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《司马法》军事思想新论
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《司马法》军事思想新论
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3秒自动关闭窗口中国军事思想的特征
中国军事思想的特征
中国军事思想是中国社会各个历史时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战
争与军队问题的理性认识，包括战争观、国防观、作战思想、建军思想、谋略思想、军事发
哲学等，是中国各个历史阶段的战争和军事实践经验的理论概括。
中国军事思想是人类军事思想的组成部分，具有军事思想所共有的阶级性、时代性、对
抗性和实践性。然而，中国军事思想毕竟根植于中国特有的社会土壤，吸吮着中国特有文化
营养，反映了颇具中国特色的军事实践。因此，中国军事思想相对于世界上其他军事思想而
言，总体上又有自己的显著特征。
历史悠久，著作丰富
据《汉书?艺文志》中的《黄帝》和《神农兵法》可以推断，中国
的兵法始于黄帝。《孙子兵法?行军篇》中也称：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝
也。”可见，中国军事思想发端于约5000年前的远古时代。我国有史可查的最早的兵书
《军志》大约出现于西周，距今已有3000多年。而举世公认的古代兵法名著《孙子兵
法》，也早在2400多年前的春秋时期就闪耀出它那夺目的光彩。中国军事思想不仅历史悠
久，而且有关著述浩如烟海，蔚为壮观。史籍注录的兵书两千多种，为世界之最。中国也因
此享有“兵法之国”的美称。
哲理深刻，影响深远
中国军事思想对战争与军事问题的观察分析，宏观上具有一览群山
的博大气概纵横联络的系统思想，言兵而不限于兵，而是将军事与政治、经济、人文、自
然、心理、艺术等有关因素融合在一起，通血考虑。微观上的分析往往入木三分，深刻独
到，发人深省。在战争观、安全观、建军思想、作战准则、方法与谋略等方面都有充满哲理
与智慧的真知灼见。例如，《孙子兵法》归纳的“道、天、地、将、法”战争五个取胜因
素，“智、信、仁、勇、严”的将帅五项素质指标，“不战而屈人之兵”的“全胜”目标，
“先胜后战”的战争原则，“知己知彼，百战不殆”的著名论断，“水无常形，兵无常势”
的精妙见解，“出其不意，攻其不备”的谋略思想，以及对计与战、力与智、利与害、全与
破、数与胜、奇与正、形与隐、虚与实、动与静、迂与直、势与能等范畴的深刻分析，像金
子虽历经千载而光彩依旧，被无数古今中外兵家名将作为座右铭。中国军事思想对当今世界
军事领域产生的重大而深远的影响可以从以下三点窥见一斑：美国根据“不战而屈人之兵”
的思想建立’确保摧毁、确保生存”的核威慑战略；2400多年前的《孙子兵法》在1991年
举世瞩目的海湾战争中成了美军指挥官的必备之物；《毛泽东军事思想》成了西方一些中高
级军事指挥院校的常设课程，尽管他们开设此课的指导思想与我们不同。
崇尚道义，追求和平
日本历史学家浅野先生在深入研究了中国军事历史之后得出这样的
结论：中国军事思想的“第一个特点是以非战主义为原则，尽量通过外交和谋略活动，求得
政治解决。第二个特点是在军事上力争把战争控制在局部并在短时间内结束”。“中国的兵
学的价值是以政略性和道义性为主要内容的”。
中国“兵家的得意之处在于外交和谋略，其着眼点是极力避免诉诸武力”，“他们主要
是以用兵的方略和讲究道义而闻名于世的”。也许是旁观者清，浅野先生对中国军事思想特
点的概括，确有翔实的历史根据。以中国古今最具代表性、也是最伟大的三位军事思想家孙
武、孙明和毛泽东为例，我们确实可以发现中国军事思想中的崇尚道义、追求和平的可贵之
处。孙子把“道”也就是道义作为战争取胜的头一条因素，并告诫人们一定要慎重对待战
争，战争关系到国家的“死生”、“存亡”，“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君
慎之，良将警之，此安国全军之道也。”战国初期的《司马法?仁本》也提出“好战必亡”
的著名论断。三国时期足智多谋的孔明，在他运筹帷幄的戎马生涯中，始终以“据道讨淫”
为宗旨，并指出，“兵者凶器，不得已而用之”。他的“七擒七纵”的杰作，充分表现出他
那不图杀戮，只求安邦的思想。中国现代伟大的无产阶段军事家、军事思想家毛泽东，始终
把战争分为正义与非正义两种，坚持正义战争，反对非正义战争。始终把战争作为消灭战
争、实现和平的一种手段。
注重谋略，力求智取
革命导师列宁指出：“没有不用计谋的战争。”而谋略思想在中国
出现之早，受到重视的程度之高，施计用谋的著名战例之多，变谋论略的不朽著作之丰，足
