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自己放生跟捐钱给寺庙放生有什么不同？
自己跟捐钱给寺庙有什么不同？佛菩萨诞辰放生功德更 我想通过放生来为自己以往所做诸恶业赎罪，因此想请问：自己放生跟捐钱给寺庙放生功德一样么？是否在佛菩萨诞辰日放生功德会更大？多谢！南无阿弥陀佛 ，大家因为他的兴高采烈，因为他的绝对信心而同样充满乐观，认为每一个助念的人都绝对往生。我放生也坚持快四年了，也同样曾经出现了非常殊胜的人生变化，我确信我的命运早已经改变了。去年腊八，是佛诞日，我被汽车从后面撞了，轰隆一声，我就坐在那里，汽车擦身飞驰而去。那是确定无疑的重罪轻报。我叫做刘旭，我的一个通易的师父让我改名，因为&刘旭谐音是&流血&，加上八字有五个木，非常偏，做人也非常偏激，所以此生必有血光之灾。我没有改，而我的人生确实跌宕起伏，在多个城市曾经谋生奔波。并且我开车非常快，如出现血光之灾，非常正常。就在腊八，我想起那一撞就高兴，那天放生了，晚上又被撞了，我起来以后眼花，看不到撞我的车牌，又想，不去看了，这应该是佛菩萨安排的。再看一看上师是如何解说力（长期坚持连续行善或者行恶的力量）的：门众生造业，都由多生累劫的习气推动，在哪方面的串习时间长、次数多，以其深重的串习，哪方面造业感果的力量自然就会变得强大。如四川人喜欢辣，上海人喜欢甜，就是因为从小就开始熏染，如是日积月累地串习，就养成了坚固难移的习气，吃辣、吃甜的业力就很粗猛，以致非吃辣、吃甜不可。这个例子可以推广到众生的一切善恶业方面，道理是同样的。所以想要善业力大、感果迅速，就必须每日策励精勤，常行善法，由少而多，自卑而高，德不积不崇，功不累不大。象农夫渴望秋天的丰收，而早出晚归，勤作不息，精心护理庄稼，同样，我们行善也应如是坚持不懈地积功累德。道家说：累积一千三百善，可成就天仙的果位；累积三百善，可成就地仙的果位。《太上感应篇》说：&吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？&佛家讲以因地芬敷万行来庄严果地万德。这都是讲要得到果地的受用，必须要有善行的积累。如果每个人都能好善如好色一般，口诵心惟，持之以恒，串习不已，向上的善业力自然会越来越强，这样就有力量突破顽固的宿业障锢，从而升华自己的人生境界。昔有莆田林氏老母，乐善好施，常作粉团布施给人，凡有索求当即给予，毫无厌倦之色。有一仙人化为道人，每晨都来索食六七团，老妇日日与之，这样三年如一日地行施。仙人知其布施心虔诚，就告诉她：&我吃了你三年的粉团，应当报答你的恩德。你府后有一块地，若将阴宅安葬于此，后代子孙中封官授爵者，会有一升麻子的数目那么多。&老妇死后，其子按照所指示的地方而安葬，初世子弟就有九人登第。之后累代显贵，福建民间遂有&无林不开榜&的美谈。宋镇江太守葛繁，每日行持几件善事，四十年坚持不废，有人请问，葛繁说：&我没有什么奇特之处，只是每日力行一两件利人的善事。&因指座间的踏子说：&比如此物放得不正，就会蹙人的脚，我就将它放正。如人口渴施予杯水，这都是利人的事。上至卿相、下至乞丐，谁都可行。只不过行之悠久，方能有所利益。&昨天去放生了蛇，很有感触。有一半的蛇是，当时已经称过了，老板说：&这些蛇是有毒的&。我马上说：&不放了。&老板把拿了回去。我一看老板拿了回去，迅速想到，他们要死了，他们多想被再拿回来呀，我安慰自己，放到深山吧，就不会威胁人了，况且毒蛇比较懒，不主动袭击人，加上这些毒蛇的毒性也不大，算了算了，就放这一次毒蛇吧，反正还没放过毒蛇呢。我让老板把那些毒蛇又拿回来了。开着摩托车放到了深山。如果心比较敏感，比较细，就知道命运是念念在改变的。如果你经常放生，就能体会到，本来很恶劣的命运，恶劣的心态，会在一念之间改变。善人和恶人是当下确定，若以往昔行为来确定善人恶人，那么面对无量劫的善恶夹杂的过去无从确定什么时候是善，什么时候是恶，决定当下环境的必定是当下一念。的人一定是上品的心想事成，就是想的同时，就已经缘现。没有菩提心，但是不断积累福德的人，一定程度后也一定心想事成，但是时间上会不很自在。的人会身放万道金光，&现如来相。&即使行走于黑夜也没有丝毫恐惧。我非常赞叹，无比的喜欢对于菩提心的重视，非常喜欢看密宗上师关于如何发菩提心的细节的反复阐述，真是慈悲啊。虽然我不了解密宗，当时我对于密宗放生和重视发菩提心都很倾心向往。如果问多年放生的实在体会，那应该是&令金钱呼之即来，挥之即去&。以前我是个无比贪婪的人，是金钱的奴隶。什么事情喜欢在钱上找原因，后来我学佛，知道还有情义，才开始不再伤害更多的人。才知道越在钱上看问题，就越糊涂。要战胜他，必须大胆的舍弃他。从我发心放生开始，钱就是想来就来，放之即去。佛说钱是越舍越多的。多次放生后，我忽然有一天在放生的时候念佛不再打妄想了。毕生放生------这四个字真是让人羡慕。他意味着你的今生和来世无限光明。当前位置：
2015释迦牟尼佛诞辰是哪一天
　　导读：释迦牟尼佛是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦牟尼佛诞生于周昭王二十四年，甲寅年，他是古印度北部迦毗罗卫国的王子，属刹帝利种姓。那么，大家知道2016释迦牟尼佛诞辰是哪一天吗?2016释迦牟尼佛诞辰日是什么时候?且由万年历小编一一道来。
　　2016释迦牟尼佛诞辰是哪一天
　　2016释迦牟尼佛诞辰日：日，农历乙未年四月初八，为释迦牟尼佛诞辰日。
　　释迦牟尼佛成佛
　　一天，悉达多正在雪山打坐，有五位苦行者很尊敬他的成就而愿意跟随他。从此，他们一起流浪，住在森林里靠乞食为生。经过六年这样的苦修，悉达多的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，可他还是
释迦牟尼佛
　　没有找到真正解脱的方法。这时悉达多悟到，自己的苦行是没有意义的。于是，他到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，随后接受了河边牧羊女供养的糜乳，恢复了体力。跟随他的五个人以为他放弃了，便都离他而去。无奈中的悉达多独自一人来到菩提迦耶的一棵毕波罗树下，盘腿而坐，总结过去的经验，并重新调整思维方法。经过数天苦思，终于获得了彻底的觉悟，立身成佛，号称释迦牟尼，那年他只有35岁。
　　释迦牟尼佛建立佛教
　　释迦牟尼成佛后，立刻去找离他而去的那五个人。在波罗奈城的鹿野苑，释迦牟尼找到了他们，并立刻向他
　　们传授自己悟到的佛法。这五人听到教说后，心悦诚服，便都皈依了释迦牟尼，成为佛陀最初的弟子，被称为&五比丘&。这五人便是世间最早的比丘。比丘的意思就是出家的男人。从那时起，佛教已经具备了组成宗教团体的三个要素：领袖、理论、参加人员。释迦牟尼是领袖，佛法是理论，五比丘是参加人员，佛教管这三个因素叫做&佛、法、僧&三宝。因此，释迦牟尼鹿野苑初转法轮(传佛法)这件事就被定义为佛教成立的标志。
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释迦牟尼佛和其佛法的度生因缘是在什么时间结束？
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& & 释迦牟尼佛和其佛法的度生因缘是在什么时间结束？这一个问题可以分两个小问题来提问：
& & 1、释迦牟尼佛的度生因缘是什么时间结束的？
& & 2、释迦牟尼佛的佛法是在什么时间结束的？
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& & 1、释迦牟尼佛的度生因缘是什么时间结束的？
& & 【佛垂般涅槃略说教诫经】云：“释迦牟尼佛初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。”其中还说：“世尊欲令此诸大众皆得坚固以大悲心复为众说。汝等比丘。勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具足。若我久住更无所益。应可度者若天上人间皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。”
& & 【佛临涅槃记法住经】上说：“吾今不久当般涅槃。一切有为无不悉舍。一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮。其轮威猛具十二相。诸余沙门或婆罗门天魔梵等。皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法蠡。击大法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥。为大法船。济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路。引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道。我已摧灭一切邪论。我已倾覆诸魔宫殿。我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事。圆满丈夫本所誓愿。护持法眼令无毁缺。化诸声闻。授菩萨记。为未来世无上佛眼。开照世间常无断绝。阿难。汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难。我今更无所作。唯大涅槃是所归趣。”
