定义/男权主义
乔治·贾尔德无论在东方或，都存在男权主宰社会和家庭的历史现象。主义的实质就是个人专制，是对两性自然关系的文化压迫。虽然男权主义的思想和行为在现代社会仍未绝迹，但毕竟丧失了合法性，丧失了曾包裹其外的各种伪证。
主要内容/男权主义
男权制即男权主义，主要内容主要有四个方面：男性统治第一、男性：
在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，在报纸上出现对总统的这样一句评价：“我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。”所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女性总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到把一个常见的中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。
男权制强调男性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男性的统治也是自然的。是一个控制女性的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。 男性认同第二、男性认同：社会的核心文化观念对社会正态的、褒扬的、有的认定，总是与男性气质相联系。从而导致了普遍认同的“男主外、女主内”的男女分工模式，把在公共领域的有的、劳动视为劳动、事业，而社会普遍不认同主要由女性承担的、无报酬的家务活。
核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两性都在内的人类；男人在前台，女人是，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。
男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性气质、理想女性同男性气质、理想男性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，的美丽被视为男性性欲的对象，许多文化将女性浪漫化，尤其是将母性浪漫化。将女性客体化第三、将女性客体化：在男性事务与交易中，女性成为，剥夺或限制女性获得知识、提高认识、发挥创造力的权利。
在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；控制两性共同生育的孩子；肉体上限制女性，阻止女性的活动。上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的、产品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。两分等级思维模式第四、男权制的思维模式：包括，把男女对立起来；等级思维，认为世界万物间存在等级，男性处在最高层，女性在其下。
其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与、主体与客体、浅肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致的不平衡。总结一句话，男权制即男权主义社会认为男女间不但存在身体上的，在气质上、理性认识深度上也有鸿沟，也正是这些差异（其实说的都是女性在各个方面都不如男性），使得女性只能处在被男性统治的地位，男权制把女性的被压迫状况看作一种自然现象。
而这种男权制在历史上的思想家那儿有很明显的体现，有不少著名的哲学家对女性的评价是有的和歧视性色彩。如亚里斯多德就认为，男性高于女性，女性是男性有缺陷的、发展不完备的形态，他曾经说过这样的话：“男人天生高贵，女性天生低贱；男人统治，女人被统治”；而提出“人生而平等”、攻击所有的社会不公正的法国思想家卢梭也忽视了男女之间巨大的不平等状况，反倒认是为男人而生的，是依赖而活的，没有男人女人难以生存。可以说，男权制思想已经深深地渗透进这些思想家的精神骨髓之中。激进女性主义对男权制现象进行了激烈的批评，认为没有任何生物学、生理心理学、人类学的证据证明男权制的合理性；而相反，男权制所具有的以上四个特点都是男性思想家自己虚构的神话。基于对传统家庭制如此的认定，即认为它是进行性别压迫的工具，所以，激进女性主义者号召要打破家庭制。
考察报告/男权主义
家庭暴力男权主义作为家庭中较为弱势的和儿童在遭受家庭暴力之后往往自动选择逆来顺受。究其原因，还是根深蒂固的文化因素在作怪。中国素有“家丑不可外扬”的传统，发生在家庭成员之间的暴力行为隐蔽性高，很难被发现，发现之后也往往取证难等问题。而“男尊女卑”的男权主义和统治贯穿数千年的中国历史，“三从四德”一直被传统社会视为妇女的优良品德。虽然男权主义和夫权思想在当代中国已经没有法律上的支持，但传统是一种惯性势力，其影响远比我们想象的深远。在大多数家庭中，男性依然处于中心地位，在家庭生活中拥有绝对的权力，从而使干涉和侵害妇女儿童的人身权利的行为合理合法化，从而造成“受害者不维权”的悖论。夫妻婆媳凡是研究中国传统家庭中的男权制的中外学者们都知道，家庭中的男权包括父权和两个维度。但鲜有学者同时从这两层权力层面考察家中两性权力关系的变化。众所周知，虽然父权和夫权均指家中的权威，但当多年的媳妇熬成婆时，她在家的地位权力也会随着上升。那么，婆婆权是否仅限于婆媳之间，她对儿子是否有约束力？再进一步说，家长在运用父权或婆婆权时，对儿子的夫权有何影响？他们会助长夫权还是削弱夫权？它和父权究竟是什么关系呢？
