我想下地狱，有同感的么？
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谢谢您总是这样长篇劝解我，我这辈子没读过关于恶鬼道的经书，但我从小做的梦中有，世界是昏暗的，人都将 ...
楼主地狱里一些怪兽什么的不是有情众生，而是业力显现的，所以教导它们是没用的，不管你求去哪一道，守五戒十善总是没错的，以愿力去地狱度众生当然好，随业轮转去地狱就不是随顺佛的教导了
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以前家里厨房炒菜的灶是烧柴的，地狱是什么，看看那烧的很旺的炉火，把手伸进去给火烧，那种感觉，是地狱的万分之一，地狱全身着火。想想家里面的锅，煲，煮沸的汤水是什么样的。一个游泳池那么大的沸腾的汤水，你跳下去感受一下。或者热水器开到最热，那是地狱的万分之一。因为地藏经说一个大海全部是沸水，还没有考虑人在里面游泳累了沉海底呼吸，吸到这些个沸水的感觉，口腔鼻腔的感觉，还没考虑怪兽吃人，咬你，你的伤口泡沸水的感觉。还有厕所，以前的公厕所是没有冲水的，直接蹲在高处拉到地上，从而形成一个粪池，你想想从坑口跳下去，还要吃到，是什么感觉，是裸体哦，日日夜夜。很恐怖的。我说这些不是让你去这样做，而是要告诉你，地狱真的很可怕。阿罗汉都不一定顶得住。当然，这是说现在的。未来如果你修的好，成大菩萨，那是可以的。
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同生极乐界 发表于
你会后悔的，
你现在有机会和能力，不好好修行，等下了地狱你就后悔了，到时就晚了，
做人学佛，要把握当 ...
这是我的劫，我发了愿的就没什么可后悔。让我难过的，不是我在哪一时刻犯了什么错，因为这是注定的，真正难过的是我当时怎么能因为我犯的错去伤害了别人。我不是佛，说什么都是错，哪怕引用佛言，若心不正也是错。但说了，就知道错了，便知道该走的路。
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别冲动 师兄&&地狱的百般苦楚不是您所想象的，没有地藏菩萨的修为和境界最好不要发这样的“宏愿”& &不要说地狱了，您去监狱看看吧，它的痛苦还不及地狱之万一呢& &劝您还是老实修行吧& &净宗念佛法门不错，可以凭借佛力加持超生极乐&&等到了极乐世界，修成正果了，再倒驾慈航也不迟& &否则，您要是沦落地狱了，不还是给地藏菩萨添乱么？人身难得，佛法难闻&&珍惜自己的福缘善报吧
您要是老实勤谨修行，就是最好的报佛恩& &舍此无他！信、愿、行是三资粮，信排在第一& &如法地信也不容易，而不是单单发个普度众生的“宏愿”就算是完事了& &去地狱度众生那是后话，您先从身边的众生度起吧，好比先把末学给度了吧---您意下如何？
南无阿弥陀佛
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duoduo999 发表于
以前家里厨房炒菜的灶是烧柴的，地狱是什么，看看那烧的很旺的炉火，把手伸进去给火烧，那种感觉，是地狱的 ...
谢谢，您的心很善良，就像一阵清风一样，若我能去地狱，我愿携着这阵清风给火海中的人们。
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哪里无佛？ 发表于
别冲动 师兄&&地狱的百般苦楚不是您所想象的，没有地藏菩萨的修为和境界最好不要发这样的“宏愿”& &不要说 ...
您知道这么多佛经典籍，便是得佛菩萨度了，为何还想着靠别人度而不自度呢？南无阿弥陀佛，愿您早生极乐!
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南无地藏菩萨
法供养之一
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何为佛祖西来意?
先燃个指试试看
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您知道这么多佛经典籍，便是得佛菩萨度了，为何还想着靠别人度而不自度呢？南无阿弥陀佛，愿您早生极乐!
