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建国60年来特别是改革开放以来，中国人传统思想中的“臣民意识”逐渐地开始向“公民意识”转化。这表明 ①社会意识对社会存在具有反作用 &②事物是变化发展的&③社会存在决定社会意识&&&&&&&&&④社会意识是社会存在的反映
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中国人传统思想中的“臣民意识”逐渐地开始向“公民意识”转化的原因是社会存在变化的结果，即新中国建立特别是改革开放带来的影响。①强调社会意识的反作用，不符合题意，排除；答案为D。
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【 】??????????
中国人的生活方式:从传统到近代
978-7-220-07584-1
四川人民出版社
出版日期：
读者对象：
￥33.60&&&
立刻节省：￥14.40
所属分类：
耶稣会士与晚明海上贸..
百年旧痕-赵珩谈北京
古代思想文化的世界-..
&&& 中国是世界上少有的拥有四五千年连续不断的文明发展史
的国家，其文化积累之丰富，传统价值观念之持久稳定，都是
世界文明史上少见的。在中国漫长的文明发展史中，发生了两
次重大的转变。一次是从列国并立的先秦时代，转变到秦汉大
一统的中央集权的君主专制时代；另一次是从晚清开始的，从
大一统的中央集权的君主专制时代，向基于人民自治的民主的
现代社会转变。这种重大的转变，既是社会形态的转变，也是
文化形态的转变。本书是研究近代文化转型的，即是研究自晚
清以来中国文化从中古的、与大一统的中央集权的君主专制制
度相适应的文化，转变到与近现代的、基于人民自治的民主制
度相适应的现代文化。这个过程至今仍在继续。这一个转变过
程与先秦到秦汉的转变过程有一个重大的区别。那就是，从先
秦到秦汉的历史转变，完全是由于中国社会内部的种种变化积
聚起来所产生动力所驱动的；而晚清开始的这次转变，是在有
巨大外部压力的情况下发生的。从文化转型的角度去看，前一
次转变，是中国文化内部的价值转换；而后一次转变，看起来
好像是由某种外来的价值观念取代中国固有的价值观念，由某
种外来的文化取代中国固有的文化。(当然，只是外表上看来
像是如此；实质上，只不过因为西方文化之进步比较快了一
些，显得先进一些。因而，中国文化向近代转进之时，可以在
许多方面借鉴西方文化。)所以，许许多多的人，对这种转变
都感到不适应。偏于保守的人，有的认为，这种转变是&用夷
变夏&，犯了祖宗之大忌。有的认为，这种转变远不如像从前
那样在旧传统中生活得自在。一般人，也多因为不适应这种带
有外来色彩的变化而陷入深沉的、持久的困惑。这困惑，首
先，是关于文化之&中&与&西&的对立和难于化解；其次，
是由此而强化了的文化之&古&与&今&的困惑，以及关于物
质文化与精神文化之关系的困惑，等等。诸如此类的困惑问
题，人们争论了一百多年，只有很少数对中国文化与西方文化
都有相当了解的人，才能以比较健全的心态对待之，才能超脱
这些困惑。20世纪80年代的文化讨论热中，大体上仍是围绕
着上述这类问题展开的。也就是说，中国人仍然未能完全摆脱
上述的种种困惑。人们对西化问题的过分敏感，以及所谓&21
世纪是中国人的世纪&、&要用中国文明去拯救世界文明&等说
法，就是明证。
&&& 如果说，过去百余年来，由于国家积贫积弱，受欺受辱，
因而难以在激烈的内外矛盾冲突中，建立起理性的健全的文化
心态；那么，到了21世纪的今天，中国毕竟比过去富裕和强
大了，在世界上争得了自己的地位，发挥着谁都无法忽视的影
&节选内容&=响；在这种情况下，中国人有可能比较理性地看待自己和认识
世界，有可能比较从容地处理好文化上的各种问题。只要我们