在历史的长河中，大部分妇女一直屈从于男权主义。“我们如何看待妇女的屈从地位？”“妇女自己又怎样看待这一问题呢？”Kandiyoti在研究非洲妇女时曾发现年长妇女在现代化的社会转型中积极维护家庭中的男权制度。她起初认为，这是妇女们对男权的一种消极甚至是与男权的共谋。她们这样做是与男权讨价还价（patriarchy&bargain），即用她们的屈从来换取男权对她们的保护。但10年之后，她纠正了自己的说法。她认为上述观点假设男权制度对所有的妇女都是桎梏，却忽略了年长妇女在其中的利益所在。她注意到男权文化赋予婆婆权力并保障她们的利益。因此，她建议在分析方面要注重双方在制度内各自的利害关系所在，他/她们出于利害关系在权力运用方面制定的策略，以及夫妻的权力态势和自身利益是如何从家庭制度产生出来并在一生中发生变化的。职场工作自古以男权逻辑治国治家，都是那种“我负责征战天下，你负责”的男权色彩。尽管近些年来呼吁男女平等，但是女性在职场抑或家庭分工上依旧处于不平等的社会地位。如温岚所说，自古以来，中华民族“男尊女卑”的价值观根深蒂固，成就了让男性担当领袖人物、一家之主的“男权主义”。他们仿佛与生俱来就是被拥戴的，从不对女性表达顺从，也不对女性讨要关心。土地分配研究结果表明，在家庭内部，男性作为富余劳动力首先从农业中转移出去，农业生产呈现女性化的趋势，农业生产的化直接影响着土地流转的发生。在土地流转过程中，女性的决策权遭到不同程度的损伤；婚姻流动时，女性的土地承包经营权受到；在父母将自己的土地承包经营权转让给子女的过程中，女性的继承权时常得不到保障。对于女性在土地流转过程中权益被损的现象，女性应当与男性一样被赋予同样的。
文化形塑说认为，导致土地流转过程中女性权益损伤的主要原因是男权主义文化的影响，这种影响通过村规民约以及传统婚嫁文化等方式发挥作用。制度诱因说认为，土地流转中女性权益被侵害的制度根源在于土地权益的身份化。由于土地权益和成员身份相关联，女性身份的改变（例如出嫁、离婚等）会影响到其土地权益的获取。法律缺陷说认为，虽然从表面上看土地政策是中性的，不含有歧视女性的条款，但由于缺少必要的社会性别视角，这些条文实际上把土地的分配权和再分配权给了男性，使法律在执行过程中给女性带来了不利。在素质制约说的学者看来，除了上述文化、制度与法律等外在因素的影响外，由于女性受教育程度有限，她们对自身权益认识不足、维权意识薄弱，因而在土地流转权益受到损伤后无法及时通过途径获得有效保障。姓氏生育社会专家认为，姓名只是人的一个社会标签。数千年来，人在这个标签中注入了血缘、族谱、宗法等内涵，尤其是老一辈人，有强烈的“承祖”意识，认为孩子的姓氏是“香火传承”的标志。随着时代进步，现代女性越来越追求和男性同等的地位，但父系社会、男权主义等思想在中国部分地区仍根深蒂固。于是，每个家庭唯一的孩子到底跟谁姓就引发了两种观念的强烈碰撞，这正是社会进步、女性提高的体现。文化意识由“身份”冲突引起的翻译不确定性受到了后殖民翻译理论和女性主义翻译理论的高度重视。当一个西方人以殖民者身份莅临东方的时候，他/她的其它身份都不再重要了，无论他/她是记者、教士、、、、地理学家、商人、军人、还是官员，他理解东方的方式，将“西方”文本翻译到“东方”或将“东方”文本翻译到“西方”的策略，最后都是由他的殖民者身份决定的，都是由殖民者统治东方领地和民族的意愿决定的。同样，当一个男性主义者在从事翻译的时候，无论他是什么职业，什么阶级，什么国家，什么民族，什么宗教，他都会有意强化语言中的“男性标记”。技术气质技术因为可以被认为是扎根于长期沿袭的父权体制、性别歧视关系和身份政治认同而不断增长，从而被了“男性气质”或“男性文化”特质。澳大利亚女权主义理论家瓦克曼(Wajcman)认为，“男子气”的意识形态意味着与机械之间的密切联系，意味着男人就是机械或机械象征男性力量，因此“技术作为男性文化”意味着“男性技术”总是优越于“妇女技术”（如园艺、厨艺和保育等）。这种技术批判源于传统偏见框架中的男性/女性二分方法或二元论方法，也源于男性主义的“全能之梦”。按照这种批判，甚至恐怖主义发动的“飞机撞毁世贸大楼”以及各种“人肉炸弹”，都可归于某种男性主义的“死亡梦幻”。身体伦理无论是东方或西方，都曾存在男权主宰社会和家庭的历史现象。男权的实质就是个人专制，是对两性自然关系的压迫。在一个男权社会中，男女并没有真正意义上的平等。虽然男权主义的思想和行为在现代社会仍未绝迹，但毕竟失去了合法性，丧失了曾包裹于其外的各种伪道德的遮羞布。然而，冷静地观察人们的现实生活，可以发现男权主义意识借助某些日渐合法的两性权益（比如新中增加的无过错方的损害赔偿请求权、中的男性生育权），正悄悄地滋生、膨胀起来，以致于家庭离婚率上升、妇女合法权益受损等社会问题日益严重。
身体伦理学的出现很大程度上归因于女性主义的理论和行动。作为自己被轻视的回应，女性主义者建立了本体论、认识论尤其是伦理学的可以选择的模型。这既挑战了普遍的男性主义的主体优先权，也挑战了主体生存的传统模式，对普遍主义假定的中立性进行了批判，特别关注特殊群体的性别、和阶级，以尽量避免在进行抽象的同时损害涉身和情感的特殊性。
