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圣经是不是神的话语？
&& 　我听说过有一个基督徒家庭，每天都一起大声祷告几次。一天，最小的孩子抬头看着厨房墙壁上一张耶稣的画像，他定睛看着画像，若有所思地说：&耶稣，耶稣，耶稣;这就是我听过的，但他从未对我说过什么。&
　　我们真幸运，因为耶稣确实跟我们说过话，而又说了很多!彼得告诉我们，他已将一切我们需要知道的&关乎生命和虔敬的事&赐给我们。但这样就再产生一个问题：圣经是否全是神的话语?
　　与这个问题同样重要的是，这并不是向非基督徒解释基督教信仰的起点。人们很容易会停留于努力证实圣经的启示，而忘记了关乎救恩的最重要问题--人和耶稣基督的关系。不管人怎样看圣经，它仍是神的话语。一个非基督徒甚至可能会先被引导去思想经文的主旨和内容，然后才想到神的启示这问题。但最重要的问题应该是&你对耶稣基督有什么看法?&而不是&你对圣经的看法怎样?&
　　如果要向人提出耶稣基督的宣告，我们只需要让他知道圣经是可靠的历史文献。(这样做并不困难，我们在以后的一章会提到。)一个人相信基督后，会问一个合乎逻辑问题：&耶稣基督怎样看圣经?&正如以下将要提出的，耶稣很明显地认为圣经是神权威的话语，所以，身为追随基督的人，全盘接受他对圣经的看法是合情合理的事。
　　但身为基督徒，我们怎能为自己解答这个影响深远的问题呢?经文的字句和宣告本身虽然未经证实之际，它们却是不容忽视的重要资料。
　　贝多芬并非是神所吹气的
　　&这是神所吹气的&一话清楚地告诉我们圣经的根据，旧约圣经上所有的预言，没有可随私意解说的。&因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。&(彼得后书一21)
　　圣经是神的作品，里面记述的不单只是人的意念，而是神通过这些话语向人默示他的性格和旨意。
　　我们必须了解一件重要的事，圣经的作者并不仅是一部写字机器。神并不是把他们当作打字机上的键盘，把他的信息打出来。人常漫画化地把圣经的默示，看作是由神口授的，其实并不如此。很明显，每一个作者都有他们自己的风格，耶利米的写法和以赛亚的不一样，约翰的和保罗的不一样。神藉着人性格的助益性来工作，并且引导和管制他们，使他们写出他所要写的。
　　其他显示圣经源自超自然的主张散布于圣经各处。先知显然知道自己是神的代言者，所以他们说：&耶和华的话临到我。&--这样的句子常在旧约出现。大卫说：&耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。&(撒母耳记下二十三2)耶利米说：&耶和华伸手按我的口，对我说：'看哪，我已将当说的话传给你。'&(耶利米书一9)
　　有一点颇值得注意的是，后期圣经的作者引用以前写下的圣经时，他们视那些话是神说的，而不是某个先知说的。例如，保罗写道：&并且圣经预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：'万国都必因你得福。'&(加拉太书三8)
　　有些其它经文说到神时，就视他为圣经。例如：&你是神&&你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口说：'外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄事?'&(使徒行传四24、25;诗篇二1)瓦便雅悯(BenjaminWarfield)指出，圣经中这样把圣经看作是神、把神看作是圣经的说法，只有当圣经作者心里经常把圣经经文看作是神所说的话，才会有这样的用法。所以很自然地，要说&圣经，神的话语&&&的时候，就会说成&经上说&，或&神说&。这两组经文一起显示&经上说&和&神说&是同义的。
　　新约圣经的作者显然和旧约作者同样宣称有先知的权威。耶稣指出，施洗约翰是一个先知，但又不是先知那么简单(马太福音十一9至15)正如克拉克(GordonClark)所说：&他比旧约里所有的先知都要大，但新约里最小的先知都比约翰大。这不正是说，新约的先知得到的默示并不比旧约先知少吗?&
　　保罗宣称他有先知的权威：&若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。&(哥林多前书十四37)
　　彼得说有些人对保罗的信&强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦&(彼得后书三16)。他引用它们时，视之与&其它的圣经&同等，这就显示出他也看它们有圣经的先知权威。
　　耶稣对圣经的看法
　　然而，最重要的还是我们的主对圣经的看法。他对圣经有什么看法?他怎样用它?
　　如果我们能够回答这些问题，就可以明白神具体的道。对于称他为主的人来说，他当然就是权威!我们的主对旧约的态度怎样呢?他强调说：&我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。&(马太福音五18)他引用圣经作为最终的权威，说话常用&经上记着说&作开始，甚至他在旷野对付撒但时(马太福音四章)也是这样。他说自己以及他生活中发生的事件，正是应验了圣经上的话(马大福音二十六54至56)。
　　可能他接受旧约圣经的最有力证据是，他断然宣布&经上的话是不能废的&(约翰福音十35)。
　　所以，如果我们接受耶稣作我们的救主和主，却拒绝圣经是神的话，那真是矛盾、莫名其妙地前后不一致了。在这一点，我们就会和我们承认的那位永恒的神、宇宙的创造者不协调了。
　　有人提出个人的见解，认为他是为了迎合当时偏激的听众，因为那些人接受旧约圣经的权威，所以虽然他自己并不同意，但为了使他的教训能广被接受，他也就以它为权威。
　　然而，这个说法有许多问题。我们的主都不是在表面的或无关紧要的事上承认旧约的权威和应用旧约，因为那关于他自己的位格和工作的教训的核心。如果他的很多教训都是建立在虚假的见解上，他就是犯了严重的欺诈罪。再者，如果他能在这一点上迁就他们，何以在其它似乎较不重要的方面，他却不肯迁就当时的偏见?最好的例证就是他对安息日的态度。我们可以问一个更基本的问题，如果他做事的原则是迁就，我们怎么知道，他什么时候迁就他们的无知偏见，而什么时候不会呢?