呵呵&&末学修净宗念佛法门，殊胜之处就是凭借佛力加持超生极乐的，佛力占到了七成&&末学把您想象成佛陀，所以要您度末学啊，不是别人
南无阿弥陀佛
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法供养之一
问题是，代众生受苦的过程中，比如被老虎咬着的时候，心里是阿弥佗佛，还是“痛死我了，你这厮太可恶了”，这样个意业呢，要知道，虽然不说出来，但这样对老虎就不好了，前者是接受佛的布施供养，后者可能就是正常的捕食活动~一刹那时间比秒还要小的多，但是一刹那的念头是不是念念为众生，这个很难说啊。这就是区别，我个人认为。所以，阿弥陀佛，真是不是一般的超出常人的伟大，不可思议。。。。楼主，想想这个。
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南无地藏菩萨
代众生苦，不容易
很容易退转
所以，我只是赞叹楼主刹那的发心
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哪里无佛？ 发表于
呵呵&&末学修净宗念佛法门，殊胜之处就是凭借佛力加持超生极乐的，佛力占到了七成&&末学把您想象成佛陀， ...
阿弥陀佛用佛力也只是接引，要修成佛，得自己历无量劫，不断磨砺，即便是阿弥陀佛也不能代别人去历练。我们娑婆界众生得到佛菩萨某方面的度化，都与佛菩萨成就前发的愿有关，智慧是文殊菩萨，净土是阿弥陀佛…而你要投身极乐世界，得求阿弥陀佛。你要成佛，得求自己。
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如果你有智慧之眼，立即就会看到地狱的形象，也会立即看到净土的形象。你需要关注的是当下!
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看了你的帖子我有很多不解——
“我不想再为自己念经赎罪了，我想这辈子为那些我杀去的生命多积些福德”
你不打算诵经，是打算用何种方法为众生积福德呢？
“但若我一出地狱便让其它众生受苦，不如让我最后一个出地狱”
既然你有菩萨一般的慈悲，为何一出地狱就要让众生受苦？
“我想既然别人受苦自己也痛苦，不如都让我在地狱受了，我心里也安生些。”
你以为心里对众生的苦有些不忍难受，就可以跟地狱苦痛相提并论？
你在人世间又受过多少苦？你挨饿受冻无家可归患过痛不欲生的重病吗？你这样确实是无病呻吟。不如真去看看在人间受苦的众生，哪怕就去医院的重病房去感受一下，等你觉得这人世间的苦你都能受得了还能保持菩萨一样的心，那我敬佩你。
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南无阿弥陀佛！
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飞越彩虹 发表于
看了你的帖子我有很多不解——
“我不想再为自己念经赎罪了，我想这辈子为那些我杀去的生命多积些福德” ...
病，我生了个瘤子，躺床上痛的一个多月下不了地，没人救得了我，绝望么？高烧到眼睛看不见听不见，恐慌暴躁么？咳嗽到肺都疼的厉害没药吃，苦么？这三相是不同年纪的我凭意志伏住的，药石有时候不如意志管用。
饥寒之苦小时候就这样过来的，自不必说，其实也没什么。肉体的疼痛可以做到无相隔离的，精神上的也能隔离。很奇怪对么？如果一个人无因由天天受打骂污辱，受无尽嗔怒，不被允许委屈难过哭泣等情绪，很自然就可以做到了。不过这种方法很可能会把人逼疯，但也小小的成就了无我。
我悟的佛理，大都缘于自然和我受的苦难。后来接触经书，看到经书上的有些道理，我就觉得本应如此。佛是佛理的最佳诠释者，我为佛的心动容。
这么多年，我总为自己搜寻苦难历练，而这次，心的历程到了这一步，发愿去地狱，是我的心境决定的，不是你们说，菩萨劝就有用。
菩萨劝我众生皆是我父母，去地狱累得父母操心，便不好了，不如努力去极乐。菩萨，慈悲智慧的化身，一下便抓住了我一直以来死也要保护家人的心。可既然众生皆是我父母，哪有自己得道过了好日子再去帮他们的？心境不同，爱也不同了，小人物有小人物的情感，佛除非退转，才能有这样的小爱，真正度化人愚痴的心的，就是这些愚痴的小爱，大智慧的爱，愚痴的众生理解不了也接受不了。
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病，我生了个瘤子，躺床上痛的一个多月下不了地，没人救得了我，绝望么？高烧到眼睛看不见听不见，恐慌暴 ...