历史反扑/男权主义
男权主义（男权制）在历史上针对女权主义发起反女权主义的反扑运动。
男权运动分为保守男权运动和进步男性运动，前者较后者发端早。严格来说，历史并不存在真正的男权运动，因为到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，而全球没有跨文化的女尊男卑制。
从学术意义上讲，进步男性运动虽是分裂自男权运动，但它并不完全属于，保守的男权运动是反对女性主义的人类平等观点的保守势力反扑，保守男权运动认为：“妇女平等应为妇女乃至社会的不幸负责。”而进步的男性运动是支持女性主义进行反对性别歧视，进步男性运动认为：“如果男女不平等，不仅是女性受压迫，男性更加受压迫。”进步男性运动可以说是男权运动，也可以说不是男权运动。背景传统的男性是反对女性主义的保守的男权运动。自女性主义运动第二次浪潮起，与女权运动的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对妇女解放，反对非传统家庭，反对青少年性活动，反对福利国家政策，反对社会主义。其中最主要的目标是反对女性主义和女同性恋。
到了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女性主义的乐观主义情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女性运动在80年代以后进入低潮，西方各国出现反女性主义回潮。法卢迪(Susan&Faludi)在1991年出版《回潮》(Backlash)一书，在排行榜上连续数周位居榜首，为保守的男性运动点了题。这个保守的男性运动在学术领域的表现是男性研究，在社会上的表现是男性觉悟群体的出现。
保守的男性运动主要表现在以下几个方面：仇视女权的气氛首先，西方社会出现了一种越来越仇视的政治文化气氛，它将女性主义思想变成嘲笑的对象，说它是过时的（之间的不平等已经结束了，女性现在可以自由地去做任何事情），有心理问题的（歇斯底里，反应过度，没有幽默感），或者是不正确的（不客观的）。它直接攻击女性主义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女性主义者全都是女同性恋等等。虽然在社会现实中的确有许多女同性恋者是女性主义者，也有许多女性主义者是女同性恋者，但是有些女同性恋者不是女性主义者，有些女性主义者不是女同性恋者。保守的男性运动把女性主义者与女同性恋者等同起来，只是表明它对女性主义的仇视。 剥夺妇女权立法其次，保守的男性运动力争在现实生活中夺回女性已经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制女性升迁，如“玻璃天花板”；推动以女性为目标的运动，如原教旨主义；对女性施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女性以为已经永远获得的权利又重新受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利，女性进入劳动市场的权利等。
一时间，一种“女人回家”的思潮甚上，希望女人能够回归传统女性角色。这种观点认为，女人在公领域与男人的竞争造成了双重的伤害：一方面她们把男人逼成了工作狂，以便能够留住自己的好工作，如脑力劳动的职位;另一方面使男人更容易接受坏工作，如劳动的职位。由于控制人口的计划生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男性的重要性和中心性，也改变了女性在家庭中的地位。这时，一个新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男人也需要被别人需要的。保守的男性运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男人失业，给女人增加负担”。(Dench,5)维护男权制家庭男权主义第三，保守的男性运动大搞男性权利游说活动，其男权制性质暴露无遗。男性运动的一个代表人物(Roger&Whitcomb)提出，要反击女性主义运动的浪潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身妈妈，抗议英国上院1991年批准的婚内强奸法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男性支付，这是对男性的歧视。他们还提出了男性气质和男性权力的问题，争取由男性辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女性和儿童的犯罪当事人。
1993年底，英国的男性运动不断在报刊上写文章，攻击女性主义。到了1997年，英国的男性运动变得更加有组织，他们攻击“”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑事化（非法化，认定为女性谋杀），对强奸危机救助中心发起直接的攻击。