& & 【大集月藏经】法灭尽品：“今我涅盘后。正法五百年。住在于世间。众生烦恼尽。精进诸菩萨。得满于六度。行者速能入。无漏安隐城。像法住于世。限满一千年。语阿难言。汝可听是老梵志前。此即是吾最后弟子。须跋陀罗既见佛已。欢喜踊跃头面作礼。尔时世尊随应为说八正道法。即于座上得罗汉果。而白佛言。生死苦海已蒙得过。不忍当见大师涅槃。我今当先而取灭度。即于佛前入般涅槃。尔时世尊。为诸八部一切大众说妙法已。既至中夜涅槃时到。而说偈言。我于诸众生。应度缘今毕。夜静气恬和。涅槃时已到。尔时世尊说此偈已。即入初禅。入初禅已复入二禅。入二禅已次入三禅。入三禅已次入四禅。入四禅已次入空处。入空处已次入识处。入识处已次入无所有处。入无所有处已次入非想非非想处。入非想非非想处已次入灭尽正受。时会大众既见如来诸根不动。即便问于阿那律言。世尊今者入涅槃未。时阿那律语诸人言。世尊今入灭尽正受。尔时如来出灭尽正受。还入非想非非想处。出非想非非想处还入无所有处。出无所有处还入识处。出于识处还入空处。出于空处还入四禅。出于四禅还入三禅。出于三禅还入二禅。出于二禅还入初禅。即于初禅还入二禅。出于二禅而入三禅。出于三禅而入四禅。出于四禅而入空处。出于空处而入识处。出于识处入无所有处。出于无所有处入非。想非非想处。出非想非非想处入灭尽正受。则于彼处而般涅槃。”
& & 经上说得很清楚：释迦牟尼佛的度生因缘，在其入大涅槃后就已经尽了。也就是说，释迦牟尼佛度生因缘尽了，他自然选择灭度涅槃。释迦牟尼佛涅槃时间就是其救度因缘的结束时间。
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& & 2、释迦牟尼佛的佛法是在什么时间结束的？
& & 【佛临涅槃记法住经】中对佛法未来有明确的预言：“尔时世尊重以慈音告阿难曰。诸佛化迹法皆如是。勿复忧悲。无上正法于我灭后。住世千年饶益天人阿素洛等。从是已后渐当隐没。阿难当知。我涅槃后第一百年。吾圣教中圣法坚固。我诸弟子聪慧多闻。无畏辩才能伏邪论。具大神力。于诸有情多所饶益。由是义故。天龙欢喜勤加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。一百年末有大国王。名阿输迦。出现于世。具大威力王赡部洲。建窣堵波高广严饰。其数满足八万四千。供养吾身所留舍利。令无量众见闻欢喜。皆树生天解脱之业。我涅槃后第二百年。吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻。如天人师具大威德多所饶益。以是义故。天龙欢喜常加守护。国王大臣长者居士。亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。我涅槃后第三百年。吾圣教中正行坚固。我诸弟子证慧解脱俱分解脱。身证见至无量百千。由是多人得圣果故。天龙欢喜常加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。我涅槃后第四百年。吾圣教中远离坚固。我诸弟子乐住空闲。勤修寂定。以是义故。天龙欢喜常随守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。我涅槃后第五百年。吾圣教中法义坚固。我诸弟子爱乐正法。精勤修学论议决择。由是义故。天龙欢喜常勤守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。我涅槃后第六百年。吾圣教中法教坚固。我诸弟子多于教法。精勤诵习心无厌倦。能多饶益无量有情。以是义故。天龙欢喜勤加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。然于义趣多有怀疑。我涅槃后第七百年。吾圣教中利养坚固。天龙药叉阿素洛等。于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多着利养恭敬名誉。于增上学戒定慧等不勤修习。我涅槃后第八百年。吾圣教中乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人。尘坌讪谤轻诃持戒。鄙贱多闻不念六和。专思乖争见不善巧。不敬师长不正知住。欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗。依附国王大臣长者。方便损费三宝财物。结恶朋党折挫善人。我涅槃后第九百年。吾圣教中事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估。通致使命以自存活。于诸如来所制学处。慢缓毁犯。我涅槃后第十百年。吾圣教中戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论。舍出世间诸佛正教。所谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希法及与论义。精勤习诵世间戏论。所谓王论贼论战论食论饮论衣论乘论我论淫论男论女论诸国土论诸河海论诸外道论。由乐此等种种戏论。令诸沙门婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶中。当有如斯诸恶苾刍苾刍尼等。不善修习身戒心慧。更相忿争谋毁诽谤。耽着妙好种种衣钵房舍敷具。由与诸恶徒党集会。虽经多年守护净戒。于须臾顷悉皆毁犯。虽经多年集诸善本。由多忧恚悉皆退失。以是因缘天龙等众。悲伤懊恼舍不守护。国王大臣长者居士。于三宝所不生净信诽谤轻毁。由是因缘令正法灭。从是已后诸苾刍等造恶转深。国王大臣长者居士益不恭敬。三宝余势犹未全灭。故于彼时复有苾刍苾刍尼等。少欲知足护持禁戒。修行静虑爱乐多闻。受持如来三藏教法。广为四众分别演说。利益安乐无量有情。复有国王大臣长者及居士等。爱惜正法。于三宝所供养恭敬尊重赞叹。护持建立无所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等。以本愿力生于此时。护持如来无上正法。与诸有情作大饶益。尔时阿难。声闻菩萨。天龙药叉人非人等一切大众。闻薄伽梵悬记当来法住时分诸苾刍等行业差别。皆增悲叹。信受奉行”。
& & 【摩诃摩耶经】中说：“摩诃摩耶问阿难言。我子悉达。临灭度时有何教敕。阿难白言。世尊中夜。为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经。付嘱尊者摩诃迦叶。亦复敕我令助宣布。时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事云。佛涅槃后。摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已。摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证。次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广说度人。又复劝化阿输迦王。令于佛法得坚固正信。以佛舍利广起八万四千诸塔。二百岁已。尸罗难陀比丘。善说法要。于阎浮提度十二亿人。三百岁已。青莲花眼比丘。善说法要度半亿人。四百岁已牛口比丘。善说法要度一万人。五百岁已宝天比丘。善说法要度二万人。八部众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此便就灭尽。六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已。有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬。八百岁后。诸比丘等乐好衣服纵逸嬉戏。百千人中或有一两得道果者。九百岁已。奴为比丘。婢为比丘尼。一千岁已。诸比丘等闻不净观阿那波那嗔恚不欲。无量比丘。若一若两思惟正受。千一百岁已。诸比丘等。如世俗人嫁娶行媒。于大众中毁谤毗尼。千二百岁已。是诸比丘及比丘尼。作非梵行。若有子息。男为比丘。女为比丘尼。千三百岁已。袈裟变白不受染色。千四百岁已。时诸四众犹如猎师。好乐杀生卖三宝物。千五百岁。俱睒弥国有三藏比丘。善说法要徒众五百。又一罗汉比丘。善持戒行徒众五百。于十五日布萨之时。罗汉比丘。升于高座说清净法云。此所应作此不应作。彼三藏比丘弟子答罗汉言。汝今身口自不清净。云何而反说是粗言。罗汉答言。我久清净身口意业无诸过恶。三藏弟子闻此语已倍更恚忿。即于座上杀彼罗汉。时罗汉弟子而作是言。我师所说合于法理。云何汝等害我和上。即以利刀杀彼三藏。天龙八部莫不忧恼。恶魔波旬及外道众踊跃欢喜。竞破塔寺杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国。阿耨达龙王悉持入海。于是佛法而灭尽也。”