我问你，你见过真实的地狱吗？你知道去地狱的路吗？
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病，我生了个瘤子，躺床上痛的一个多月下不了地，没人救得了我，绝望么？高烧到眼睛看不见听不见，恐慌暴 ...
你的愿望很好，我也会赞叹你的发心。
可是你要达成自己的心愿，要解决以下两个问题:
1，你知道地狱在哪里吗？
2，你知道去地狱的路吗？
3，你现在自己在哪里？
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戒嗔123 发表于
我问你，你见过真实的地狱吗？你知道去地狱的路吗？
那你知道哪里是正途，哪里是净土吗？寻到原原本本的心，跟着心走，心原本就是不垢不净，不生不灭的，一直走就到了。
而地狱不过也是妄念所生，心自在，心到了，我便到了。
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南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
愿地藏菩萨保佑楼主不堕落恶道
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第二十二 净土宗误区-仅持名念佛基本去不了净土
目前中国佛教界特别流行净土宗，而大家的修行法基本上都是持名念佛，以一句“阿弥陀佛”似乎就可以直超三界见性成佛或往生西方极乐世界，实则是瞎子摸象自以为是的妄想而已，是对佛经的片面理解，断章取义，祸害众生。 & &当然，在弥勒下世之前，持名念佛法门还是有巨大的积极意义的，可以让更多的人相信佛法，修持佛法而知道有佛，而皈依佛，这个就起到了《妙法莲华经》里所说的“授记”的效果，同时由于持名念佛者信佛而入佛门持戒修持，积功累德，而于末日成就，故先贤推广持名念佛的意义巨大，这个行为就如释迦牟尼以羊车诱人出火灾一般。而于末法时期，在弥勒当来之际则因摈弃这种到不了目的羊车而转乘白象大车以真正成就。我们现在来讨论一下释迦牟尼当年所说的真正净土法门，释迦牟尼为净土说了净土三经，说明这三经都是净土宗所需，不可缺少，否则就没有必要说三经，何必多此一举呢？净土三经分别为《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，下面分别解说： 第一：《佛说阿弥陀经》是告诉大家宇宙中有这么一个西方净土，释迦牟尼对西方净土的国土景观及生活在那里的感受作了详细的描述，而且强调“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。就是说没有功德和福德无论怎么念“阿弥陀佛”也是去不了西方极乐世界的。 经上云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。这里告诉我们临终时，在功德福德都够的情况下，“一心不乱，心不颠倒”地念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界。 & &如何才能做到一心不乱，心不颠倒？这个就要按《佛说观无量寿佛经》去修炼了，我们仅仅靠持名念佛是做不到一心不乱的，在我们没有濒临死亡的时候，在我们平时打坐念佛的时候，大家好像很清静，好像没有杂念，好像能做到一心不乱，就以为自己有把握生西方极乐世界了，其实那是你修为太差，还没有境界而已，所以感觉不到危险出现，也就好像能一心不乱，但在人濒临死亡时，有佛来了，有巨大的声音来了，有强光来了，有生生世世讨债的来了，看见佛国了，闻到花香了，这个时候你还能保证一心不乱吗？不管喜怒哀愁只要一情起，一念生，立马元神就散了，三魂就分开了，立马就投胎人间去了，所以说修净土的基本上一见境界就散了，去不了净土，所以释迦牟尼大慈大悲又为我们讲解《佛说观无量寿佛经》，这个就是要我们熟悉各种境界，能在任何境界中入定，那么才能保证死后不为境界所迷而往生极乐世界。 