保守的男性运动抱怨所谓“颠倒的性别歧视”，专指那些保护女性的法律。而实际情况是：美国男性白人在总人口中只占39.2%，但是在福布斯财富排行榜（拥有265,000,000美元以上财产者）的人当中却占到82.5%，在议会中占到77%，在州长中占到92%，在大学终身教授中占到70%，在日报编辑中占到90%，在电影新闻导播中占到77%。(Wood,&97)女性对男性不但谈不上有什么性别歧视，就连起码的平等地位也还远远没有到。倡导旧传统家庭第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷(Robert&Bly)版本的“男性运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为：男性和男性气质从本质上不同于女性和女性气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男性统治的核心家庭，让女性重回家庭扮演贤妻良母的角色，发起。
这一运动中最具代表性的是于1990年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由(Bill&McCartney)发起，他是一位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社区成员。
承诺运动在1991年有4300男性参加;1993年增加至5万人;人;人;1996年增至100万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒;反对男性不负责任，抛弃家庭和不忠。
美国全国妇女组织批评这个运动中的人是“对感觉良好的人，是一股危险的政治潜流”。(Nelson,&et&al,509)因为承诺运动始终在强调：男性是一家之主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女性的声音和权利。这些新好男人还认为同性恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是一个代表着社会的健康精神的运动。男性亲密与价值第五，提倡男性价值，表现形式之一是神话时代运动。以布雷为首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男性和感觉的深刻的神秘根源，认为这样会重塑男性的精神、情感和智力的健康肌体，使男性变得自信、强大，在情感方面既活跃又敏感。
倡导男性价值的《钢铁约翰》一书在30周的时段名列美国排行榜首。这些男性举办大规模的读书活动，倡导男性与自然在一起，摆脱女性与文明，恢复他们的兄弟情谊，寻找男性的独特感觉，摆脱工业化和女性主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓、放歌，聆听诗歌和神话故事，接近狩猎祖先，宣泄男性想同另一男性建立深刻的精神爱侣的渴望。
对保守的男性运动的批评是：它不能面对性别不平等的，不愿意承认性别不平等的客观存在，其实质是希望保持男女两性之间的不平等关系。
中国男权主义/男权主义
在中国，男性主义形成大致经历了周代到汉代的过程，贱视女性的思想在周时形成的儒家重要经典《易经》中已初见端倪。它率先提出“乾道为男，坤道为女”，先乾后坤，这就改变了殷商时代“先坤后乾”的主张。这种乾坤定位就明显贬低了女性的地位。说：“男率女，女从男，……妇人，从人者也;幼从父兄、既嫁从夫，夫死从子……夫也者，以知帅人者也”。《春秋·梁传》：“妇女不专行，必有从也。”汉代董仲舒更明确提出三纲，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，强调妻子对丈夫的绝对服从，继后，班固对“三纲”中的“夫妇”作了诊释，“夫妇者，何为也？夫者扶也，一道扶接也；妇者，服也，以礼屈服”。进而认为妇人不应有爵，“妇人无爵何？阴卑无外事，是以有三从之义，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行”。这样，在汉代时封建礼教就已定型化了。此后中国社会基本都认为男尊女卑，直到近代社会，西方男女平等的资产阶级观念的不断传入以及清末民初女性主体意识的，男尊女卑的观念才逐渐被打批。
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(卧薪尝胆)
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& 逍遥门 [我要发帖]