智多谋的古今将帅之众，却是其他国家所难以比拟的。中国军事谋略思想的产生与运用，可
以溯源到远古的战争。黄帝、炎帝联盟与蚩尤的涿鹿之战，炎帝与黄帝的阪泉之战，已经孕
育着军事谋略思想的萌芽。商朝著名的鸣条之战，就已运用了离间计。周朝著名的牧野之
战，是“兵家之祖”、“军事谋略的奠基人”吕望奇计良谋的杰作。此后，从孙膑首创的
“围魏救赵”，到毛泽东指挥的“四渡赤水”，中国军事历史上运用奇妙方略的经典战例举
不胜举。最早的战略名著《孙子兵法》首篇就言计，它明确指出：“兵者，诡道也”，“上
兵伐谋”，主张先计而后战。还在书中提出了旨在“全胜”、速胜、巧胜、“不战而屈人之
兵”的一系列至今还被反复引用的不朽的谋略思想。毛泽东军事谋略思想，在军事谋略思想
发展史上独树一帜，占有极其重要的地位。
强调思危，未雨绸缪
进入中国军事思想宝库，人们会发现，居安思危的意识是这一宝库
中古今皆具的“通宝”。古代中国的战争相当频繁，因此，做好战争准备，是维护国家安全
的重中之重。几乎所有的军事家、军事思想家和政治家都有极强的思危意识，都反复强调要
居安思危、未雨绸缪。战国时代的吴起就提出：
“夫安国之道，先戒为宝。”《左传》的“居安思危，思则有备，有备无患”的著名论
断，至今还被人们所反复引用。《司马法》也告诫人们：“天下虽安，忘战必危。”甚至连
《易经》都有这样的论断：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安国家可
保也。”人类奇观万里长城，就是中国古代军事思想中思危意识的最好的例证。中国现代军
事思想的思危意识依然十分强烈，甚至有所发展。新中国成立以后，毛泽东一再号召全国人
民“提高警惕，保卫祖国，加强战备，准备打仗”。邓小平在判断世界大战在相当长的时期
内打不起来的同时，仍然再三强调要有忧患意识，居安思危，时刻保持警惕。江泽民在提出
军队建设必须服从经济建设的同时，十分关心军队的现代化建设，明确提出要“科技强
军”，要把未来军事斗争的基点放在打赢现代技术特别是高技术条件下的局部战争上。
百家争鸣，千川汇聚
《汉书?艺文志》写道：“自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵
并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百二十家。”可见早在春秋战国时代，中国的军事思
想就呈现出一派百家争鸣的景象。不仅诸多兵家如孙子、孙膑、吴起、尉缭等，各抒己见，
自立门派，而且像孔子、孟子、老子、墨子、管子、晏子、田穰苴等政治家、思想家，也踊
跃参与言兵议兵，正所谓“无子不言兵”，并且均有独到见解。由于战争关系到国家的存
亡、民众的安危，必须实事求是，博采众家之长，以便正确指导战争，夺取胜利。所以中国
军事思想一直具有容纳千川的博大气度。这与中国历史上伦理想领域“罢黜百家，独尊儒
术”的偏狭，形成了鲜明的对照。更值得一提的是，中国历史上的许多兵家名将往往注意从
对手的身上发现长处，虚心学习。足智多谋的孔明曾经对对手曹操的用兵发出由衷的赞叹。
毛泽东军事思想是中国军事思想发展的传大里程碑。而它的产生和发展同样得益于百家争
鸣、容纳千川的传统。从产生和发展的过程上看，这正是以马克思主义的世界观、方法化和
唯物主义的历史观为指导，以中国革命战争实践为依据，广采博收从孙子到克劳塞维茨的古
今中外兵家名将的合理观点，由以毛泽东为代表的一大批中国当代杰出的无产阶段军事家共
同创立而成的。而且其中饱含着注重道义、崇尚和平等中国传统文化的许多精华。
中国军事思想在具备上述精华的同时，也存在一些糟粕。首先，中国古代军事思想的发
展是渐进式的、缓慢的，几乎没有什么突变、跃进。其主要原因在于缺乏变革精神。偶尔出
现的变革要么不彻底，要么因反对势秘过于强大而归于失败。例如，吴起变革的不彻底性，
不仅导致他所发起的变革最终归于失败，而且也让自己落了个乱箭穿心的悲惨下场。其次，
消极防御的思想根深蒂固。从秦始皇开始的中国古代帝王，耗费巨大的人力、物力、财力，
历经漫长的历史时期所修筑的万里长城，在表现出气吞山河的气概和居安思危的意识的同
时，也暴露出这种根深蒂因的军事上消极防御的思想。再次，中国历史上有些宋襄公式的人
物，有意无意地把崇尚道义的品格推向要端，从而导致了许多可悲可笑的“蠢猪式的战
法”；有的仅仅是为了面子而陷入本可以避免的战争。还有，中国古代军事思想后期发展中
偏重谋略、轻视技术的偏颇，导致自身的发展动力逐渐变弱，发展速度逐渐趋缓，从而由先
进转变成落后。而这一时期的自我封闭、妄自尊大，又进一步加剧了这一落后。于是在鸦片
战争中，在洋枪洋炮的打击下，中国在防务上土崩瓦解，军事思想上陷入极大的混乱。【图文】军事理论
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中国古代军事思想