& & 经上明确说明：释迦牟尼佛的正法是在其灭度1000年时始灭，此时天龙等众护法悲伤懊恼，也舍弃远离了诸恶苾刍苾刍尼等。三宝余势还未全灭，皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力护持如来正法所致。释迦牟尼佛的佛法在其灭度后1500 年已灭尽。而现实佛教，在人为编造的末法万年骗局里，执着所谓的释迦牟佛的末法因缘。释迦牟尼佛的佛法全部灭了后，是不是佛法就灭了呢？不是的。“佛法”和“释迦牟尼佛的佛法”、“佛法的正法”和“释迦牟尼佛的佛法的正法”概念不同。佛法是一切诸佛之共法，佛法的正法是佛佛相续的连续正法救度因缘建立的，佛佛相续都是正法。释迦牟尼佛的佛法是个体佛的救度因缘法，个体佛的佛法随着佛的救度因缘转变，自然会出现正法、相法和末法时期。诸佛救度因缘、愿力、方式、时间、空间是不同，但诸佛法理是相通一致的。
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& & 二、弥勒佛救度因缘是怎样的？
& & 弥勒是不是已经成佛？什么时间成的佛？其救度因缘从什么时间开始的？到什么时间结束？如何得到救度？······，这一个问题可以分为七个小问题来提问。答案，在释迦牟尼佛经典里都有明确说明。
& & 1、弥勒佛是释迦牟尼佛已经授记的唯一接替他的佛。
& & 2、弥勒佛是不是在释迦佛时就已经成佛了呢？
& & 3、弥勒佛是在什么时间成的佛？
& & 4、弥勒佛在什么时间开始接替释迦牟尼佛法位开始度众生？
& & 5、法王报身弥勒佛所处欲界第四层天兜率内院宝宫如何殊胜呢？
& & 6、弥勒佛报身寿尽来人间成就化身佛，度尽其有缘众生的最后情况是怎样的？
& & 7、怎样能得到弥勒佛的救度呢？
& & 8、释迦牟尼佛灭度前后佛子怎样看待弥勒佛救度因缘的？
& & 9、释迦牟尼佛是怎样谆谆嘱咐后世佛子的？
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& & 1、弥勒佛是释迦牟尼佛已经授记的唯一接替他的佛。
& & 【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。
& & 在释迦牟尼佛的经典里，授记的佛很多，但直接接替释迦牟尼佛法王佛位的佛，只有弥勒佛。在南传、汉传、藏传佛教都有关于弥勒佛（或强巴佛）是接替释迦牟尼佛法位的经典预言。
& & 2、弥勒佛是不是成佛了呢？
& & 【悲华经】卷第一 陀罗尼品第二中说：“尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我于往世过十恒河沙等劫时。有大劫名善普遍。于此劫中是娑婆世界。微妙清净一切庄严。尔时有佛出现于世。号娑罗王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。有无量百千亿那由他比丘僧。复有不可计诸菩萨摩诃萨恭敬围绕。尔时娑罗王佛。为诸大众说是解了一切陀罗尼门。我于尔时从彼佛所得闻是法闻已修学。学已即得增广具足。如是无量无边劫中。有不可计阿僧祇佛。我于尔时随其寿命。以诸菩萨所得种种师子游戏自在三昧。供养如是无量诸佛。我于尔时便得于此一一佛所种无量无边不可称计阿僧祇善根。种善根已即得无量大功德聚。以是善根故无量诸佛与我授记。以本愿故久在生死。以待时故不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。惟愿如来。于今与我受佛职位。令得阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。如是如是如汝所说。娑罗王佛现在世时。汝已得是解了一切陀罗尼法门。弥勒。汝于过去十大劫中。若欲愿成阿耨多罗三藐三菩提者。汝于尔时寻应具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。弥勒。汝久住生死以本愿故。所以不成以待时故。弥勒。我今为汝受佛职位。”
& & 经中说明：弥勒佛早在过去十大劫中，就具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃的能力和条件，由于本愿久住生死以待时故，因缘时至，弥勒想成佛了，所以释迦牟尼佛把佛职位授给弥勒，弥勒佛在释迦牟尼佛涅槃前就已经获受佛位。
& & 3、弥勒佛是在什么时间成的佛？
& & 【佛说观弥勒菩萨上生兜率天经】中云：“尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。 尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。”经中复说：“尔时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。今此大士何时于阎浮提没生于彼天。佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日。还本生处结跏趺坐如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日。上至兜率陀天。
& & 经中说明：（1）释迦牟尼佛在灭度前，“于毗尼中及诸经藏多次说阿逸多次当作佛”。（2）今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记，也就是告知众生弥勒成佛记。（3）成佛时间，从释迦牟尼佛讲【弥勒菩萨般涅槃经】时计算，“却后十二年二月十五日。弥勒还本生处结跏趺坐如入灭定。”“上至兜率陀天”。“时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结跏趺坐身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。”已经成就报身佛果。
& & 4、弥勒佛在什么时间开始接替释迦牟尼佛法位开始度众生？
& & 【佛说观弥勒菩萨上生兜率天经】中云：“尔时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。今此大士何时于阎浮提没生于彼天。佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日。还本生处结跏趺坐如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日。上至兜率陀天。 其身舍利如铸金像不动不摇。身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结跏趺坐。身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色。一一色中有无量百千化佛。诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色。一一好亦有五百亿宝色。一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐花座。昼夜六时常说不退转地法（和谐）轮之行。经一时中成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法。”
& & 经中明确告知了弥勒佛开始接替释迦牟尼佛度众生的时间，从释迦牟尼佛讲【弥勒菩萨般涅槃经】时计算，“却后十二年二月十五日。弥勒还本生处结跏趺坐如入灭定。”······“上至兜率陀天。”······“时兜率陀天七宝台内摩尼殿上狮子床座忽然化生。”······“时间与诸天子各坐花座。昼夜六时常说不退转地法（和谐）轮之行。经一时中成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法”，在此时，就立即开始了法王报身佛度化摄受三界一切众生的佛事业，报身弥勒佛接替化身释迦牟尼法王位，佛佛相续正法缘开始了。
& & 5、法王报身弥勒佛所处欲界第四层天兜率内院宝宫如何殊胜呢？
& & 【佛说观弥勒菩萨上生兜率天经】：“尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶有五百亿宝色。一一宝色有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地法（和谐）轮之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里映彻。此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠。一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫有五大神。第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。”
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& & 6、弥勒佛报身寿尽来人间成就化身佛，度尽其有缘众生的最后情况是怎样的？
& & 【佛说弥勒下生经】和【佛说弥勒下生成佛经】，对报身弥勒佛在兜率内院完成其度生工作，寿尽直接化身人间，最后度尽其有缘众生，对未得度众生安排未来得度因缘，授记下一位替补佛，圆满完成救度事业，涅槃回归法界，做了详细描述，有缘众生可去参阅。