　　写完这些文字，才觉得有些不妥，因前些天与汪中雨汪兄闲聊，说起男权主义与女权意识，当时就想说些什么，只是一时心里没谱，不知道从哪方面着手才好。今天写下这些文字，或许有些意气用事，想到小女子应该低调免得被人耻笑，所以标题上注有（非部落成员免进）字样，小范围内探讨一下，丢人也丢不到外面。希望男权主义们多多指教，希望女权意识们多多支持！　　　　当今这个社会毋庸置疑是男权社会，对于这一点我并没有意见，我有个习惯，有些问题在现实中无法找到强有力的注脚时，我会换个角度，把目光投向自然界，世上万物总是有规律可循的，变通一下强似自己钻牛角尖。我发现我们熟悉的动物中大象是以雌性为主导的，而大象的力量足够强大，几乎没有别的动物可以伤害到它。而我们人类就本质而言在自然界中是弱者，所以，男权社会或许是目前最顺应“天”意的一种形式。　　　　再说女权意识，我一直搞不清女权意识是一种什么样的意识，也一直混淆女权意识与性别意识的界限。记得以前看到过这样的话：“我们首先是人,然后才是女人。”很彪悍的口号，然而让人觉得不舒服，就我而言，无论意识还是下意识，第一反应肯定是“我是女人”，并且从来没有把“女”字拿掉的念头。女权意识与性别意识的区别大概就是前者主张女性权利并为此进行不懈的斗争，其实这在高度文明的社会根本就是无须争取的，目前既然存在女权意识，足以说明这个社会还不够文明。　　　　现代女子的女权意识让男权主义们惶惶不安，他们觉得自己的尊严以及世袭的优越感受到侵犯，我这样说男权主义们肯定不承认，那么好，就用事实来说话。超女李宇春一夜之间成为千百万少女的偶像，她的中性装扮和帅气造型倾倒众生，并且以女性粉丝居多。这让男权主义们坐不住了，有些人（甚至是年长一辈的人）纷纷跳出来抵毁这个小女生，主要攻击的是她的“不男不女”。分析一下他们的理由就会发现，他们最真实的想法是：“帅”字从古到今都是用来形容男人的，如今却让一个小女生轻易而举地拿走，而那些少女们的掌声、鲜花、尖叫、膜拜本来都是应该献给他们男人的。这让他们觉得有人动了他们的奶酪从而无法容忍。　　　　其实男权主义们根本不用费尽心机挖空心思来阻碍女权意识，女人是最好管理的，只要做到以下两条，保证女人们不会再呼吁再强调什么。一是不要让女人出去工作，就象你们男权主义的鼎盛时期，男主外女主内，男人挣钱养家糊口，女人相夫教子绣花，我们无限向往这种生活。但事实是，现在的男人们大多数还把妻子的收入作为供房供车的生力军，既然要出去工作,就自然而然有了一些思想,非是我等不愿低眉顺眼做顺民，奈之何？其二，就是让女人多生孩子，母性的伟大足以摧毁任何意识与思想，假如让女人生四个孩子，等最小的一个宝贝上小学时，母亲至少四十岁左右了，四十知天命，当然不会再斗争再争取什么。然而，这与基本国策相悖，奈之何？　　　　汪兄说我家肯定早已实现了真正的男女平等，我更是一个好管理的人，甚至用不着上面所列的二条就可以让我俯首帖耳，只要有足够的思想与能力覆盖我，我就愿意为他做任何事，任何事！　　　　　　　　------与汪兄探讨
　　战战兢兢滴沙发~
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　　战战兢兢滴板凳~
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　　我的天，读了云缕大作。呵呵，如你一样，还没想好怎么个回应法。贻笑方家。　　　　在我读过的书中还没有专门讨论过这方面的，猝不及防，汗颜
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　　呵呵，也贻笑一下：　　我们首先是人,然后才是女人，比较赞同这种说法。性别只是生理上的区别，不是心理上的。　　不可否认某些小事情上俺还是挺小女人的，但在大事大非上俺还挺MAN的，这些应该有性格因素和后天环境及教育的因素。想“巾帼不让须眉”这句俺就想笑，凭什么叫让，没看出来女人哪点不如男人了。　　　　俺不向往在家相夫的日子，不靠男人养，一切要靠自己。如果生个孩子也一定是因为想要一个属于自己的孩子，从生理角度走完一个女人完整的一生，谁让上帝把我安排为是一个女人而不是一个男人。　　我不喜欢李宇春，她那种帅不是女人的帅，而她明明是个女儿身，从外表讲，女人还是应该更有女人味些（仅限于外表），因为不太了解春春的心理是不是挺男人的，呵呵她的粉丝表打俺。　　　　俺不是女权主义者，并不想从男人手里争取什么来证明我存在的意义，只要做好我自己就好了，不论男或女。
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　　呵呵，书到用时方恨少，古人没有欺我。　　赶紧把自己从网上下载的书库目录看了一下，只有一本英国人约翰 穆勒写的《妇女的屈从地位》。但此书讲什么，一概不知。呵呵。
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　　最重要的是大家相互尊重，不一定就男权或者女权了，实际上很多人也是无意中表露出来的　　　　有一句话说出是祸　　有一句话能点得着火。。。。。。
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　　　汪兄说我家肯定早已实现了真正的男女平等，我更是一个好管理的人，甚至用不着上面所列的二条就可以让我俯首帖耳，只要有足够的思想与能力覆盖我，我就愿意为他做任何事，任何事！　　==========================　　嘻嘻 裁云妹妹，我知道了
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　　哎，现在社会就是女强男弱呀！　　我的生活中出现了很多这样的例子，前天我还参加了一个31岁男人和39岁女人的婚礼，女人是女强人有上千万的资产，男人只是一位医生，所有花销全是女人出的，无论是车，房，一切费用！　　
我这里大多数家庭都是女人占主导地位，见多了就不为怪了！
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　　除汪兄之外,还有一给我扣女权意识帽子的猪,请出来说话.