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中国古代军事思想体现了中国传统文化哪些特点
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　　一、以仁为本的战争观　　这一思想大约形成在奴隶社会的初期,到奴隶社会的末期基本成熟.以仁为本的战争观,主要包括两层含义： 　　1、战争支柱——以仁为本.《司马法·仁本第一》开宗明义：“古者,以仁为本,以义治为正.正不获意则权.”仁者使人亲,义者使人悦.此二者,才是战斗力的凝聚核,才是赢得战争胜利的基础. 　　2、战争准则——师出有名.《礼记·檀弓下》主张“师必有名”,认为师出无名,必将遭到众人的反对,定成败局.　　二、“不战则已,战则必胜”的指导原则　　1、重站思想.《孙子兵法》开宗明义、大声疾呼：“兵者,国之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也”.认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事,不能不认真研究和对待. 　　2、慎战思想.即慎重对待战争,不轻易言战.《孙子兵法》中这样写道：“亡国不可以复存,死者不可以复生,故明君慎之,良将警之”. 　　3、备战思想.其意就是未雨绸缪.孙子受当时形势的影响和思想的熏陶,提出了必须重视备战的思想,并告诫人们思想上时刻不要忘记战备,做到“用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也；无恃其不攻,恃吾有所不可攻也” 　　4、善战思想.就是要会用兵打仗. 　　一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论.“道”就是政治,是“令民与上同意也.故可以与之死,可以与之生,而不畏危也.”当然,在注重道的同时,其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视. 　　二是庙算制胜论.庙算,是古代开战前在庙堂举行军事会议,商讨与谋划战争的一种方式.《孙子兵法》主张战前要算,要对战争全局进行计划和筹划,定出可行的战略方针. 　　三是“诡道”制胜论.《孙子兵法》里讲道：“兵者,诡道也”.因此,他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近.利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之”的诡道之法,进而达到“攻其不备,出其不意”的目的.　　三、“知彼知己,百战不殆”的战争指导思想　　《孙子兵法·谋攻篇》中写道：“知彼知己,百战不殆；不知彼而知己,一胜一负；不知彼不知己,每战必殆”,这不仅仅对战争有指导意义,而且对政治、外交、经济乃至工作生活都有一定帮助.　　四、“不战而屈人之兵”的“全胜”战略　　自古以来,战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人.最高和最理想的目标就是以“全”争胜——“不战而屈人之兵”.《谋攻篇》中指出：“故百战百胜,非善之善者；不战而屈人之兵,善之善者也”.因此,“善用兵者,屈人之兵而非站也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下.故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.”　　五、因情用兵的作战思想　　其主要表现在：“致人而不制于人”,夺取主动权.强调的就是要根据战场的具体情况,灵活且有针对性的采取制胜方法.　　六、孙子在用兵上强调奇正　　他说：“凡战者,以正合（合力攻击）,以奇胜（奇兵制胜）”.奇正是我国古代一对重要的军事矛盾,历代兵家多有阐述和运用.奇正的含义广泛,一般说来,常法为正,变法为奇.分而言之：在兵力使用上,守备、钳制的为正兵,机动突击的为奇兵；在作战方式上,正面进攻、明攻的为正兵,迂回、侧击、偷袭的为奇兵；在作战方法上,按一般原则作战的为正兵,采取特殊战法的为奇兵.奇正充分体现了用兵的机动灵活性,出奇制胜的高妙之处,在于攻击敌人无备与虚弱之处.　　七、选贤任能的用将之道　　选贤任能,不仅是古人的用人之方,也是用将之道. 　　1、重将思想.《投笔肤谈·军势第七》指出：“三军之势,莫重于将”.并且认为,“大将,心也.士卒,四肢百骸也”.我们现代所说的“千军易得,一将难求”. 　　2、选将思想.在古代,选将标准有五,《孙子兵法·计篇》中明确提出“将者,智、信、仁、勇、严也”. 　　3、用将思想.古人认为,将帅使用的原则,就是信任和放手.做到“用人不疑,疑人不用”.
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