫，也是运用中国人几千年的聪明才智修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值。
[1] 胡适、说儒：胡适精品集北京:光明日报出版社,1998
[2] 楼字烈：中国现代社会与儒家伦理，国学网,
[3] 梁漱溟 《中国文化要义》学林出版社
[4] 刘小枫《中国文化特质》生活、读书、新知三联书店
[5] 成中英《中国文化的现代化与世界化》中国和平出版社
[6] 李锦全 《人文精神的传承与重建》广东人民出版社
范文九：今天，我们只会坐在草地上用四十五度角仰望天空（郭敬明）；当简简单单而又通俗的＜老鼠爱大米＞唱遍大江南北时，谁有能重拾昔日哲人心中那＂青青子矜＂那般泛黄的感动？无可否认，青春文学可以带来梦幻般的感动，但倘若一个人的精神主体是这些，深陷其中而无法自拔，很难想象他是一个成功的人士．在这个众生传媒的时代，我们看到了一些人为了一点点事斤斤计较，谁又能理解＂大同世界＂的美好呢？谁又能重拾昔日大教育家孔子＂己所不欲，勿施于人＂的度量． 　 　　翻开厚重的古典书籍，我们看到的是老子用了五千个字写出的＜道德经＞，句句短小，却又饱含真理，孔子与弟子言行在＜论语＞的二十篇中淋漓尽致地体现．＂己所不欲，勿施于人＂短短八个字，体现出的却是何等的重要．打开＜三国演义＞，是刘，关，张三人＂不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死＂的义气；翻开＜红楼梦＞，是林黛玉“红藕香断有谁怜＂的惆怅；翻开＜西游记＞是孙悟空的神通广大，唐僧的执着；＂以史为镜，可以明得失．＂司马迁用＜史记＞为我们提供了这样一个平台．翻开唐诗，是李白＂举头望明月，低头思故乡＂的怀念，是李白＂君不见黄河之水天上来＂的豪放，是杜甫＂感时花溅泪，恨别鸟惊心＂的忧国忧民． 　 　　魂兮，归来． 　 　　一个人拥有此生此世是不够的，还需要拥有一个更为广阔的精神世界！而对于每个炎黄子孙来说，中国的古典文化无疑是经典了．
范文十：注重 利用 “ 传 统文化 ”培育 学生人 文素质是 当今语文 教学　 回归” 的呼声 日益高涨 ，对 民族经 典特 别是传 统文 化 的重视 ， 　
不可缺 少的重要 内容之一 ，强调语 文学科 的 “ 人 文性 ”特 点必　 已经成为语文教育专家们的共 识．回顾历史 ，有哪位大作家不是　
将极大地完善语文教学 ． 所 以说 ，传统文化 的回归对语文学科人　 优 秀传 统文化 的继 承者 ？有 哪位大科 学家不是从 古典文 学 中得　
文 素 养 的培 养 具 有 十分 重 要 的 时代 意义 ． 　
到 了充分 的滋养？ “ 腹有诗书气 自华 ” ， “ 知书达理”指 的就是　
教师传 统文化 素养 的广度和深 度 。直 接影响 学生人 文　 这个影 响．近现代无数名人诸如孙中山 、毛泽东 、钱钟 书、杨振　
素 养 的 广 度 和 深 度　
宁 、苏步青等 的早期求 学经历不难 证明 ，他 们无一不 是接受 了　
人文素养 教育不是 通过说 教来实 现的 ，不 是通过 灌输来 获　 扎实 、严格 、系统 的传 统文化教 育 ，才 给他 们人生奠 定 、注 入　 得 的 ，而是让 人置身 于情境 中 自我体验 、相互 影响而 丰盈起来　 了坚实 、长 足的发展基础和动力．因此 ，每个 学子应该从小受 到　
的． 所 以 ，教师 的传统文化素养对学生有着重要 的影 响． 　
祖 国优秀传统 文化 的熏 陶 ，这不 仅是语文教 师而应是 每个教 育　
　 要发挥传 统文化 在语文 教学 中的作 用 ，语文教师 必须首 先　 者 乃 至 全社 会应 该 重 视 的一 个 问题 ．
认真学习古典文化．代表着中华民族悠 久历史与灿烂 文学 史的经　
在语文教 学 中加 强传统文 化教学分 量 ，将其 蕴含 的民族 文　
典文化 著作如　 苦 语》《 孟子 》《 庄 子》 等应 成为 每个语文教 师　 化和 民族 精神扎根在 学生心灵 深处并 以此为基础 构造 自己的精　
枕头 、案边常备必读之书．每教一篇古典文章 ，教师首先要钻研　 神家 园 ，自觉抵制 形形色色 的精神污染 ，继承发 扬 中华 民族 的　
教材 ，领悟传统文化的精髓．只有当教师深情投入 、真情流露的　 优 良传统和民族精神． 　
时候 ，学生才能受到真正传统文化 的熏 陶和感染．点点滴滴的积　
累 ，潜 移默化 的渗透使学 生精神得 到贯 注 ，思想 随之净化 ，行　
三 、 与 学 生 价 值 取 向 共 优 化 ，是培 养 人 文素 养 的 最 佳 途 径　
传统文化只有融入学生的精神世界 才是有意义 的． 一个 民族　
为获得矫正 ，文化得 以熏陶 ，人文素养才能提高 ． 从这个意义上　 的历史 ，以及这一 历史过程 中形成 的民族文化 和 民族精 神 ，既　 教师要
充分　 讲 ，语文教 师本身所具 有的传统 文化素 养应成 为语文教 学 中人　 属 于知识 和学 问的范畴 ，更属于道德和价值的范畴． 文素养重要 的课程 资源． 　
发挥传统文化 以德育人 的独特而强 大的功能 ，竭力 引导学生在　
二 、 与 传 统 文 本 情 感 共 鸣 。构 建 学 生 人 文 素 养 的 精 神　 感受 、感悟传统 文化底 蕴的过程 中 ，受到心 灵的感动 、人格 的　
感化 ． 使学 生与传统文化 文本的对话过程 中 ，“ 视 通万里 ，思接　
古人云 ：“ 文 以载道 ． ”作 为人类文 化载体 的传统 文化凝 聚着　 千载” ．对作者 的认 识 、思想 、情感 、追求 、人 格 、志趣 、品位　
中华 民族 的人文情感 ，饱含着 丰富 的人文精 神和道德 因素 ，蕴　 等 ，或认 同 ，或发 问 ，或共 鸣 ，或 陶醉……倡导 生命 与生命 的　
藏着浓厚 的文化积 淀 ，闪耀 着理性 思索 的光 芒 ，是 提高学生 人　 平等交流的体 悟学 习方式 ． 让每个学习者都切实感受 到把 古人 思　 文素养 的最佳学习材料和 内容．从 当前世界的教育趋势看 ，各 国 　 想和 自己思 考结合起来 的乐趣 和收获 ，让学生在传 统文化 的熏　
都很重视本 民族经典文化 的研究．中国语文教育界出现的 “ 传 统　 陶中 ，渐 渐摆脱浮躁思想． 　
［ ２ ０ １ ４ 年 第１ ２ 期］ 甚硅教育 论坛 　２９ 　}