　　有用的定义
　　有一些定义对我们认定圣经是神的话有很大的帮助。
　　●那些接受圣经是神的话的人，常被指责为按&字面&接受圣经。
　　那问题是：&你相信圣经的字面意义吗?&这与另一个问题：&你是否停止打你的太太了?&一样，无论回答&是&或&不是&，答的人都等于承认有罪。若碰到这问题，要先小心弄清楚&字面&一词的定义。照字面接受圣经并不表示我们不承认圣经里面语言运用的方式。当以赛亚说：&田野的树木也都拍掌&(以赛亚书五十五12)，诗篇作者说：&大山踊跃如公羊&(诗篇一一四4、6)，照字面接受圣经的人，并不会完全照字面意思来解释它们。圣经里面有诗歌、有散文，也有其它形式的文体。我们相信，圣经的解释应该按照作者的原意来了解，这和我们读报纸的原则一样。此外，要分解作者希望读者了解的字面解释也是相当容易的。
　　这个观点和那些不按&字面&接受圣经的人之观点不同。纵使有些地方，字面的意思已很明显，他们却常常按私意强解圣经。他们指出，圣经所记的某些事件(例如人的堕落、神迹)是没有事实根据的故事，目的只传达奥妙的属灵真理而已。
　　持这种观点的人说，伊索(Aesop)的寓言《杀鹅取金卵》所传达的真理，并不在乎字面的事实，所以我们不必坚持圣经所记事件的历史性，只要领会和欣赏其真理就够了，有些近代的作家甚至把这原则应用在耶稣基督钉十架和复活的事上。所以&按字面接受圣经&是一种模糊的说法，为了避免更大的混乱，应该小心界定这句话。
　　●我们必须清楚地界定另一个非常重要的字眼--&无谬误&。
　　无谬误一词包含什么意思?又不包含什么意思?若清楚地界定了这一点，即可避免许多混乱。我们要避免一种试探，那就是把我们二十世纪研究科学和历史的准确标准强加在作者的身上，例如：圣经是根据现象描写事物--那就是凭外表所见。圣经说太阳升起和落下，现在，我们知道太阳实际没有升起落下，而只是地球自转。可是我们虽然身在科学时代，仍然沿用&旭日东升&&夕阳西下&等词句，因为这样比较方便描写我们所看到的现象。正因为这样，当圣经按现象描写事物时，我们不能怪责圣经有错，因为它所用的这种说法，各世代、各种文化的人都可清楚明白。
　　古代对于历史事物准确性的要求与今日的不同，有时只用大约的数目，而不记确实的数字。我们知道警察估计群众的数目，是不够精确的，但一个大概数字就已达到目的。
　　有些表面上的错误，显然是抄写上的错，这就是说，要确定原文的真义，必须要有小心的工作。我们将会在讨论&圣经文献可靠吗&那一章，较详细讨论这个问题。
　　我们目前还不能解释一些问题，这是我们必须坦然承认的。不过我们要记住，正如过去常常在新的资料发现之后，一些不能解释的问题即迎刃而解。所以合理的态度是，碰到有显然冲突的地方，暂时按下不提，承认我们不知道怎样解释，并且等候新资料的出现。问题的存在，并不足以拦阻我们接受圣经为超自然的神的话语。
　　卡内耳(Carnell)扼要地说：
　　&奇怪的是很少人注意到，科学和基督教之间，有一个极类似之处，基督教假定圣经所有的内容是超自然的，而科学家也假定自然界之一切是合理的、是秩序井然的，其实两者都是假说--都不是根据全部的证据，而是根据&大部分&的证据。科学热切地主张，自然界的一切都是机械化的，然而，事实上，正如海森堡(Heisenberg)的&不确定原理&所说的，神秘的电子在不稳定地到处跳跃。为什么自然界有这许多似乎不合他们假设的地方，科学界仍认为自然中一切都是机械化的?答案是，因为观察所得的&大部分&自然现象部符合浸规律，所以最好的假设是其余的部分也都一样。&
　　●圣经是神的话的另一个证据是，其中相当多的预言都应验了。
　　这些预言并非那些江湖相士之类含糊的预言，例如&你很快便会认识一位英俊不凡的男士&这类预言很容易引起误解。圣经中许多预言都精确地讲出枝节，而先知皆以此为其权威和真实性的根据。圣经本身就清楚地说，预言的应验足以证明先知的话是来自超自然的(耶利米书二十八9)。预言的落空即可揭穿先知的假面具：&你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话我们怎能知道呢?先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。&(申命记十八21、22)
　　以赛亚把假先知的露出原形和他们的预言落空联在一起：&你们可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或则把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。&(以赛亚书四十一22至23)
　　预言有不同的种类。一类是预言弥赛亚主耶稣基督之来临，另一类是预言特殊的历史事件，还有一类预言是关于犹太人的。非常值得注意的是，早期的门徒常引用旧约的预言，来显示耶稣实现了许多年前的预言的细节。
　　这些预言我们只能提一提某些具有代表性的。我们的主曾引述有关他自己的预言，而那是历史上圣经研究最精彩的一次。在往以马忤斯的路上，他和两个门徒谈话时，他说：&无知的人哪!先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。&&于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。&(路加福音二十四25至27)
　　以赛亚书五十二章13节到五十三章12节是有关基督的预言中最特出的一个例子，它的偶然性绝不可能是为了应验预言而事先安排的。其中包括了他的生平、他的传道工作被拒绝、他的死、他的埋葬、他对不公义审判程序的反应等。
　　弥迦书五章2节是有关基督以及历史细节预言的惊人例证。&伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。&强大的该撒亚古士督亲自下了一道命令，才使这预言实现。
　　预言不只论到弥赛亚，也有提及列王、列国、诸城的。也许最值得注意的是推罗城一事(以西结书二十六章)。那里一连串详细的细节，说明了推罗将怎样被毁灭、完全地破坏，以及它将怎样永远荒废(第4节)。这预言在尼布甲尼撒的攻击和亚历山大大帝野蛮的猛烈攻击下应验了。这明显地证明了圣经中先知预言的准确性和真实性。
　　最后，还有值得注意的是有关犹太人--以色列人--的预言，不过，我们还是只能引述这些令人咋舌的预言中的一小部分而已。
　　摩西和何西阿曾预言过以色列人的分散。&耶和华必使你败在仇敌之前。你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。&(申命记二十八25)&我的神必弃绝他们，因为他们不听从他，他们也必飘流在列国中。&(何西阿书九17)预言也提及过他们的受逼迫凌辱：&我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。&(耶利米书二十四9)耶利米书三十一章中有一个叫人惊讶的预言--以色列要复国。历世以来，这是一件不可想象的事。可是，从今天我们世界上的一些事件看来，这些预言至少已经部分应验了。所有的观察家都同意，1948年以色列的复国，是我们这世代其中一件奇异的政治现象。人不能否定预言应验的实况，特别是由于很多预言不可能是在事后才写的。