& & 7、怎样能得到弥勒佛的救度呢？
& & 【佛说观弥勒菩萨上生兜率天经】：“佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。”“佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑暗处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。”“弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。”
& & 8、释迦牟尼佛灭度前后佛子怎样看待弥勒佛救度因缘的？
& & 【佛说观弥勒菩萨上生兜率天经】：“说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”【 般泥洹经 】中说：“大迦叶。阿那律。众比丘。会共议。一日三十万众。及诸国豪姓群臣。得值佛时。敬意行福。终皆当生第四天上。与弥勒会而得解脱。拘夷国王。当生第十二水音天上。至弥勒作佛时。当下为佛造立精舍。胜今给孤独园。阿难问大迦叶。拘夷王何以不于弥勒佛求应真道。答言。是王未厌生死苦故。未厌生苦者不得应真” ，“ 大迦叶。即选众中四十应真。从阿难受得四阿含。一中阿含。二长阿含。三增一阿含。四杂阿含。此四文者。一为贪婬作。二为喜怒作。三为愚痴作。四为不孝不师作。四阿含文。各六十疋素。众比丘言。用写四文。当兴行于天下。故佛闍维处。自生四树。遂相捡敛。分别书佛十二部经。戒律法具。其在千岁中。持佛经戒者。后皆会生弥勒佛所。当从彼解度生死履”；【佛般泥洹经】中也说“大迦叶及诸罗汉。与阿那律共议。斯三十万众。并王臣民。终当生兜术天上弥勒所。弥勒成佛。第一说经。九十六亿比丘得罗汉。弥勒当为众生说经云。斯诸神通皆是释迦文佛。时作塔者。悬缯烧香燃灯。执行佛戒。皆清信士清信女也。大迦叶与阿难及诸应真共议。鸠夷国王。寿终当趣何道。大迦叶言。斯王寿终。当生十二水微天上。后弥勒来下作佛时。当字须达。为弥勒兴造宫殿。讲受道堂。喻闻物精舍。孤独聚园。衣食疾药。供比丘僧。阿难问大迦叶。鸠夷国王。何以不于弥勒佛所取应真道。大迦叶曰。斯王欲心。未厌生老病死忧悲之苦故。不取应真道矣。迦叶语阿难。其有不厌生死患者。终不得道”。“大迦叶贤圣众选罗汉得四十人。从阿难得四阿含。一阿含者六十疋素。写经未竟。佛宗庙中。自然生四名树。一树字迦栴。一树字迦比延。一树字阿货。一树字尼拘类。比丘僧言。吾等慈心写四阿含。自然生四神妙之树。四阿含佛之道树也。因相约束。受比丘僧。二百五十清净明戒。比丘尼戒五百事。优婆塞戒有五。优婆夷戒有十。写经竟诸比丘僧各行经戒。转相教化千岁。千岁之中有持戒者。应在第四弥勒佛所。”
& & 由经中可以看出，释迦牟尼佛灭度后的释迦牟尼佛佛法的千年正法时期，当时释迦牟尼佛的弟子---阿罗汉、众比丘及持佛经者，都已经称弥勒为佛而不是菩萨了，也知道他们皈依得解脱处是弥勒佛所。
& & 9、释迦牟尼佛是怎样谆谆嘱咐后世佛子的？
& & 【佛说观弥勒菩萨上生兜率天经】：“佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。”“是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转”。“世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观”。“尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。”
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& & 小结：经典明确告知了：（1）弥勒佛在释迦牟尼佛讲【弥勒菩萨般涅槃经】时计算，十二年后命终在兜率陀天的兜率内院化生成就福慧具足的报身佛后，就已经以报身佛的显化在佛位上开始度生了。（2）直至未来阎浮提岁数五十六亿万岁时下生于阎浮提，如【佛说弥勒下生经】说，最后在人间示现应化身成佛，度尽其有缘众生。（3）这期间都是弥勒佛在法王位上救度众生的法运。（4）释迦牟尼佛后世留世弟子和一切众生的根本皈依处和解脱处是弥勒佛处。（5）世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观”。（6）释迦牟尼佛再三告诉阿难：“汝持佛语甚勿妄失，为未来世开生天路示菩提相莫断佛种”。（7）弥勒佛是现在及未来一切众生的根本依护主，救度法王大导师，弥勒佛佛法是释迦牟尼佛授记的唯一佛法正法。
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& & 三、法身、报身、化身诸佛救度因缘的一般规律是怎样的？
& & 【大方广佛华严经--佛不思议法品第三十三之二】“一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相，无量威德，无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧，所行境界摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻、如化、如影、如空、如热时焰，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无著智，离欲清净，成就广大妙庄严藏，受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓：或现初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法錀，或示现于入般涅槃，如是皆以种种方便，于一切方、一切网、一切族、一切种、一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。”
& & 由此经文及其它经典可知，一切诸佛皆现受生兜率陀天，作大佛事，摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，普皆济度饶益一切众生，然后从兜率天降生人间，受最后身广做佛事。也就是法身佛依释迦牟尼佛化身示现的因缘，是先受生兜率陀天，再降生人间受最后身，度尽化身释迦牟尼佛的有缘众生，然后示现涅槃，然后下一位佛，也就是弥勒佛再接替释迦牟尼佛，受生兜率陀天，广做佛事，摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，未来如【佛说弥勒下生经】等描述的情况，再受生人间实现应身化佛，最后完成其救度佛事业，然后再授记下一位佛。兜率陀天成就的是报身佛，人间成就的是化身佛。一切报身、化身佛，都来自于同一个法身本体。因缘法里的报、化身佛，都是随其因缘有寿命的，佛与佛救度因缘的相续，是佛法相续之本。佛法是诸佛之共法，共法随诸佛之救度因缘，方便随缘展现。弥勒佛佛法是佛佛相续的唯一佛法正法。佛佛相续的佛法永远是正法。期间的个体佛，随其救度因缘的圆满，会有正法、像法、末法时期。
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& & 四、你是修学、传播佛佛相续的弥勒佛的佛法正法呢？还是修学、传播释迦牟尼佛的末法呢？
& & 佛法，佛、法，有佛有法才是佛法，无佛有法和有佛无法都不是佛法。法是船筏，佛是舵手，众生要想渡过轮回苦海到彼岸，二者缺一不可。有佛有法才是正法，知佛知法才知正法。知佛、认佛、皈依佛、学佛、修佛，才能成佛。只学法而不知救度佛，也就是学的心理调节术，而得不到佛、菩萨、神、护法的他力帮助。走进佛佛相续的弥勒佛救度因缘，才是智慧的选择。
& & 1、释迦牟尼佛的佛法正法、像法、末法时期，是实现弥勒佛正法救度因缘顺利交接的保证。
& & 释迦牟尼佛在人间结束救度因缘，弥勒佛在欲界第四层天兜率陀天接替法位开始三界救度，因缘的转变过程中，有一个时空差异的交接转变过渡期。报身弥勒佛救度三千大千世界具缘众生，率领三界诸佛、菩萨、天使、金刚、神、仙、护法等圣天众，在不同时空以不同因缘方式引导众生。或化身投生来人间化度，或用印心、合灵、禅定中传递信息，利用灵媒传递信息，等等方式，帮助修行者。人间实现弥勒佛佛法救度因缘的转变，在法理上和救度方式上，与释迦牟尼佛传法因缘是不可能相同的。在法缘转变的过程中，需要释迦牟尼佛的遗留佛法作为佛法不断的过渡期保证。不思议诸佛菩萨护持佛法，也是佛佛救度过渡交接的需要。当佛的救度因缘转变在人间实现后，释迦牟尼佛的佛法因缘如释迦牟尼佛预言的那样自然灭亡。
& & 2、人类接受了弥勒佛的法理，没有真正接受弥勒佛尊。
& & 弥勒佛救度的佛事业，在佛理上，人间大乘佛教理论体系，瑜伽行派法相唯识理论，早已经完备确立，佛教学人已经接受，并依靠了弥勒佛的法理，修学佛法，却没有真正明确接受弥勒佛这个法王本尊。正确认识弥勒佛的救度因缘，是人类获得救度帮助的关键。知佛、认佛、皈依佛，众生才能获得佛、菩萨、神、护法的他力解脱帮助。重新确立改变皈依境正在进行中。比如：中国涉及弥勒佛信仰的民间宗教，东西方通灵者传递的有关信息，开悟者获得的心传，弥勒佛的各种救度法等，都在为这个弥勒佛皈依境转变，进行引导着。