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　　哈哈，俺可不敢哈。冤枉
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　　不管男人女人，相互理解尊重就可以了。　　------------　　庆幸俺是本部落成员了：）
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　　俺不是,围观~
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　　楼主没研究过昆虫学吧，大自然中，蜜蜂就是母系社会的
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　　适当放任女权意识，可以让男权，在实际意义上更为稳固
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　　被女人管着的男人应该觉得幸福。　　男人取悦女人其实是件美事。天天锻炼身体，练得跟史泰龙。施瓦辛格似的，有啥不好呢？总比女人取悦男人弄出个杨柳细腰或三寸金莲强吧，女人想要取悦男人，要摧残自己身体，而男人取悦女人，就要锻炼身体--就凭这点也可以看出母系社会是健康的，父系社会是变态的。　　嘻嘻，不要拍俺，饭饭去了。
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　　恩恩,支持白米布丁!
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　　呵呵，楼上的两位高见！
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　　社会开始变态了，你看现在娘们喜欢的李准基、rain。。。。。。。。
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　　　　 　　 作者：倾云出岫 回复日期： 19:10:43
　　　　呵呵，也贻笑一下：　　　　我们首先是人,然后才是女人，比较赞同这种说法。性别只是生理上的区别，不是心理上的。　　 　　-----------------------------------------------　　晕，性别只是生理上，不是生理上的，典型的女权主义者：）　　对自己的性别，当然要有心理认同，这是在成长过程中积累的，小孩子从幼儿园时期就懂得男女有别，对外界事物的判断自然而然会按照自己的性别所进行的心理暗示作出反应，把男孩子当女孩养或女孩子当男孩养，对他们成年后的性别绝对有影响，严重点就导致心理变态。
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　　@倾云出岫
19:11:00　　呵呵，也贻笑一下： 　　我们首先是人,然后才是女人，比较赞同这种说法。性别只是生理上的区别，不是心理上的。 　　不可否认某些小事情上俺还是挺小女人的，但在大事大非上俺还挺MAN的，这些应该有性格因素和后天环境及教育的因素。想“巾帼不让须眉”这句俺就想笑，凭什么叫让，没看出来女人哪点不如男人了。 　　俺不向往在家相夫的日子，不靠男人养，一切要靠自己。如果生个孩子也一定是因为想要一个属于自己的孩子，从生理角度走完一个女人完整的一生，谁让上帝把我安排为是一个女人而不是一个男人。 　　我不喜欢李宇春，她那种帅不是女人的帅，而她明明是个女儿身，从外表讲，女人还是应该更有女人味些（仅限于外表），因为不太了解春春的心理是不是挺男人的，呵呵她的粉丝表打俺。 　　俺不是女权主义者，并不想从男人手里争取什么来证明我存在的意义，只要做好我自己就好了，不论男或女。　　—————————————————　　什么是女人样？你们男人欣赏喜欢的就是女人该有的装扮模样吗？女人不完全是来取悦男人眼睛的！男人视觉动物也该适度一点吧，有的男人完全的视觉动物真的很让女人忍受不了！男人出轨绝大多数都是找的比之前漂亮的女人，如果原配女朋友老婆是漂亮的，那他也是视觉疲劳了出轨乱搞。试问中国男人有多少个会像女人般认真打扮去取悦自己的另一半，女人打扮那么漂亮精致取悦自己男人还担心男人打望出轨不安分，是因为什么？！　　
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　　女人确实不适合工作　　
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