　　圣灵的角色
　　所以，人可以合理地根据这许多的证据，相信圣经是神的话。圣灵的工作和这些证据同样重要，而且最终是圣灵使人相信圣经是神的话。当一个人审视证据，又研读圣经，&他就逐渐明白圣经&(套用克拉克的话)：圣经是神的话。圣灵在作工，使人明白这一点。但圣灵往往是为着一些目的而作工的，包括使人知道信主的因由，和解释圣经本身的内容。
　　在往以马忤斯的路上，两个门徒问：&我们的心岂不是火热的么?&(路加福音二十四32)靠着圣灵的帮助，只要我们确信圣经是神的话，以圣经为食粮，又与别人分享圣经的道理，我们也可能有同样的经历。
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圣经是有上帝话语的书（首尔圣乐教会金箕东牧师）
金箕东圣经是有上帝话语的书（首尔圣乐教会金箕东牧师）圣经是有上帝话语的书& && && && && && && && && && && && && &&&& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&首尔圣乐教会金箕东牧师学习《看圣经的眼镜》，其目标乃是认识圣经。看圣经的时候，我们要注意的是，不要在书上划线。有的人用彩色铅笔到处画线， 红线、黄线、蓝线，整本圣经变成了彩色图片。看圣经的时候，有些经文特别感动人的心，这时人们总喜欢在经文下面划线。如果画上线，那么下一次看圣经的时候就不会超越第一次受感动的水平。一旦水从山顶上流下去，自然就形成水道，从此以后所有的雨水都会沿着这现成的水道流下去，我们把这种形式的观念称作“水道观念”。看圣经的时候，领悟了哪节经文，就在哪节经文下面画上横线，这就成为水道观念。这样会给自己带来非常严重的损失，结果无法期待更大的发展。有的人对我说：“牧师，好奇怪啊！您讲课时提到的经文几乎都是我没有划线的部分。”人们用自己的圈套限制自己，因而无法进步。我们应该在圣经里面纵横驰骋，以理解整本圣经。如果划线，现成的观念就会妨碍我们继续发展，结果怎么也无法超越十几年前领悟的内容。所以，为了学习庇哩亚学会课程，大家最好准备一本从来没划线的圣经，并在书皮上写下“庇哩亚学会”作为纪念。你们不要使用背诵经文等方法，而要争取明白整本圣经。有的人讲道却没有能力，原因何在？就是因为使用划过线的圣经，套着死板的观念，不得上进。给大家介绍一本书，即《讲道实践原理》。作为牧羊者应该不断地学习，但实际上很多牧羊者却不是这样。我写书不是为了展示，而是给大家读的。有人曾问我：“牧师啊，您觉得我要读哪一本书比较好？请给我推荐一下。”“哪一本书？这本，那本…”我一共给他推荐了70本。为什么呢？我认为所有的书都有必要读。有一次，我问一个信徒：“你买了那本书吗？”“买了！”“读了吗？”“还没有”这样的话，仅仅是在装饰书柜，对自己没有任何益处。总之，希望大家都能够使用新的圣经来学习课程，并且要多读庇哩亚书籍。庇哩亚学会课程分为两年。第一年1、2学期的主要学习内容是《看圣经的眼镜》。视力不好的人在看书的时候，戴上眼镜就能看清楚字。同样的道理，为了清楚地看圣经，我们需要配戴眼镜，这就是“看圣经的眼镜”。看远处的东西需要望远镜，看极小的东西需要放大镜，而看圣经则需要戴“看圣经的眼镜”。以前的毕业生中有人说自己是第5届学生，第6届学生，事实上第6届以前的学生没有学习“看圣经的眼镜”，所以第6届以前的人不能说自己学了庇哩亚学会课程，他们应该重新学习才是。当时为什么没教“看圣经的眼镜”呢？因为当时参加课程的人都是神学毕业生，所以我不用仔细地讲关于神学的背景，而且他们的理解能力又很高。但后来平信徒也陆续开始学习庇哩亚课程，他们对神学的知识深浅不同，所以需要调整课程安排，因此从第7届开始开设了“看圣经的眼镜”课程。“看圣经的眼镜”在庇哩亚学会课程中占很重要的地位，我们应该清楚地掌握这一部分，打好坚定的基础。之后第3学期学习“上帝的意图”，第4学期学习“福音仲裁”。在学习的过程中，大家可能会觉得自己已经全知道了，但“看圣经的眼镜”会帮助大家重新整理自己大概知道的内容。上次，有人问我一个有关圣经的难题。我问他：“你在某月某日没上课吧？”“是的”，他心里可能会想我怎么这么神通，其实他问的那个问题正是那天的课堂上讲过的。我常常遇到类似的情况。他们不知道的问题正是落课时我所讲的内容。所以希望大家在学习“看圣经的眼镜”课程时不要旷课，只有这样才能完全地明白圣经。还有，在听课的时候先随便记笔记，不要想正式地整理笔记本。因为如果正式整理笔记本，心思就总是放在划线、对准上面，会分散注意力。所以课堂时间先随便记一下，等回家后再边找圣经边整理。有的人说：“牧师啊，请您把要讲的内容分成几个段落，例如第一如何如何，第二如何如何……”也许大家认为这样的教授法能让你们更易解，但我在庇哩亚学会课程里不会使用这种教授法。就算使用，也是偶尔。应该让课程的内容从头到尾一直流下去，如同一篇故事一样。如果使用分析的方法，听的时候容易，但最终却得不到灵感。有人曾对我说过：“牧师啊！你的书里怎么没有1、2、3之类的顺序号呢？如果把讲的内容分成1、2、3的话，肯定会更易懂。”但我们要明白的是，如果照他说的那样写书，那么书读了一遍就不用再读了。我们要如何看圣经？要看了再看，不断地看，而且越看越有灵感。这是为什么呢？因为圣经里没有任何人为的项目，那样的补充是每个人自己要做的。庇哩亚学会课程的目的并不是给大家倒满一杯水，而是给大家挖一口井。给你们挖井好，还是给你们一个杯子，然后一点一点地倒水好？如果挖出一口井，一生一世都可以舀水喝。但如果只准备一个杯子，喝一口就没有了。所以大家要理解庇哩亚学会课程的教授方法。有的人说不习惯我这样的教授方法，这样的人要打破自己的限度。因为如果照他们所说的方法去教课，上帝的话语就只能进入头脑里，而不能进入灵里。如果想分析课程的内容，大家可以自己边整理边列出顺序。总之，希望大家努力学习，从中得到益处。还有，当大家学习的时候肯定会产生疑问。当我最初教导庇哩亚学会课程时，大部分学生是长老会的神学生，第2届学生则几乎都是“总信神学院”的学生。他们学习能力相当不错，所以有的学生总是忍不住预先提出自己疑惑的问题。我又不能不回答他们。但其实他们提的问题在下面的授课内容中就会出现，但因为他们提前问我，所以我只好回答，结果耽误了课程的进行。如果忍耐一下，他们的问题不问也会自然解决的，因为到了时候都要学习。但他们总是提前问我以后要学习的内容。结束了两年课程以后，让他们提问题的话，很少有人提出疑问。因为他们想知道的东西，在听课的时候几乎都解决了。所以希望大家存着耐性，如果有问题，先把它记在笔记本上。两年的课程结束以后，大家的那些疑问如果仍旧存在，那时再问我也不迟。不过依我多年的观察，学生们学习当中的疑惑在后来都自然消逝了，几乎没有再问我。所以大家要放心，也要保持耐心。试想一下，一个刚上小学的小女孩问她的妈妈：“妈妈，我出嫁后生儿子好，还是生女儿好？”“小闺女！等你长大结婚以后再说吧，现在干嘛问这个问题？”小女孩慢慢会长大成人，开始谈恋爱、结婚，那个时候会生儿子，生女儿，也可能生双胞胎。同样的道理。现在大家即使有了疑问，也要暂时忍耐，先把他记下，不要总是提出疑问，恐怕耽误别人的学习。