& & 3、许多高僧大德修学弘扬弥勒佛救度法，各种民间、寺院弥勒信仰的传播，都是诸神、佛、菩萨、天使、神仙的化迹。
& & 唐玄奘、虚云老和尚等历代高僧大德，深知佛的救度因缘，修学、弘传弥勒佛法，建立人间佛土，并发愿往生兜率净土，随弥勒佛自利、利他。诸佛·菩萨·神·仙·天使·护法·空行等，通过化身，化生人间，或通过灵媒，在不同空间，帮助修行人，根据各种因缘、使命，帮助世人，护助弥勒佛救度因缘的顺利转化。但是，这些传道方式，却被世间保守势力，不明佛法因缘的执着者，斥为附佛外道，进行打压限制。
& & 4、过去弥勒佛化身人间的慈悲化迹。
& & 昙摩留支、毗金耶无垢（记载在悲华经）、贤行（弥勒菩萨所问本愿经）、雨室（大宝积经）、弥勒、傅翕（人称傅大士，景德传灯录）、布袋和尚（唐末时间）、李廷玉（万祖归真传）、徐还无（道号吉南，正宗道统宝鉴） 、路中一（道号通理子，正宗道统宝鉴），等等。报身弥勒佛在人间的化身示现，如布袋和尚的那首偈子---弥勒真弥勒，化身千万亿，时时示世人，世人自不识，说出了报身弥勒佛早就在做着度生工作的实际情况。
& & 5、弥勒佛新因缘个体解脱和集体提升救度正在进行时。
菩萨道的人间实践，人间净土的建立， 弥勒佛新因缘救度，在整体宇宙大调整的情况下，为了统一各宗教乱象的方便，为了区别过去因缘，重新开元，建立新的名相救度规定，将弥勒佛改成圣主弥乐佛。开元圣主弥乐佛，往昔示现阿逸多，本原同体是一处，万千弥勒圣主化，皈依圣主弥乐佛，得佛恩典速超拔，自利利他建佛国，自他合力福慧大，即身即生证佛果，永离轮回烦恼家。
（1）、因缘自说：对于自己是圣主弥乐佛的认知并公开是必须的，否则 ，没有传道救度、 开元立教、统一各教、引领人类的理由；
（2）、因缘他证： 在自己公开身份和因缘后，很多通灵的人，得到法界神佛主菩萨护法的引导，寻找圣主弥乐佛皈依，配合弘法，这是印证自说的客观性和真实性，否则单纯的自说，并非是天人合一的，难免冒充；
（3）、法理一致：符合过去一切宗教法理通则， 继承、相续、集成、发展、适时；
（4）、实修效果：天人合一的他力帮助，佐证唯一法界正法的清静有效性；
（5）、现世需要：符合人类和整体法界的现世需要和未来需要，可以通过基本逻辑思考，就能理解圣主弥乐佛因缘的正确性和唯一性；
& & 个体解脱救度法---圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法，已经开始帮助接引具缘众生，集体解脱法---建立地球佛国，提升人类走进天人合一星际文明时代的圣事业，也在进行中。
& & 6、释迦牟尼佛救度因缘的灭亡，是实现顺利交接后的必然。
& & 走进佛佛相续的弥勒佛正法救度因缘后，如何救度是弥勒佛自因缘随因缘安排的事情。释迦牟尼佛在其因缘里不可能详细告知，每个佛的度生因缘、愿力、方式都会有所不同的。随着弥勒佛救度因缘的展开，随着弥勒佛救度方式的转变，随着众生的需要，释迦牟尼佛佛法救度因缘中的，各种救度法门中的，诸佛、菩萨、金刚、空行、护法等圣众，必然随着释迦牟尼佛救度因缘灭亡而转变救度方式或隐退。释迦牟尼佛救度因缘中的佛法，唯存法理，法力消失。万教归一，万法归宗，是弥勒佛的救度因缘实现的必然和必须。随着大事因缘的转变，随着新人类的提升，随着人间净土的逐渐实现，每个人不要固有成见，保守迂腐地排斥佛佛相续的正法因缘，障碍自己和他人造恶业受报。
& & 7、能沟通法界高维次佛、菩萨、主、神信息的人，都知道圣主弥乐佛的救度因缘。
& & 还有什么让你放不下过去的执着？ 宁可信教下传法的凡夫也不信佛？体验、实践会给你新的认识和感受的，观望、等待、随大流不是聪明，先学先受益，请理智、智慧、果断选择吧！
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& & 五、佛教学人的种种错误认识和言行举例：
& & 1、错误认为佛法就是释迦牟尼佛的佛法，不清楚佛法是一切诸佛的佛法。
& & 佛法是诸佛救度的共法，佛佛相续是佛法不灭的保证，是众生被救度的需要和方便。
& & 2、忽略佛的救度这个他力帮助的重要性，强调法理和身心调节术。
& & 错误认为，只有依赖释迦牟尼佛遗留的经典，佛法才是正确的佛法。强调自力修身心，不知、忽略、否定他力帮助。 如果只依靠经典就可以解脱，何必再出现其他的佛救度呢？不了解佛佛相续的佛，和法运转变的他力帮助意义，靠自力解脱是很难的。
& & 3、错误地认为现在还在释迦牟尼佛的法运里。
& & 知道释迦牟尼佛已经灭度，不知道灭度是因为度生因缘已经圆满才灭度。还是坚持认为释迦牟尼佛是救度皈依的佛祖。释迦牟尼佛是释迦牟尼佛法运中的佛祖，每一个佛的法运中都有一个佛祖，弥勒佛法运时期弥勒佛是佛祖，释迦牟尼佛该做的救度因缘结束才灭度的，如果他的度生因缘未尽，也就不会授记“接班人”和灭度了。
& & 4、编造末法万年。
& & 释迦牟尼佛因缘的佛经里，根本没有这个末法万年一说，很多人都在这样宣传，甚至编造说是出自某某经典，如果你去按照所说的经典出处查找，根本没有。
& & 5、错误地认为地藏菩萨等，接替释迦牟尼佛救度。
& & 错误解读佛的救度因缘，错误理解释迦牟尼佛因缘中的诸佛菩萨，护持佛法的不思议功德帮助。也不接受经典以外的一切新的救度方便。有不可思议诸佛菩萨等以本愿力护持显化，是法界佛菩萨随顺世间因缘的变通，是维系佛法信众的方便，是保证弥勒佛救度因缘转变过程的助缘，他们是弥勒佛救度的协助者，而不是根本皈依处。错误地认识助缘，强化了对释迦牟尼佛因缘法的执着，加上对弥勒佛救度因缘的错误认知，必然诋毁排斥弥勒佛的帮助。
& & 6、错误地认为弥勒不是佛，还认为弥勒是菩萨。
& & 把释迦牟尼佛在世时对弥勒佛称其为菩萨的称谓作为标准，确认弥勒佛现在还是菩萨，糊涂地忽略否定了报身弥勒佛的存在。三千大千世界一个救度佛，释迦牟尼佛没有涅槃时，弥勒不能被称为佛，只能称菩萨，释迦牟尼佛涅槃后，弥勒佛在兜率天莲花化生成就报身佛后，应当改变称谓，不能停滞于以前经典的记录称谓。错误认为弥勒佛现在还是菩萨，只有来人间成就化身佛才算成佛，这个愚昧的认识直接否定报身弥勒佛的法界救度地位。对释迦牟尼佛授记弥勒佛为佛不知道，或没有正确认知，或没有重视。弥勒佛上报身佛法位，是佛的度生事业的法王位。已经证得阿耨多罗三藐三菩提的佛，不一定是法王佛，但弥勒佛是福慧具足的法王佛。对释迦牟尼佛授记弥勒佛这个法王位，人们没有充分认识，甚至根本就不知道不承认弥勒是佛。
& & 7、错误地认为弥勒佛五十六亿年以后才能来人间成佛。
& & 强调《弥勒下生经》，只承认化身弥勒佛的最后度生因缘，否定了报身弥勒佛的正在救度存在，错误认为弥勒是未来佛。这个错误认识必然导致一个无佛时间的出现。按照释迦牟尼佛对其佛法的因缘授记，其法缘的灭亡时间是正法千年，按各种经典记录的预言，或者依照现实佛教徒的认识，把正法·像法·末法时期都加起来的时间，最长也不超过一万二千年。而只强调按照弥勒下生经的时间计算，以最后一次来人间示现度生因缘化身弥勒佛的时间，那时是五十六亿年以后的事。从释迦牟尼佛的佛法灭亡，到化身弥勒佛最后来人间度尽其有缘，中间这个漫长的时间，成为人为的错误认识导致的无佛时期。
& & 8、三千大千世界一个救度佛，不知道我们所在的佛土是弥勒佛的救度佛土。
& & 前面经典可以看出，在释迦牟尼佛讲【弥勒菩萨般涅盘经】十二年后，弥勒菩萨命终往生兜率陀天的兜率内院化生成就福慧具足的报身佛后，就已经以法王报身佛的显化在佛位上开始度生了。否定报身弥勒佛和化身弥勒佛的救度事实，错误认为弥勒佛是未来佛，导致人类将来会失去佛的救度，也必然导致佛法的早日灭亡。
& & 9、不接受化身弥勒佛的出现和弥勒佛的佛法，对来自于心传及通灵人士的因缘法有偏见。
& & 报身弥勒佛和一切菩萨、神、护法救度的方式，必然不同于释迦牟尼佛人间传法的方式，救度的方式是跨时空的，自然需要传递者。佛法是因缘法，随着因缘也要改变救度方式，需要佛出世，开示佛知见，引导众生。那些执着于经典的学人，把开悟、印心者的传法，通过灵媒合灵的传法，不是出于传统经典的一切民间宗教，被视为附佛外道，愚痴地打压排斥。不接受弥勒佛救度法缘的出现因缘，顽固执着依靠释迦牟尼佛遗留的法，成为一个愚昧的释迦牟尼佛末法的卫道士，自误误他。
& & 10、错误认为：“佛菩萨圣人来人间都化身为普通人，善巧方便地帮助众生，不露真相的，不会说自己是谁，一旦被发现会马上离开。”来否定圣主弥乐佛出世。
& & 这种错误来自对《楞严经 》中一句话的理解：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。”《楞严经》这句话，是对释迦佛因缘中那些菩萨及阿罗汉在末法中度生的交代，不是对已经接替释迦牟尼佛法王位的弥勒佛说的。嘱留世弟子的目的是，护持佛法延续不断；随弥勒佛助道利生，为不夺主而不自宣，以妄语之戒，乃为叮嘱。然法王佛，圣主弥乐佛，救度随缘，开元立教，自当宣说。况释迦法运，早已灭没，更当理智、客观理解接受圣主弥乐佛新救度因缘。
& & 11、用自力修行内证的空性，否定他力帮助救度的名相安立。
& & 用不执着、不着相的自力修法，否定佛的他力救度因缘；混淆理悟和事修不同的空和有。