经上云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”这里暗藏之意为：只要听到过并相信本经而且按经修持的人或听说过阿弥陀佛的人都有机会成就，这里其实就转入到《妙法莲花经》里去了。也就说等弥勒出世就能成就，见本人发表的“点解妙法莲华经”。当然要信靠弥勒才能去，不信靠不能去。 经上云：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土”这里暗藏之意为：弥勒出世后，愿生西方极乐世界的，以前自己修为不够，这时也可以借弥勒的力量到西方极乐世界去。当然要信靠弥勒才能去，不信靠弥勒不能去。在这本经里留下了往生咒，也叫（拔一切业障根本得生净土陀罗尼），说明要往生西方极乐世界也是要先消罪业的。第二：《佛说观无量寿佛经》，这本经对于修持净土，欲往生净土者极为重要，只有按本经，认真修完整的“十六观”，十六观都成就后才能真正做到“一心不乱”，“至心念佛”。否则靠念佛求当下往生即是缘木求鱼。 本经提到，如果有罪，而能至心念佛（通过十六观或别的法门得此定力），那么也要十二大劫（约156亿年）以后才能往生到西方极乐世界，而且还得出生后先消罪业也，原文“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。”第三：《佛说无量寿经》，这本经告诉你西方极乐世界是靠阿弥陀佛的四十八愿的念力而形成的化城。是为那些怕苦怕累的人准备的一个暂时休息的地方，是个边休息边修炼的美好的地方，其特点是保证永不退转，缺点是要修炼的时间太长，而且但要最终成佛还得最后来人间实现普渡众生才能成就佛果，报身必须肉身气化才能成就。 可见要去净土必须修成“十六观”，否则难以去西方极乐世界。 而有修修所谓唯心净土或称自性净土的，问题就更大了，他们把净土当禅来修，认为净土完全由自己的心所生，看起来好像很正确，其实大谬，如果你成佛了那才能做到净土由自己的心所做，否则这个净土就不是你的心所做的，而是阿弥陀佛的心所做的，你的心只是阿弥陀佛的心里面的的一个极微不足道的小小的一个小分子而已，只有你放下自我，完全信靠阿弥陀佛，一心皈依阿弥陀佛才能得到阿弥陀佛的接引而往生西方，这个就“感应道交”，如果你的心就是西方极乐世界那就不用靠阿弥陀佛了，那就是所谓的“自了汉”，而如果由此导致不承认佛的存在，认为自己就是佛，那就要下地狱了，只有成佛了才能认为自己是佛，否则都只能是佛的微小的一个化身而已。所以修唯心净土的极有可能就入地狱了，修禅宗的如果最后不转到净土，也很可能入地狱。 万法由心，由的是佛的心，而不是你那个没有成佛的心。人是由佛化生的，而不能说佛是人成就的。佛为了教化人类而投胎人间以让众生能接受佛的教化，但众生要成佛则必须由人间成就。由天堂下人间，然后由人间上天堂，然后再回到人间来渡众生，然后再成佛。 死后有舍利并不代表一定有成就，只是先天一气（佛家称风大）在体内积聚而又不能转化或不愿意转化的结果。所以舍利是个修道的副产品，而不是成就的标志！当然有舍利说明定力非常好了，仅此而已！ 最后我们以憨山大师临终所做的诗来结束这篇文章： 威威堂堂，澄澄湛湛。不设城府，全无崖岸。气盖乾坤，目撑云汉（憨山大师的禅宗境界）。流落今事门头，不出威音那畔。无论为俗为僧，肩头不离扁担（不能停止的事就是积功累德）。若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。不入大治红鑪，谁知他是铁汉。只待弥勒下生，方了这重公案（地球人类灭绝再生，生后又灭绝就形成了道德天尊的那个八卦炉，我们每一个人的灵魂都在地球这个八卦炉里冶炼，等到弥勒出世，我们才会明白到底是神造人，还是人造神）。----
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是不是出家就不用下地狱？
再说一个出家的故事。　　闻如是：一时，佛在毗舍离猕猴池侧，与大比丘众五百人俱。是时，世尊到时，著衣持钵，及将阿难入毗舍离乞食。
　　尔时，毗舍离城内有大长者名毗罗先，饶财多宝，不可称计；然复悭贪，无惠施之心，唯食宿福，更不造新。尔时，彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐，自相娱乐。