并不是说不让你们提问，而是说以后自然会明白。脱下马夹，就有长袍，脱下长袍，就有裤子，所以不要着急。希望大家都能诚心诚意地学习。若有人认为自己是天才，恐怕会在这课程里得零分。因为这课程不是用头脑学的，重要的是要有洁净的心灵，所以脑子笨点儿也没关系。上学的时候，成绩在班上倒数第一名也没有关系。圣经上并没有说，凡是脑袋聪明的都应当听，而是说凡有耳的就应当听。耳聋了，当然听不见，但只要有耳朵，就要听。大家结业以后教导别人的时候，要把现在我嘱咐大家的话照样讲给他们，因为我现在讲给大家的话不是随便说的。有的人炫耀自己的脑袋聪明，但这不是重要的，只要好好听，参加学习的人在一个月之内几乎都能够经历到上帝的能力，能力会自然地彰显出来。赶鬼的能力并不是像闪电一样突然临到我们身上的，而是当我们承认自己已经有权利的时候，能力才会显现。当我们承认自己拥有上帝儿女的权柄时，能力就开始出现在我们身上。有一个人参加了两次我们的课程。有一天，他一上公共汽车，车上的一个女人就开始喊：“哎呀，我走，我走……”他心想：“鬼知道我了。”于是向那女人说：“滚！”鬼就回答说：“我走！”到现在，凡是参加课程的人都有赶鬼的能力。哪怕再愚拙，只要听好一个学期的课程，就不会不出现能力。有的人说：“我来学习庇哩亚。”我问他：“为什么要学习庇哩亚？”“我想得着赶鬼的权柄。”要知道我们在这里要学的不是赶鬼，关于赶鬼的内容可以参考书籍：《魔鬼论》（上、中、下），《魔鬼论》的修订版《根据圣经、神学和实践的魔鬼论》，《接近人的灵》。除此以外，一两个月后还要出版新书《征服魔鬼的力量》（上、中、下）。只要看这些书籍便能让你拥有使用赶鬼的能力。我们在这里没有时间去学习已经记录在书上的内容。本课程的关键就是挖掘水井。想一想，不应该从大家里面涌出活水吗？难道大家只满足于一杯水吗？不应该挖掘水井，一生一世都能得着水吗？哪一样是更重要的呢？这个课程的主要目的就是钻透岩石，挖掘水井，让水涌出来，这就是我的目的。所以大家只要专心听就可以，不要对学习的内容怀疑，因为我们的教科书就是圣经。认识上帝的意图，会受到什么阻碍呢？我们信仰的榜样是圣经，但人们从圣经中摘录一些经文来支持他们的主张，这就成了教理。他们试图用人的方法来研究圣经，这就形成了神学。我们并不是否认教理或神学的需要，而是说我们有强于神学的圣经。简单地说，上帝赐给我们的圣经强于教理，上帝赐给我们的圣灵强于神学，所以我们不应该试图脱离圣灵、脱离圣经。今天很多人常说：“从教理看……”，但他们如果更深入地学习，就会知道他们的教理是何等地矛盾。教理本来是帮助我们认识圣经的，但后来却反客为主了。那些教理主义者从圣经中摘录一些经文，制造教理，然后把它当作自己信仰的经典。我们要克服教理，从神学里面回头，转向圣经。所以我们要明白圣经，要清楚地认识圣经。学习圣经的时候，我们能够发现今天的基督教有何等大的问题。所以有些人虽然逼迫我们，暗地里却向我们学习。为什么？因为他们感觉到需要，实在很需要。所以大家要学习圣经，要决志“我一生一世都要认识圣经！！”我们能够认识圣经，这是何等的感谢呢？“在我一生一世，讲道不应该枯干！”“在我一生一世，能力不应该停止！”我们看一下使徒行传17章11，12节：“这地方（庇哩亚）的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。”这就是庇哩亚人。庇哩亚人不像帖撒罗尼迦的人，他们非常贤良，甘心领受话语，天天考察圣经，要晓得是与不是。有的人嗤笑说：“什么是庇哩亚？”不爱看圣经的人不懂得庇哩亚的真意。帖撒罗尼迦的人盲目地排斥了福音，他们有排斥异己的恶习，甚至想用石头把保罗打死。但庇哩亚人却不同，庇哩亚人非常贤良，他们谦卑地屈膝在圣经面前，天天考察圣经，要晓得是与不是。希望大家都竭力追求认识圣经，像庇哩亚人一样，成为效法圣经的人。圣经是记录上帝话语的书。圣经里饱含着上帝的话语，所以我们信者不应该随便对待圣经。世上有很多书籍，但记载上帝话语的书只有圣经。世上有很多经典，几乎每个宗教都有自己的经典，但记载上帝话语的只有圣经。我们信者应该承认圣经是至圣的书，因此必须用圣洁的心来尊重圣经。但人们常常把圣经看作世上的丛书之一，结果就会失去对圣经的虔诚。一旦失去了对圣经的虔诚，圣经和自己的关系就断绝了。能力从何而来呢？上帝的话语为什么有能力呢？上帝的话语和能力是常常并行的。但人们不把权威交给上帝的话语，所以没有能力。我们必须承认圣经是上帝的话语，承认上帝话语的权威。换句话说，必须承认圣经的权威，能力才会显现。我们必须拥有对圣经的虔诚。如果有人藐视我，我就不会再与他往来，在人与人的关系中需要尊重他人的人格。同样的道理，对待圣经也要像对待一个人格一样。圣经和我，应该好像一个人格和另外一个人格交往，进行交流和对话。只有好像对待人格一样地对待圣经，才能在圣经面前虔诚，承认圣经的权威。（后续）[&本帖最后由 dingxuan 于
10:46 编辑&]hyq at
20:46:07感谢智慧的天父.也谢你的帖.yqq001 at
21:52:14感谢神,让我对圣经多了一点点的了解,不过我最希望能得到一套中文版的庇哩亚教程书.humorvoll at
09:04:36呵呵，谁说灵恩派都是不好的呢yqq001 at
18:10:24QUOTE:原帖由&yqq001&于
21:52 发表&感谢神,让我对圣经多了一点点的了解,不过我最希望能得到一套中文版的庇哩亚教程书.感谢神，yqq001 at
18:16:55感谢神，我已经得到我想要的庇哩亚书了，并且神超过了我的所求所想，使我得到了两套书再另加两本见证书，以及一套光碟．神的恩典够我用！现在我打算将其中的一套书转献给我们的茅山教会图书馆，以供众弟兄姐妹借阅．ken820 at
12:43:17感谢神,让我对圣经多了一点点的了解,不过我最希望能得到一套中文版的庇哩亚教程书.wjs at
15:47:04关于金箕东著作《魔鬼论》的错谬& & 最近本人看到有些网站在发布推荐有关韩国灵恩运动一位很具影响力的人物（金箕东牧师）的著作《魔鬼论》，笔者粗略看后发现里面有很多错谬，违背了圣经的教导，盼望弟兄姊妹警醒，本人由于时间问题来不及全面剖析，只能在这里尽量每天向大家续一分享。& &金箕东认为（1）:即使家人去世了，但如果是不信者的话，不应该伤心。怜悯或者怀念同情死去的人是鬼进入人里面的捷径。诗人们总是怀念死去的人，写关于故人的诗。结果自己也与死去的人同样死去。在丧家一般可以看到为了死者哭得特别伤心的人。对于这样的人，鬼大部分已经进入他里面了。所以牧者在办葬礼的时候，应该注意不要让参加葬礼的圣徒特别伤心，尽可能说一些带来盼望的话语。为死人伤心，这是有违我们信仰的。圣徒离开世上的时候，我们用鲜花来代替香烛。& &本人言驳：“金箕东认为怜悯或者怀念同情死去的人是鬼进入人里面的捷径，在丧家一般可以看到为了死者哭得特别伤心的人。对于这样的人，鬼大部分已经进入他里面了”。这种看法根本不乎合圣经，分明是迷惑人，恐吓人，捆绑人。　因为我们人是有感情的，是有爱心的，有怜悯或者怀念同情心的。难过痛哭是人之常情，这并不能成为鬼入人里面的条件。在圣经我们可以看到上帝更是有感情的，亚当犯罪后，他的灵死了，上帝当时就又充满义怒又很难过。