& & 12、不知皈依、供奉的意义和必要性，认为那是着相，是心外求法。
& & 13、用空性心的偏狭理解，否定身、口、意的造业，妄昧因果，不持戒律。
& & 14、高推圣境，夸大强调神通，用神通判断是不是佛。
& & 15、人云亦云地延续现存的佛法，随大流，或观望、等待、不作为。
& & 很多人在修行中，可以得到一些关于弥勒佛的信息，由于自己觉得无力改变，或信心不足，随顺大流学舌者，护卫释迦牟尼佛的过时因缘，成为不作为的佛法自修盲行者。
& & 16、盲目崇拜、追随有名的所谓大德，依论不依经，依凡夫不依佛。
& & 17、用信仰的人数多寡、社会地位、影响力判断对错。
& & 18、用顽空否定灵明觉知的禅境，自然否定禅境当中的信息传递。
& & 19、对寺院丛林的邪行置之不理，对释迦牟尼佛经典授记和预言，置若罔闻，佛魔颠倒不分，甚至充当魔子魔孙的卫道士，还以为自己是在护持佛法正法。
& & 20、抱着过时的法不放，自欺欺人，误己误人。
& & 比如，西方阿弥陀佛净土修法，因缘早就随着释迦牟尼佛法缘的结束而结束了，可是很多人还在愚痴地执着。各种宗教都需要改变了，因缘都结束了，新的因缘已经开启了，快快觉醒吧！
& & 21、把佛法当作一种文化，把宗教说成是教育，混淆佛的救度教导和世俗文化教育的差异，从而否定教主崇拜，割裂佛的救度和众生被救度的天人合一的动态关系。
& & 22、片面认为佛教的核心是行善、慈悲、道德，扭曲佛教是佛以文化为载体引导救度众生断除无明烦恼解脱轮回根本的宗旨。
& & 佛教不但要行善，还要持戒，还要静心，行善只是善人道，非解脱道，行善是解脱的善增上缘，而解脱后的慈悲利他，是体证根本智后，生起后得智的无住起用。
& & 23、说父母就是佛，慈悲道德的人就是佛，曲解佛是解脱轮回之无上果地圣人，及佛行同体大悲无缘大慈的意趣。
& & 如果父母是佛，那么只要结婚能生孩子的都是佛了，这种把父母对孩子无私奉献的爱心和世间道德当做是佛的认识是错误的。
& & ·······。
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& & 六、众生不明佛佛相续的度生因缘，没有走进弥勒佛的正法因缘，还执着在释迦牟尼佛的所谓末法当中，有意无意地充当魔和成为魔子魔孙的卫道士，愚痴、猖獗、疯狂、贪婪，致使佛法走向混乱。
& & 1、失去正确认识后，排斥抵制弥勒佛的救度法，导致众生不能得到法界诸佛、菩萨、神、护法的他力帮助。
& & 法界一切众生虽如幻如化，但相互联系、相互影响的相对客观存在，是很现实的。真修行的佛子，为避免冤亲债主、邪灵、魔、鬼等的干扰，必须迅速转变皈依境，皈依弥勒佛，才能得到佛力加持和菩萨、神、护法护持。这是一切众生，走向升天成佛之路的唯一保障。只有遵照释迦牟尼佛教诲，立即改变皈依境，才是修行的真佛子。佛法会因弥勒佛而发扬光大，弥勒佛正法行于世，世间才会成为佛国净土。请诸佛子不要懈怠麻木，顽固僵化，赶快行动起来。这是自利利他的当务之急。
& & 2、对弥勒佛的法界救度地位和因缘的排斥，必然会导致佛法灭亡。否定报身弥勒佛的救度因缘，必然导致错误认识带来的无佛期的出现。
& & 人云亦云地误认为，弥勒佛只有56亿年的未来，降生人间，示现成佛，才能救度未来众生。曲解、否定报、化身弥勒佛的度生正在进行时因缘，违逆释迦牟尼佛意而不知，背离法身佛的不思议救度法。错误认为，依释迦牟尼佛遗留的某部经，弘扬佛法，才是正法。不知释迦牟尼佛遗留佛法的延续时间，是弥勒佛救度因缘的交接接替的佛法保障。如果没有这个延续，佛佛相续的法缘，失去顺利交接的连续性。必然会导致天人不能合一，给魔机会，乘其便破坏佛法，使众生失去真正的依护。看看现在的现实，佛子不知佛的本怀，不知真正的皈依处是报身弥勒佛，导致善神护法自然远离，靠放生超度豢养低灵护法，世间必然大乱，佛法必然提前衰败，导致现在世法共业的各种灾难。
& & 3、经典预言魔道猖獗的情况对比现在的佛教现实。
& & 【大般涅槃经】卷七：“佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法”。
& & 【佛藏经】卷中：“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法”。
& & 【大方等大集经 第55卷月藏分 第17分 阎浮提品】“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世，乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固，了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”
& & 【佛说法灭尽经】中说：“吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色衣服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德婬劮浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择。地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子婬劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。”
& & 【佛说当来变经】中说“尔时世尊告诸比丘。将来之世。当有比丘。因有一法。不从法化。令法毁。不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名。不顺道教。不肯勤慕。度世之业。是为一事。令法毁灭。佛告比丘。复有二事。令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心。不修智慧。畜妻养子。放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相着。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上着下以下着上。头尾颠倒不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之不从其教。反怀瞋恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理咸云为是。是为三事。令法毁灭。佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁。佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰不求名闻。质朴守真宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言。案本说经不舍正句。希言屡中不失佛意。麤衣趣食。得美不甘得麤不恶。衣食好丑随施者意不以瞋喜。摄身口意守诸根门不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世出家为道学不唐捐。平其本心愍念一切十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去”。
& & 看一看现在的寺院现实，宗教搭台，经济唱戏，佛门各派混乱不堪，寺院为了名闻利养，随顺众生贪欲，结缘迷惑盲信之人，引入佛门，误人误己，同堕三途。 为迎合一般世人的贪欲，多做消灾祈福等所谓佛事，许多出家人入佛门的发心，背离释迦牟尼佛的三法印标准，名闻利养贪心炽盛，借佛法哄骗虔诚信众，愚痴狂慢，自造地狱之业而不自知，害人害己。佛教怎会不失去许多信众的信赖？怎会不尽早衰败？怎会不招致世间混乱？怎会不遭天谴？。人间各宗教信众，出于对自教经典教义的尊重和捍卫，导致的分歧、争斗、排斥、战争，同样使地球上的众生，不能得到很好的护佑、救度和提升。人类随顺妄想，物欲横流，盲目砍伐森林，盲目开采地球地下资源，污染海洋和自己的生存环境，疯狂掠杀破坏和自己同一法身本原的有情无情众生，到了统一、审判、改变的时候了，新世纪是对过去的众生造业的考核审判，也是集体提升救度的进行。是佛教信众们及一切众生认祖归宗的时候了。世界各种宗教，皆是同一法身本原随顺当时的因缘，示现的不同报、化身，宣讲的救度法。今此法报化三身圣主弥乐佛救度的大事因缘到了，弥勒佛是现在未来众生的根本皈依处，这个皈依境是现在、未来众生，确定认识、实现救度的必然和必须。究竟谁是魔子魔孙？那些诽谤圣主弥乐佛，诽谤佛佛相续的圣主弥乐佛正法的，恰恰是魔子魔孙们。他们贼还捉贼，把天人合一的正法传播者，说成是附佛外道，或是魔。那些不明真相的，被愚弄、欺骗的愚痴学佛之人，成为魔子魔孙的卫道士，还以为是护持佛法正法。真实太可怜可悲了！
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& & 七、佛子要迅速改变皈依境，才会修学得力，才会使佛法正法发扬光大。
& & 1 、法界通知：
& & 佛旨天意利苍生，普度三界诸有情，佛门法语通告令，在家出家佛子行。