有一天，佛祖在毗舍离国猕猴池旁边，带领500弟子修行。
早上的时候，佛祖著衣持钵带着阿难尊者进城乞食。
毗舍离城里有个富豪叫做毗罗先，非常有钱，但是非常小气，不肯布施给别人。
这辈子只是啃前世的老本，没有造任何新的福报。
当时，毗罗先正在家里娱乐。　　尔时，世尊往诣彼巷，知而问阿难曰：“今闻作倡伎乐，为是何家？”
　　阿难白佛：“是毗罗先长者家。”
　　佛告阿难：“此长者却后七日命终，当生涕哭地狱中。所以然者？此是常法，若断善根之人，命终之时，皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽，更不造新。”
佛祖在毗罗先家附近，就问阿难尊者：我听到有歌舞声，是谁家里啊？
阿难尊者说：是毗罗先长者家里。
佛祖说：这位长者七天之后就要死了，生到涕哭地狱。因为他的善根断了，宿世的福报已经消耗殆尽，没有造任何新的福报，所以就要生到涕哭地狱。
如果大家这辈子学佛修行，但是不求往生极乐，因为你这辈子精进修行的福报，你后世就会做个大官大富翁什么的，然后呢，你可能也跟这个毗罗先长者一样，把福报耗尽了，然后去涕苦地狱受苦。
那个时候，精进群的同学在极乐世界都会替你感到惋惜。
阿难白佛言：“颇有因缘使此长者七日不命终乎？”
佛告阿难：“无此因缘得不命终！昔所种行，今日已尽，此不可免。”
阿难白佛：“颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎？”
佛告阿难：“有此方宜可使长者不入地狱耳！”
阿难白佛言：“何等因缘使长者不入地狱？”
阿难尊者就问佛祖：有没有办法让这位长者七天后不死呢？
佛祖说：没有这个因缘，他往昔所作的种种善行，现在已经耗尽了，七天后的死亡是不可避免的了。
阿难尊者说：有没有办法让他不去到涕苦地狱受苦呢？
佛祖说：这个倒是有办法，可以让这位长者死后不入地狱。
阿难尊者说：什么办法呢？
佛告阿难：“设此长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便得免此罪也。”
佛祖说：如果这位长者能够真心出家学道，那就可以避免下地狱了。
阿难尊者说：那我想办法让这位长者出家学道。
阿难尊者就辞别佛祖，前往长者家，在门口站着。长者见到之后，就出来请阿难尊者进去坐。
阿难尊者说：我从一切智人那里听说，佛祖说你七天之后会死亡，生到涕哭地狱中。
　　长者闻已，即怀恐惧，衣毛皆竖，白阿难曰：“颇有此因缘使七日之中不命终乎？”
　　阿难告曰：“无此因缘令七日中得免命终。”
　　长者复白言：“颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎？”
　　阿难告曰：“世尊亦有此教：若当长者剃除须发，著三法衣，出家学道者，便不入地狱中。汝今可宜出家学道，得到彼岸。”
长者听了之后，非常恐惧，就问阿难尊者：有什么办法让我七天后不死吗？
阿难尊者说：这个没有办法。
长者又问：有没有办法让我死后不去涕哭地狱？
阿难尊者说：佛祖说了一个办法：如果你真心出家学道，就可以不入地狱了。建议你现在出家学道，度过生死苦海。
　　长者白言：“阿难并在前去，我正尔当往。”
　　是时，阿难便舍而去。长者便作是念：“言七日者犹尚为远，吾今宜可五欲自娱乐，然后当出家学道。”
长者听了之后说：您先去，我随后就到。
阿难尊者就走了。
长者心想：七天还很远，我还可以玩玩，之后再出家学道。
是时，阿难明日复至长者家，语长者曰：“一日已过，余有六日在，可时出家。”
　　长者白言：“阿难并在前，正尔当寻从。”
　　然彼长者犹故不去。
第二天，阿难尊者又去长者家劝他出家：一天已经过了，只剩六天了，你现在可以去出家了。
长者说：你先去，我随后就到。
然而长者还是贪图五欲享乐，没有去出家。
是时，阿难二日、三日乃至六日至长者家，语长者曰：“可时出家，后悔无及。设不出家者，今日命终，当生涕哭地狱中。”
　　长者白阿难曰：“尊者并在前，正尔当随后。”