从旧约到新约，有很多的例子讲到旁观者对死人怀有难过痛哭的情绪，例如：& & 创世纪 23:2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为他哀恸哭号。全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。& & 撒母耳记上 25:1撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓（原文作房屋）里。大卫起身，下到巴兰的旷野。& & 列王纪下4:20--27 仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。--------妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开他，神人说：「由他吧！因为他心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」& & 约翰福音 11:33--35耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在那里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。& & 使徒行传 8:2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。& & 罗马书 12:15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。& & 错谬（2）金箕东认为：“说到世界的神，从广义上可以分为三类：第一是魔鬼和他的使者们。他们本来是在天上侍奉上帝，后来因堕落被赶下来的天使们。第二是迷惑的灵。迷惑的灵是指被派到世上侍奉圣徒，后来变质的天使说的。第三就是鬼。鬼是罪没得赦免而死的不信者死后的存在”。& && &本人辨驳：金箕东认为“迷惑的灵是指被派到世上侍奉圣徒，后来变质的天使说的，第三就是，鬼是罪没得赦免而死的不信者死后的存在”。根本没有经文支持这个看法。按圣经记载：鬼就是犯了罪的天使变成的，参考彼得后书 2:4“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；” 是那称为不守本位，离开自己住处的天使变成的，参考犹大书 1:6“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”它们的最高首领就是“魔鬼撒旦”参考启示录１２：９“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去”。它们因为犯罪，想要反叛神，就被神赶逐，离开天上神的居所，堕落到地球上来。主耶稣也曾在天上亲眼看见它们堕落的情景，参考路加福音 10:18“耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。鬼也不是由那些罪没有得赦免而死的人变成的。因为罪没有得赦免而死的人死后是落到阴间的，参考路加福音 16:23“他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”。并且阴间的灵魂是无法再回到地上来，参考约伯记 7:9“云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来”。得救的人灵魂却要在乐园。& && &错谬（3）金箕东认为：“而新约时代的圣徒们则有权利去使用天使。不过，圣徒们如果不好好使用天使，天使就会变质，成为迷惑的灵。迷惑的灵是在上帝面前过分表现忠诚以至于堕落的天使”。& && &本人辨驳：圣经并没有记载信徒可以随便按自己的意思去指挥天使作工。根据圣经的教导，天使称为“股役的灵”；参考希伯来书1：14 “天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”天使的工作是接受神的任命去帮助信徒。例如：（Ⅰ）天使可以肉身保护信徒,天使曾从狱中释放使徒（徒五19），又释放彼得（徒十二7至11）。（Ⅱ）天使可以安慰信徒，天使曾在狂风巨浪中安慰保罗，（徒二十七23至25）。（Ⅲ）天使可以指引信徒，天使指引腓利向一个太监传福音作见证（徒八26）。（Ⅳ）天使可以带领信徒归回天家，路加福音十六章22节形容拉撒路之死，天使将他带到亚伯拉罕的怀里。& && & 连我们的主耶稣在客西马尼被抓的时候，也没有随便按照自已的意思去求天父差遣天使帮忙；参考马太福音26:51—54“有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎麽应验呢？”由此可见天使是在神的主权下作工的，而不是在人的主权下作工，所以圣徒们没有权利去使用天使。 ?と 12:15:12 黄护道&等级：碧玉文章：35积分：109注册：ら第 3 楼& &&--------------------------------------------------------------------------------错谬（4）金箕东认为:"当时以色列的王亚哈不顺从属上帝的先知的话，反而倾听假先知的话。这在上帝看为可憎，所以上帝问天使们：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?”有一个灵主动站出来说：“我去引诱他”“你用什么办法？”“我去要在他众先知口中作谎言的灵”“那么你去吧！”就这样天使变质了。上帝问要怎样让亚哈王死的时候，那个天使说他要变成谎言的灵引诱亚哈王战死。结果天使变成了迷惑人的灵。上帝不仅使用善的天使帮助圣徒，而且根据情况，也会使用迷惑的灵做迷惑的工。迷惑的灵不是悖逆上帝的灵，而是上帝使唤的灵。他们不是从天上堕落的灵，而是在地上变质的天使。& && &本人辩驳：可见金箕东解释经文时,断头去尾留中间,断章取义,严重违背了圣经全备的真理。列王纪上 21:29“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”　神既是信实的，有可能使唤谎言的灵引诱亚哈阵亡吗？绝对不会。因为事实上在列王纪上22：17里讲到“米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。” 和列王纪上22：28节：“米该雅说，米该雅说：你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有藉我说这话了；又说：众民哪，你们都要听！”。这些经文已经说明了神要藉着米该雅警告劝阻亚哈王出战，，如果一定要去攻打基列的拉末，必然阵亡。并不是要用谎言的灵引诱他去阵亡。既然神的目的是要劝阻亚哈去阵亡，为什么列王纪上２２：１９－２３的一段中，却这样描写呢？——“米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。随後有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧！现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”& && &我们不应该断开上下文来解释上面几节经文,大家试想一下，神做任何事的时候，要不要先开个天庭会议，叫一些能干的天使们来商量商量呢？绝对不用的。看来金箕东根本不明白神的属性，神是无所不知的，是全能的，并且做事不用别人提供方法意见和策略。参考约翰福音 21:17“对耶稣说：主啊，你是无所不知的；你知道我爱你”。　创世纪 17:1“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。”　罗马书１１：３３－３４“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”。& & 其实米该雅在这里是用一寓意而带讽刺的方式来向亚哈表达，目的是要指出那些主张亚哈出战的"先知"，乃是说谎言的假先知。& &&&我们在日常生活中，其实也常常运用这种表达方式来劝告人。我小时候常常喜欢吃饼干等等容易上火的零食，大量吃完之后往往就生病，不是流鼻血就是牙痛或者是胃痛等等；每次病倒之后，我爸爸就用讽刺又幽默的话来劝告我，他说：“孩子啊，以后你多吃点饼干之类的，就不会牙痛了-------”。　我现在很喜欢上网，常常都对着电脑很夜才睡，由于过度疲劳，有一次我头痛身体很累，我对太太说：“老婆，我又很累又不舒服。”之后我太太用讽刺又幽默的话来劝告我，她说：“你以后多点对住电脑上网晚一点就不会累了” 。& && &由此可见，上帝不是使用吩咐迷惑的灵做迷惑的工，只是上帝允许迷惑的灵做迷惑的工，“使用吩咐”与“允许”是两个不同的概念。而且迷惑的灵也就是悖逆上帝的天使。& &&&错谬（5）金箕东认为：“我们常常在赶鬼的时候对鬼问这问那。但我们应该限制与鬼长时间对话。即使向鬼提问，最好也只问几个问题。特别是如果顺着鬼的话走，鬼会小瞧你的，那么赶鬼也就会变得困难”。& && &&& && &本人辩驳：除了主耶稣赶鬼曾经向鬼提问名字之外,门徒们有这样做吗?没有。使徒保罗没有向鬼提问，参考使徒行传 16:18“他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了”。主耶稣也没有教导门徒们在赶鬼时，可以问鬼的名字，可以问这问那。wjs at
15:48:46主耶稣提问鬼的名字目的是为了什么？& && &(1)难道是主耶稣不知道鬼的名字吗？不是的。因为主是无所不知的，所以不用问也能知道鬼的名字和特质。& && &(2) 难道是主耶稣用这个方法让魔鬼知道他的权柄能力吗？不是的。因为魔鬼早已知道主耶稣是神，魔鬼早已知道主耶稣的权柄能力，所以主耶稣没有必要这样做。& && &(3) 难道是主耶稣在教导这种赶鬼方法给门徒吗？不是的。因为这样不乎合逻辑，赶鬼与问鬼的名字并没有什么关连，并不是问了鬼的名字后，鬼就容易离去。& && &&&& && &那么主耶稣问魔鬼的名字目的到底是为了什么？为什么主耶稣要问鬼的名字呢?其实原因有两个：& &&&（1）主耶稣要我们明白到?——鬼不但可以单一个附在人里面,还可以整群附在人里面。参考马可福音 5:9“耶稣问他说：你名叫什麽？回答说：我名叫『群』，因为我们多的缘故”；主耶稣并没有问鬼是什么时候开始附进了人的里面，也没有问鬼到底想要在人里面怎样等等。鬼也并没有说某年某日开始附进了人的里面，也没有回答想怎样怎样等等。& &&&（2）主耶稣在短短三年的事工里，真正的目的不是要为人赶鬼医病，主耶稣赶鬼医病是要证明给人知道他的神性，让我们知道魔鬼要全然服在他的权柄能力底下。& && && &&&今天如果赶鬼的人也要问鬼的名字，对鬼问这问那。试想一下这样做目的和动机是为了什么？& &&&如果是想在人面前证明你有权柄和能力，想在人面前证明你很属灵，那就错了，这动机不能要。& &&&如果是想在鬼面前证明你有权柄和能力，那就错了。马可福音 9:28－29“耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说：我们为什麽不能赶出他去呢？耶稣说：非用祷告（有古卷加：禁食二字），这一类的鬼总不能出来（或作：不能赶出他去来）”。可见门徒曾经试过赶鬼失败的经历，所以赶鬼并不是要在鬼面前证明你有权柄和能力。尽管今天我们有权柄赶鬼，但是我们的能力总不是时常在权柄里得着成全。& &&&如果是想在鬼的口里更多了解鬼的事情，那就错了。了解鬼的事情是在圣经里，不是在鬼的话语里面，鬼只会说谎欺骗你。& &&&如果是要用赶鬼医病行神迹来证明你所传的道，那就错了；因为使徒时代过去了，以前他们用赶鬼医病行神迹来证明所传的道。之后，神的道已经完整在圣经里面了。现在不再需要用赶鬼医病行神迹来证明人所传的道，反而要用圣经里的道来衡量审察人所经历的神迹是否来自魔鬼的假冒。& && & 由此可见，在赶鬼的时候对鬼问这问那，其实是中了魔鬼的欺骗。 ?と 12:16:34 黄护道&等级：碧玉文章：35积分：109注册：ら第 4 楼& &&--------------------------------------------------------------------------------错谬（6）金箕东认为“鬼在人产生悲观想法的时候，利用悲观的想法进入人的肉体里面。在吃饭的中间突然想到“吃完了伤食怎么办？”，就真的有可能伤食。悲观的想法就如同自己诅咒自己一样。有的人对饮食带有先入为主的观念。“我吃猪肉不消化。”这样想的人干脆不吃猪肉。以为是牛肉，所以吃得好好的，但突然听说是猪肉，马上就因着这悲观的想法，连已经吃进去的都吐出来。偶尔可以听到遭遇事变的人如此说：“孩子他爸早上上班的时候，我不知怎么总有不祥的感觉。出门前还抚摸一下孩子的头。他平时不是这个样子，总觉得好像有什么事情要发生似的，结果还真的出事儿了。”鬼就是趁着这种悲观的想法进来的。除灭这种悲观想法的最好办法就是赞美、祷告和说方言”。& && &本人辨驳：可见金箕东受到“积极思想”的影响很深。难道当人产生悲观消极的想法的时候，就一定会得祸受灾吗？我可以绝对的肯定的回答大家，不是这样的。当然我的意思并不是教导人时常活在悲观消极的思想里面，不是叫人活在没有美好的盼望里面。我是说祸灾患难不是直接去由人的思想去决定，我们不能忽略了一个重要的原则：就是神是万有的主宰，他是按着自己的主权和智慧去决定一切的祸灾。& && & 参考以赛亚书 14:24“万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。”圣经并没有讲“人起誓说：我怎样思想，必照样成就，”我怎样定意，必照样成立”。今天竟有人想坐在万军之耶和华的位置上，可见是被迷惑了。& && &参考但以理书 2:37--38王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。历代志上 29:11耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。传道书 8:8无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人”。