& & 统一皈依境： 皈依法报化三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法，是三界新的现在未来永恒不变的唯一的皈依境。是世间各宗教统一的皈依境。
& & 统一敬拜佛像：本初法王圣祖圣主弥乐佛真身化身像。一切神佛菩萨护法空行等圣众像，停止加持，废弃不用。
& & 统一称念佛号：南无圣主弥乐佛。南无圣主弥乐佛---代表一切清净智慧本体，总摄法界一切能量，集一切佛菩萨护法神之密咒智慧能量总和加持之力，代替一切经咒佛菩萨本尊护法名号的法界唯一救度圣祷密义愿力之总持，是新的天人合一的共同提升的消业培福的无上清净法音，这是现在未来改变个业和共业的唯一永恒三界救度依护真言法宝。念此佛号7遍一切皆具足。合十虔诚称念7遍--南无圣主弥乐佛后 ，可行息灾增益等起用的救度帮助圣事业，把善愿望想好，祈请加持帮助即可，可以念此七字法音回向普利救度超拔一切有情离苦得乐往生佛土。
& & 统一往生佛土：天中天圣主弥乐佛净土，过去一切宗教救度的天堂、佛土全部关闭，只开这一净土。
& & 统一得度法：圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法，法界代码1500-2，是现在未来一切众生唯一永恒不变的他力救度新法则，三界只开这一门，三界统一执行（他力救度法是唯一永恒不变的，自力对治法是无量随缘变化的）。
& & 一切经教唯存法理，法力消失。大日如来以六大为体、五智为用，幻化的五方佛，胎藏部、金刚部传续的佛法，已经终止。随着释迦牟尼佛法运走向末法，阿弥陀佛等诸佛菩萨和护法正神早已远离，撒旦幻化阿弥陀佛乘其方便诱骗众生，魔化阿弥陀佛被圣主弥乐佛已经诛灭，撒旦魔头也被降服皈依。因此法界郑告一切众生，阿弥陀佛已经不直接来地球招生，愿往生其佛土众生，可去天中天圣主弥乐佛净土，然后转学去阿弥陀佛净土，原信仰西方极乐净土的学人，立即转变新皈依境。汉传大乘显教观音等诸菩萨护法已经重新皈依圣主弥乐佛新救度因缘，并协助圣主弥乐佛人间大救度。藏传密教中莲花生等金胎两部及苯教古佛部佛父佛母金刚空行菩萨护法诸圣众已经在跟随参与新法救度工作，太上老君率领道教圣众已经加入新因缘的救度事业中，佛教界被称为大梵天王的天主教造物主的神也已经皈依新法缘，创始元灵带领鸿钧等弟子也已经皈依协助圣主弥乐佛。原来修弥陀净土法门或密乘各本尊修法者，变更皈依境改称南无圣主弥乐佛及一切菩萨神护法后，原先修学功德酬量计度，存续在修行人的心性里。不论是修南传汉传藏传等一切佛法，改变皈依境后都会有法界诸佛菩萨神护法保护加持。禅宗大乘法理小乘修法的已断法脉印心正法脉，会在新的圣主弥乐佛救度法里得到恢复。新法现在已经在人间传授。迅速改变皈依境，不要自误误他地固执己见，迂腐狂慢地抵触新因缘圣主弥乐佛救度法，被自己的愚昧、私利、我慢和自大，耽误自己和他人解脱，是不明智的选择，因果不虚。
& & 2、皈依方法：
& & （1)供一尊圣主弥乐佛圣像，每天早中晚三次（或最少一次），香（檀香最好）、灯、水（每次换新）、花、水果、糖、素食等随自己能力供奉，一炷香时间后可取食，供前合十虔诚念7遍--南无圣主弥乐佛。
& & (2)皈依方法：不论出家人和在家人，可以在圣主弥乐佛圣像前自皈依，双手合十虔诚称念7遍--南无圣主弥乐佛后，发愿---自今日起，尽形寿，皈依法、报、化三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法，受持戒律，修学弘扬圣主弥乐佛佛法，在法界圣众加持下即身即生速证菩提。
& & 3、持戒修行：
& & 在家人和出家众，可以严持以前所受在家人或出家人戒律，依照新皈依境，调整改变原修行仪轨中皈依境内容，继续修学，可以得到正法菩萨神护法护持的帮助。放弃一切祈福消灾放生等法事，依新皈依境，结合佛理弘扬圣主弥乐佛法于世人。经圣主弥乐佛授权的法师，可以称念南无圣主弥乐佛，助念回向濒死之人，往生兜率天圣主弥乐佛净土之法事。寻找正脉直传的圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法，如法皈依修学更好。（注：修学圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法收不收钱？ 答：传法不收任何钱物。莫因此轻贱此法，轻慢传法、弘法人，就是了。只要修学之人发无上菩提心，对三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法、对此修法，虔诚净信，真心发愿，精进实修，自然速得法益。若再自利利他，普利苍生，善愿增广，即身即生成佛，不是难事。）
& & 4、做好承担接引其他各宗教信众的准备，为万教归一、万法归宗、人间共建佛土，尽自己的一份力量。
& & 请勿疑谤，此文在，佛在，护法神在。见此文后当知----自此以后，一切经教唯存法理，一切经咒将失去法力，只有七字---南无圣主弥乐佛，佛号法力加持存续，有佛号在，佛在，护法神在。一切教派法系，皈依境都是---法、报、化三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法。不论什么教法的修行人，原先的功德酬量记录其人案底。迅速变更皈依境，早日归本。如果还是延用旧皈依境，无功有过。三界法令，令出即行。
有感根器差别：上上智士一点通，下下愚者依教行，最恼中根散乱者，点而不通教不行。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，持戒念佛主，诸圣来加持，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
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{:soso_e163:}
{:soso_e183:}
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七、佛子要迅速改变皈依境，才会修学得力，才会使佛法正法发扬光大。
& & 1 、法界通知：
牵强附会，胡言论语，误导众生。
南无本师释迦摩尼佛
南无阿弥陀佛
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七、佛子要迅速改变皈依境，才会修学得力，才会使佛法正法发扬光大。
& & 1 、法界通知：
七、佛子要迅速改变皈依境，才会修学得力，才会使佛法正法发扬光大。
& & 1 、法界通知：
& & 佛旨天意利苍生，普度三界诸有情，佛门法语通告令，在家出家佛子行。
&&&&统一皈依境： 皈依法报化三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法，是三界新的现在未来永恒不变的唯一的皈依境。是世间各宗教统一的皈依境。
& & 统一敬拜佛像：本初法王圣祖圣主弥乐佛真身化身像。一切神佛菩萨护法空行等圣众像，停止加持，废弃不用。
& & 统一称念佛号：南无圣主弥乐佛。南无圣主弥乐佛---代表一切清净智慧本体，总摄法界一切能量，集一切佛菩萨护法神之密咒智慧能量总和加持之力，代替一切经咒佛菩萨本尊护法名号的法界唯一救度圣祷密义愿力之总持，是新的天人合一的共同提升的消业培福的无上清净法音，这是现在未来改变个业和共业的唯一永恒三界救度依护真言法宝。念此佛号7遍一切皆具足。合十虔诚称念7遍--南无圣主弥乐佛后 ，可行息灾增益等起用的救度帮助圣事业，把善愿望想好，祈请加持帮助即可，可以念此七字法音回向普利救度超拔一切有情离苦得乐往生佛土。
& & 统一往生佛土：天中天圣主弥乐佛净土，过去一切宗教救度的天堂、佛土全部关闭，只开这一净土。
& & 统一得度法：圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法，法界代码1500-2，是现在未来一切众生唯一永恒不变的他力救度新法则，三界只开这一门，三界统一执行（他力救度法是唯一永恒不变的，自力对治法是无量随缘变化的）。
& & 一切经教唯存法理，法力消失。大日如来以六大为体、五智为用，幻化的五方佛，胎藏部、金刚部传续的佛法，已经终止。随着释迦牟尼佛法运走向末法，阿弥陀佛等诸佛菩萨和护法正神早已远离，撒旦幻化阿弥陀佛乘其方便诱骗众生，魔化阿弥陀佛被圣主弥乐佛已经诛灭，撒旦魔头也被降服皈依。因此法界郑告一切众生，阿弥陀佛已经不直接来地球招生，愿往生其佛土众生，可去天中天圣主弥乐佛净土，然后转学去阿弥陀佛净土，原信仰西方极乐净土的学人，立即转变新皈依境。汉传大乘显教观音等诸菩萨护法已经重新皈依圣主弥乐佛新救度因缘，并协助圣主弥乐佛人间大救度。藏传密教中莲花生等金胎两部及苯教古佛部佛父佛母金刚空行菩萨护法诸圣众已经在跟随参与新法救度工作，太上老君率领道教圣众已经加入新因缘的救度事业中，佛教界被称为大梵天王的天主教造物主的神也已经皈依新法缘，创始元灵带领鸿钧等弟子也已经皈依协助圣主弥乐佛。原来修弥陀净土法门或密乘各本尊修法者，变更皈依境改称南无圣主弥乐佛及一切菩萨神护法后，原先修学功德酬量计度，存续在修行人的心性里。不论是修南传汉传藏传等一切佛法，改变皈依境后都会有法界诸佛菩萨神护法保护加持。禅宗大乘法理小乘修法的已断法脉印心正法脉，会在新的圣主弥乐佛救度法里得到恢复。新法现在已经在人间传授。迅速改变皈依境，不要自误误他地固执己见，迂腐狂慢地抵触新因缘圣主弥乐佛救度法，被自己的愚昧、私利、我慢和自大，耽误自己和他人解脱，是不明智的选择，因果不虚。