阿难尊者第2天，第3天，一直到第6天，天天去劝那个长者出家，最后说：你现在不出家，后悔就来不及了，你今天就要死了，要去涕哭地狱了。
长者还是说：你先走，我随后就到。
你看看，这位长者死到临头了，都放不下五欲，真是愚痴啊。　　阿难告曰：“长者，今日以何神足至彼间，方言先遣吾耶？但今欲共一时俱往！”
阿难尊者说：你说让我先走，你难道有神通可以飞过去吗？我们现在一起去吧。
　　是时，阿难将此长者往至世尊所，到已，头面礼足，白佛言：“今此长者欲得出家学道，惟愿如来当与剃除须发，使得学道！”
　　佛告阿难：“汝今躬可度此长者。”
　　是时，阿难受佛教敕，即时与长者剃除须发，教令著三法衣，使学正法。
当时，阿难尊者就带这位长者去见佛祖，头面礼佛之后说：这位长者希望出家学道，希望佛祖为他剃度，让他学道。
佛祖说：你可以自己为这位长者剃度。
当时，阿难尊者听从佛祖的安排，马上为长者剃除须发，让他穿上三法衣，让他学习正法。
是时，阿难教彼比丘曰：“汝当念修行：念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，当修行如是之法。是谓，比丘，行此十念者，便获大果报，得甘露法味。”
当时，阿难尊者教这位比丘说：你应当念修行，学习十念法，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，这样就能够得到大果报，得到佛法的甘露滋润。
这个十念法我们去年解释过了，这里就不重复了。　　是时，毗罗先修行如是法已，即其日命终，生四天王中。
毗罗先就去修行这个十念法，当天死了之后，就生到了四天王天。
是时，阿难即阇维彼身，还至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：“向者，比丘毗罗先者今已命终，为生何处？”
世尊告曰：“今此比丘命终生四天王中。”
阿难白佛言：“于彼命终当生何处？”
当时，阿难尊者就火化了毗罗先比丘，回去礼佛之后问：毗罗先比丘今天已经命终了，下一站去哪里了？
佛祖说：他去了四天王天。
阿难尊者说：那他在四天王天命终之后会生到哪里啊？
世尊告曰：“于彼命终当生三十三天，展转生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，从彼命终复还来生，乃至四天王中。是谓，阿难，毗罗先比丘七变周旋天人之中，最后得人身，出家学道，当尽苦际。所以然者？斯于如来有信心故。
佛祖说：他在四天王天命终之后，就会辗转生到三十三天，然后去夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，然后又来人间，这样七次往返之后，最后得人身，出家学道，可以证到阿罗汉。
为什么呢？因为他对佛祖有信心。　　“阿难当知：此阎浮提地南北二万一千由旬，东西七千由旬，设有人供养阎浮里地人，其福为多不？”
　　阿难白佛言：“甚多！甚多！世尊。”
佛祖说：这个阎浮提洲南北21万公里，东西7万公里，如果有人供养阎浮提洲的所有人，这个福多不多啊？
阿难尊者说：很多很多啊。　　佛告阿难：“若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷，信心不绝修行十念者，其福不可量，无有能量者。如是，阿难，当求方便，修行十念。如是，阿难，当作是学！”
　　尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
佛祖告诉阿难尊者：如果有人哪怕在片刻之间信心十足的修行十念法，他的福报也是不可计量啊。
所以大家要想办法修行十念法。
阿难尊者听了之后，欢喜奉行。
有人说，这么好，那我也去出家吧。出家了就不用下地狱了吧。
那你就误解了这个故事。
佛祖从来没有说你只要出家就不会下地狱。
这里的关键是长者对佛法生出了大信心，出家之后，哪怕只修了不到一天的十念法，也能避免下地狱。
佛智如海，唯信能入。所以呢，学佛修行，信心很重要。你如果没有信心，那就很难从佛法中受益。
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