&&可见渺小的人，凭什么能力掌管福祸呢？神何来给了人这种权柄和能力呢？& && &请看圣经其中的一个例子：施洗(浸)约翰的父亲撒迦利亚的思想不是属于积极的，而是属于消极的。因为当天使显现向他报喜说“你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子”的时候，他不肯相信，他不是用积极的态度回应说“感谢主，我信”。他偏偏回答说：“我凭著什麽可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了”。弟兄姊妹，你看撒迦利亚的信心多么的小，思想是多么的消极。由于他的不信，天使就使他暂时变成一个哑巴。然而天使却不是说：“你的信心又小，思想又消极，算了吧，不赐儿子给你了，等你以后有了积极的思想态度之后再赐给你。”可见撒迦利亚的悲观思想并不能拦阻神的祝福和旨意。& && &参考路加福音 1:13--20天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归於主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」撒迦利亚对天使说：「我凭著什麽可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。」天使回答说：「我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。」& && &难道金箕东博士没有读过上面有关记载撒迦利亚的经文吗？难道金箕东博士够胆把这些经文都删除掉？圣经还有许多这方面的例子，笔者在这里不详细列出来。那些支持金箕东牧师的弟兄姊妹，难道你们还愿意继续接受“积极思想”的错误教导？醒来吧，不要再被迷惑下去。& && &彼得以前是一个抱有很大“积极思想”的人，然而却是跌倒在这个“积极思想”里面去。参考马太26：31--35那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记著说：我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以後，要在你们以先往加利利去。」彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」耶稣说：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。& && &“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，“ 我就是必须和你同死，也总不能不认你”；表面看来彼得的这些话是多么的有信心，多么的有勇敢，多么的有大志，多么的爱主，多么的乐观积极。但是却讲错了，最后的下场是跌倒，三次不认主耶稣。试问彼得的“积极思想”能使他一帆风顺吗？不能。& && &难道金箕东博士没有读过上面有关记载彼得三次不认主的经文吗？难道金箕东博士够胆把这些经文都删除掉？圣经还有许多这方面的例子，笔者在这里不详细列出来。那些支持金箕东牧师的弟兄姊妹，难道你们还愿意继续接受“积极思想”的错误教导？醒来吧，不要再被迷惑下去。& &错谬（7）金箕东认为“不出声音冥想似的默祷并不是基督教的祷告方法。耶稣在祷告的时候也是用大声祷告。耶稣尽管在离开门徒约有扔一块石头那么远的地方祷告，祷告的声音还是进入了门徒的耳中（路22：41）。祷告是用语言来做的。从自己心里的许多想法中，把重要的内容编辑起来倾诉于上帝，这就是祷告。假如我们心里的所有想法一个也不落地传给上帝的话，那么连我们心里怀有的各种杂念不也都会传给上帝吗？比如说，在祷告的时候，有个人突然把门“咣”一声关上了。祷告的人心里想：“哪一个鲁莽的人这么用力地关门！”如果说上帝连我们心里没有编辑的想法都接受的话，那么在上帝的立场上听到这个人的祷告不就变成“上帝求你赐给我灵感！哪一个鲁莽的人这么用力地关门！”了吗？脑子里总是交织着各种想法。祷告是把想法中重要的部分进行编辑，然后通过自己的口向上帝倾诉。有的人说是在祷告，但就好像冥想一样坐在那里，心里充满各种想法：“不知张弟兄最近过得怎么样？李姊妹现在在做什么？”这不是祷告。基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主（来5：7）。冥想并不是祷告。今天的基督徒们嘴上说做默想祷告，其实是在模仿外邦人的冥想。韩国的大部分教会在礼拜开始之前做默祷。但要知道这默祷本来不是属于基督教的”。& && && &本人辩驳：金箕东想独具一格，企图想推翻历代属灵伟人领受的有关默祷的教导，其实他是想推翻圣经的真理，这明显是出自魔鬼的诡计。弟兄姊妹如果你是一个尊重圣经的人，如果你是一个喜欢研读圣经的人，你会发现下面这些经文足可以将金箕东所讲的谬论推翻。& && && &[1] 撒母语记上 1：12—20“哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看他的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为他喝醉了。）以利对他说：「你要醉到几时呢？你不应该喝酒。」哈拿回答说：「主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。」以利说：「你可以平平安安的回去。愿以色列的神允准你向他所求的！」哈拿说：「愿婢女在你眼前蒙恩。」於是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：「这是我从耶和华那里求来的。」”& &这些经文使我们看到上帝垂听了哈拿的不出声的默祷，结果她生下了伟大的先知撒母耳。& && && & [2] 罗马书 8:26“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。 罗8：27『鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。』& &其实圣灵的工作是灵活的，是不用固定的方法去定规人对神的表态。圣灵绝不会只带领人感动人开声祷告，而却从来不带领人感动人默祷。圣灵也绝不会只带领人感动人默祷，而却从来不带领人感动人开声祷告。作为一个热爱祷告的基督徒，通常每天都会花很长的时间去默祷，不住地去默祷。[3]以弗所书 6:18“靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”。&&默祷会使人的灵魂警醒，默祷会使人的肉体不倦”。默祷是人在安静中对神的等候，默祷是人的心灵深处向神靠近，神看重的是我们内心是否愿意跟他联合。 属灵伟人盖恩夫人曾经讲过：“在我们不断进深的经历基督时，安静与更深经历主有极大的关系。‘静默的祷告’在安静中魂所扮演的角色，是比在开声祷告时更高深，更广阔”。& && && &我们在祷告的时侯难道要经过一翻有条有理的内容编辑，再加上高水准的用词表达，才算蒙上帝喜悦吗？