& & 2、皈依方法：
& & （1)供一尊圣主弥乐佛圣像，每天早中晚三次（或最少一次），香（檀香最好）、灯、水（每次换新）、花、水果、糖、素食等随自己能力供奉，一炷香时间后可取食，供前合十虔诚念7遍--南无圣主弥乐佛。
& & (2)皈依方法：不论出家人和在家人，可以在圣主弥乐佛圣像前自皈依，双手合十虔诚称念7遍--南无圣主弥乐佛后，发愿---自今日起，尽形寿，皈依法、报、化三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法，受持戒律，修学弘扬圣主弥乐佛佛法，在法界圣众加持下即身即生速证菩提。
& & 3、持戒修行：
& & 在家人和出家众，可以严持以前所受在家人或出家人戒律，依照新皈依境，调整改变原修行仪轨中皈依境内容，继续修学，可以得到正法菩萨神护法护持的帮助。放弃一切祈福消灾放生等法事，依新皈依境，结合佛理弘扬圣主弥乐佛法于世人。经圣主弥乐佛授权的法师，可以称念南无圣主弥乐佛，助念回向濒死之人，往生兜率天圣主弥乐佛净土之法事。寻找正脉直传的圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法，如法皈依修学更好。（注：修学圣主弥乐佛即身即生成佛圣祷法收不收钱？ 答：传法不收任何钱物。莫因此轻贱此法，轻慢传法、弘法人，就是了。只要修学之人发无上菩提心，对三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法、对此修法，虔诚净信，真心发愿，精进实修，自然速得法益。若再自利利他，普利苍生，善愿增广，即身即生成佛，不是难事。）
& & 4、做好承担接引其他各宗教信众的准备，为万教归一、万法归宗、人间共建佛土，尽自己的一份力量。
& & 请勿疑谤，此文在，佛在，护法神在。见此文后当知----自此以后，一切经教唯存法理，一切经咒将失去法力，只有七字---南无圣主弥乐佛，佛号法力加持存续，有佛号在，佛在，护法神在。一切教派法系，皈依境都是---法、报、化三身圣主弥乐佛和一切菩萨神护法。不论什么教法的修行人，原先的功德酬量记录其人案底。迅速变更皈依境，早日归本。如果还是延用旧皈依境，无功有过。三界法令，令出即行。
有感根器差别：上上智士一点通，下下愚者依教行，最恼中根散乱者，点而不通教不行。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，持戒念佛主，诸圣来加持，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
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所标红线处，有哪一处与佛陀留下的“正法”相应呢？纯属假借“佛教名词”，牵强附会，完全是邪教的作法。
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南无本师释迦摩尼佛
南无阿弥陀佛
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历史上的邪教
南北朝至元朝
中土佛教异端教派
主要有南北朝时期的大乘教、弥勒教，南宋初年出现的白云宗、白莲宗。至于明代中叶出现的罗教、无为教、大乘教等，同样受到了佛教及其异端思想的深刻影响。
南北朝时期，大量弥勒上生、下生经典在中土被翻译、传播，弥勒净土信仰为社会各阶层信奉，其内容主要分为两个方面：一是弥勒由凡人修行而成菩萨果，“上至兜率陀天”；二是弥勒菩萨从兜率天下生阎浮提世，于龙华树下成就佛果，三行法会，救度世人。
弥勒净土观念很快为广大僧俗所接受。继释迦牟尼佛后出世的弥勒佛，成为慰藉人们心灵至尊之神，尤其是为那些生活在社会底层的民众带来了新的希望——或者说是埋下了祸乱的种子。清代学者朱一新说：“佛法初入中国，亦但言祸福报应，盖愚民无不畏死者，王公贵人，尤无不贪生者，僧徒故以此惑之。异端之得行其教，大率由此。”又说：“异端以虚无立说，其弊固不胜言矣。”[1][17]
弥勒净土信仰传入中国后，首先得到了社会上层的信奉，他们耗费大量的人力物力，雕造了为数庞大而精美的弥勒佛造像。这种狂热信仰也深深影响了下层社会，当时社会上大量出现一种由出家僧尼和住家信徒结合而成的组织，称为“邑”、“邑义”、“法义”或“邑会”等，主要活动就是建造佛像。社会财产的大量耗费，成为引发当时社会危机的重要原因之一，而弥勒信仰的普及，[1][18]又与南北朝时期众多沙门举旗造反或是人们打著佛教旗号造反的事件发生联系。
其中最著名者为冀州沙门法庆的起事，法庆以勃海人李归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘”，号召“杀一人者为一住菩萨，杀十人为十住菩萨。”他们还制作一种“狂药”，令人吞服，以至服药者“父子兄弟不相识，唯以杀害为事”。旋即杀阜城令，破勃海郡，杀害官吏，并且一路上屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，说是“新佛出世，除去旧魔”。后来北魏派元遥“帅步骑十万以讨之”，法庆率众连战连败，最后被擒斩。[1][19]
法庆根据当时流传的《佛说法灭经》中有关“魔作沙门，坏乱佛法”的说法，提出“将来有弥勒佛，方继释迦而降世”以及“新佛出世，除去旧魔”的口号。所谓“新佛”，就是指将要从兜率天宫下降尘世的弥勒佛，而旧佛当然是指释迦佛和当时流行的佛教。在他们看来，除魔乃是最好的修行。本来，佛教戒律森严，尤戒杀生。而法庆等人则歪曲佛教的教义，以杀人为度人，杀人越多越好。
法庆起义的意义在于，借用佛教异端学说为叛乱工具，对后世以弥勒信仰为核心的秘密教门及邪教的活动产生了深远影响。但是我们必须指出，所谓以“新佛出世，除去旧魔”为口号的造反活动，虽然在一定程度上得到了要求改变现状的下层人民的拥护，但法庆以佛、菩萨自居，野心勃勃，而且使用幻术，配制“狂药”，令人服用，以达到“父子兄弟不相认，以杀人为事”的效果，显然带有很大的欺骗性与邪恶性，后世有些邪教的行径与之如出一辙。而且，据史料记载，法庆与女尼惠晖结为夫妇。
尽管弥勒教、大乘教的组织、演变情况由于史料的缺乏而难以钩稽出一条明确的线索，但在南北朝至隋唐时期，显示弥勒信仰的异端及造反事件却多有记载。从法庆起义直至唐末，打著弥勒下生、“白衣天子”旗号的民众造反活动不绝于书。
有学者统计，打著弥勒旗号的造反，从隋炀帝大业六年（610）起，至元顺帝至正十一年（1315）止，前后约七百四十年。这个在民间流传的佛教信仰对社会政治变动的影响竟是这样既深且远。一直到明清时期，统治阶级对弥勒佛的谣言还是胆战心惊，严加禁止和镇压。明律规定：凡妄称弥勒佛等会，一应左道乱正之术，煽惑人民，为首者绞，为从者各杖一百，流三千裏。清律因之。[1][20]
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南无大慈弥勒菩萨摩诃萨
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“牵强附会，胡言论语，误导众生。”
---------&&先生此言不妥，以下论题在释迦牟尼佛所说经典中均有明确记述，如果不明察便武断斥之为牵强附会、胡言论语，实在太过偏颇。
& & 先生引述历史上曾经出现过的邪教异端，来证明&&圣主弥乐佛新教法是邪教，这样推论等同于说：“凡是称弥乐的都是邪教，如果真正弥乐来临世间施行教化也应该是邪教”。先生这样推论不是在维护佛法，是在诋毁佛法新法、是在“误导众生”。
& & 佛法非定法，随众生因缘为法，并非只有&&释迦牟尼佛所说法才是佛法。如今&&圣主弥乐佛显化世间，施行新教法，救度众生。诸位佛子如果不理解，可以考察、可以研究。如果不明就里，直言为邪，这不是正确态度。
& & 一、释迦牟尼佛和其佛法的度生因缘是在什么时间结束？& & 1、释迦牟尼佛的度生因缘是什么时间结束的？& & 2、释迦牟尼佛的佛法是在什么时间结束的？
& & 二、弥勒佛救度因缘是怎样的？& & 弥勒是不是已经成佛？什么时间成的佛？其救度因缘从什么时间开始的？到什么时间结束？如何得到救度？······，答案，在释迦牟尼佛经典里都有明确说明。& & 1、弥勒佛是释迦牟尼佛已经授记的唯一接替他的佛。& & 2、弥勒佛是不是在释迦佛时就已经成佛了呢？& & 3、弥勒佛是在什么时间成的佛？& & 4、弥勒佛在什么时间开始接替释迦牟尼佛法位开始度众生？& & 5、法王报身弥勒佛所处欲界第四层天兜率内院宝宫如何殊胜呢？& & 6、弥勒佛报身寿尽来人间成就化身佛，度尽其有缘众生的最后情况是怎样的？& & 7、怎样能得到弥勒佛的救度呢？& & 8、释迦牟尼佛灭度前后佛子怎样看待弥勒佛救度因缘的？& & 9、释迦牟尼佛是怎样谆谆嘱咐后世佛子的？
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