不是的。如果是这样，有文化的人比读书少没有文化的人就更蒙福了。我们在祷告的时侯难道要经过出声才算蒙上帝喜悦吗？不是的。如果是这样，那些哑巴的祷告就吃亏了。&&我们应该知道神是一个公平的神。& &错谬（8）金箕东认为：“说方言也对赶鬼很有益处。方言是我们的灵向上帝作的祷告。越说方言，我们灵魂的新陈代谢就越活泼。鬼最怕的就是我们的灵魂健康，充满生命”。& && & 本人辩驳：请问大家，圣经有没有记载主耶稣用方言赶鬼？没有。圣经有没有记载使徒保罗用方言赶鬼？没有。圣经有没有记载其它门徒用方言赶鬼？没有。& && & 圣经记载使徒时代哪个教会的信徒讲方言最多？是哥林多教会。但是哥林多教会是最混乱的，另到使徒保罗要写信责备他们。& && & 我们灵魂的更新不是靠方言，而是靠圣经里面的真理和不要效法这个世界。参考歌罗西书 3:10：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。罗马书 12:2：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。& & 错谬（9）金箕东认为：“鬼是所有疾病的根源。有的人把疾病分为“鬼带来的”“因自己的不注意带来的”“因罪带来的”等。但归根到底所有疾病的原因都是鬼。主是医治者。但他并不是通过做手术或者针灸、开药方等方法医病，主用话语医病”。& && &&&本人辩驳：由此可见金箕东理解疾病的根源完全是极端错误的。圣经告诉我们：鬼的确有时候会用疾病来攻击伤害人，但并不是所有疾病的根源都是来自鬼。& && & [1] 参考列王纪下 1:2“亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；於是差遣使者说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好”。使徒行传 20:9“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了”。这两节经文是讲人由于不小心造成了病痛死亡，并不是魔鬼把亚哈谢推下楼，也不是魔鬼把犹推古从窗台上推下去。金箕东既然自认很有赶鬼恩赐，那么我想他平时可以闭上眼睛放心过马路，平时也可以闭上眼睛放心坐在三层楼高的窗台上讲几天的道；万一真的意外受伤，便赶鬼就行了。可能吗？& && & [2] 参考撒母耳记下 12:15“拿单就回家去了，耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病”。这节经文是讲：有的疾病的根源是由于神管教罚治人而造成的。& && &&&圣经实在有太多的例子可以推翻金箕东的错谬。& &&&& &错谬（10）金箕东认为：“上帝虽然有大能，但从来没有单方面地医治过精神病患者。虽然有在坟茔间的被鬼附的人得到医治的事情，但那也是被鬼附的人主动来到耶稣面前的。尽管表面上露出来的意识是鬼的，但这人自己的意识为了想得到主的帮助，主动来到耶稣面前。------我们要知道，鬼绝对无法进入人的灵魂里。鬼能够侵犯的地方只有肉体。& && &本人辩驳：先请大家认真看一遍如下经文：& && &路加福音 8:26--29他们到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附著的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什麽相干？求你不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。& && &马可福音 5:1---9他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附著的人从坟茔里出来迎著他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什麽相干？我指著神恳求你，不要叫我受苦！」耶稣问他说：「你名叫什麽？」回答说：「我名叫『群』，因为我们多的缘故」；& && &金箕东错误认为：“虽然有在坟茔间的被鬼附的人得到医治的事情，但那也是被鬼附的人主动来到耶稣面前的。尽管表面上露出来的意识是鬼的，但这人自己的意识为了想得到主的帮助，主动来到耶稣面前”。&& && &其实当时这个被鬼附的人理智思想已经完全被鬼附着，跟本没有属于人自已的意识，当时只有鬼在他里面控制着他的灵魂和身体。 请问主耶稣以前有没有经常到格拉森人的地方医病赶鬼传福音？没有，按圣经描述应该是第一次来格拉森人的地方，而且就是因为这次的赶鬼事件之后牺牲了几千头猪，所以当地的格拉森人就不喜欢主耶稣在那里停留。& && &既然主耶稣是第一次来格拉森人的地方，那个被鬼附的人就从来不认识主耶稣，也就从来没有见过主耶稣，也就从来没有跟随过主耶稣。甚至连他家里的亲人也不认识主耶稣，如果他家里的亲人见过主耶稣、认识主耶稣的话，那么一早就会带他去找主耶稣或去请主耶稣来赶鬼医病。因为圣经也多次记载经常有人带着病者去找主耶稣或者上门请主耶稣为病者医病赶鬼。& && &既然这个被鬼附的人从来不知道主耶稣的外貌长相，也不知道主耶稣是神是大有能力，那么他就跟本不可能有意识为了想得到主的帮助，主动来到耶稣面前。& && &本人作个比方，如果中国上海所有人都未曾认识金箕东牧师，都未曾见过金箕东牧师，都未曾听过金箕东牧师；有一天，金箕东牧师来到中国上海的某一条街某一号房子的门口旁边的时候，正好那里有个病人坐在地上；大家试想一下，那个病人有没有可能跑到金箕东牧师的面前说：“金箕东牧师，请你为我的病祷告。” 这是不可能的事。原因很简单，因为那个病人从来未曾认识金箕东牧师，未曾见过金箕东牧师，未曾听过金箕东牧师。& && &而这次很特别，是主耶稣主动亲自上门来拯救格拉森人的地方那个被附的人，这里也使我们清楚明白神的主权和恩典。& && & 其实当时是鬼主动要来到主耶稣面前是求免受苦，群鬼说：「至高神的儿子耶稣，我与你有什麽相干？我指著神恳求你，不要叫我受苦！」因为鬼怕主耶稣将它们禁固罚治。正如警察来到逃犯旁边的时候，逃犯唯一的反应是乖乖投降。& && &金箕东又错误认为：“我们要知道，鬼绝对无法进入人的灵魂里。鬼能够侵犯的地方只有肉体”。&& && &其实圣经告诉我们正确的原则是：鬼不但可以附在人的身体里面，也可以附在人的灵魂里面。& && &a.身体被鬼附：因为经文讲到原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。其实一个正常人的肉体是不可能会把锁链挣断弄碎,在此可见是邪灵超然的力量附在人身体里面造成的。& && &&&& && &b灵魂被鬼附：因为经文讲到这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。我们都知道一个理性正常、思想正常、意志正常的人是不可能会有衣不穿，是不可能会有房不住，是不可能会用石头来伤害自己，由此可见是邪灵附在人的灵魂里面造成的。牧师
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