能够认真总结过去百余年来的经验教训，深入思考，提炼智
慧，彻底摆脱以往的种种困惑，确立健全的文化心态是具备现
实基础的。对于正在建设中国特色社会主义现代化国家的中国
人来说，尽快建立起健全的文化心态，从思想和学术上解决好
近代文化转型中的各种问题，是当前十分迫切的历史任务。有
了健全的文化心态，中西文化的问题应当转化为中国文化与世
界文化的关系的问题，亦即明了中国文化在世界文化中的个性
特点和独立地位，以及如何吸收一切先进文化，丰富和提高自
己，再反过来对世界文化作出更大贡献的问题。相应地，所谓
文化之古今的问题，也应当转化为继承与创新的问题，既不可
妄自菲薄，也不可颂古非今，应在总结和评判传统的基础上，
适应新的时代，创造新的文化。至于所谓物质文化与精神文化
的问题，在中国现代化建设不断取得飞跃发展的进程中，则应
是个比较容易化解的困惑。
&&& 综上所述，提出和实施近代中国文化转型研究的课题就显
得非常必要，具有十分重大的理论意义和现实意义。
&&& 迄今虽然没有专门系统深入研究近代中国文化转型问题的
著作，但关涉到这一问题的研究成果，则可以说是汗牛充栋。
而且，不仅是国内的学者，相当多的海外学者，都有涉及这一
问题的很有价值的著作。我们这里不可能对他们的研究成果一
一论列，只能极概括地介绍一下海内外相关研究的基本情况。
&&& 就国内而言，在民国时期，梁启超、胡适等著名学者，都
&节选内容&=有谈及近代中国文化转型问题的著作，提出过一些很有启发性
的见解。由于多年的战乱及其他原因，他们的工作没有很好地
继续下去。1949年以后，由于大家都知道的原因，文化的研
究中断了数十年。从20世纪80年代起，国内有关文化问题的
研究持续升温。起初，主要围绕中西文化观、近代思想文化论
争、传统文化与现代化的关系等问题进行讨论。与此同时，陆
续出现了一些文化史方面的著作。90年代以后，研究更趋深
人。成绩比较显著的主要有以下几个方面：(一)对于在近代
中国思想文化领域发生较大影响的一些思想家和学者所做的个
案研究，如严复、梁启超、章太炎、胡适、王国维、梁漱溟、
冯友兰、张君劢、张东荪等，对其中每一位的研究论著都有几
种、十几种，乃至数十种之多，且不乏很有深度者。(二)对
近代以来历次思想文化论争所做的总结式的专题研究。(三)
关于近代学术文化各领域各学科的专题研究，尤其是各种学术
史的研究，有相当的进步。(四)对于西方文化、日本文化对
中国近代文化的影响，出现了一些很具体、很深入的研究著
作。(五)对于中国文化自身内部的变动，受到学者们更多的
关注。如关于明清之际的文化变动、关于清代思想文化内在的
演变等等，都有新的研究成果问世。这些领域的研究成果，都
是有益的学术积累，对于我们今天和以后深入研究近代中国文
化转型问题，是不可缺少的。
&&& 海外学者比较早的就开始有意识地探讨这一问题。正如我
们大家所熟悉的，西方学者在研究中国问题时，往往善于提出
一些不无启发意义的特别的研究模式。例如，就我们现在所讨
论的问题而言，就有两种著名的研究模式，其意义是很不同
的。一种是所谓&冲击&&反应&模式；一种是所谓&中国中
衣服装饰：市场化与自由化
&&& 人的基本生存需要，除了吃饭以维持生命之外，就是穿衣
以遮体御寒，因而衣着服饰是人们不可缺少的一种基本生活方
式。衣食并称为人类生活的命脉。衣着服饰虽然对于人们的生
存不如吃饭重要，却具有更为复杂多面的意义。如何穿衣，穿
什么样的衣服，作什么样的装饰，因不同民族、不同时代和不
同社会的生产状况、生活方式及文化习俗而各有不同。衣着服
饰是人们一种日常的、普遍的基本生活方式，对人有两方面的
意义：一是衣服质料的获取与制作，具有经济方面的意义；二
是作为遮体的外在装饰所具有的社会文化方面的意义。一个社
会的人们在一定时期会形成具有一定共性的衣着方式及服饰习
俗。由于衣着服饰的日常性和普遍性，其中包含着一些最基本
而普遍的经济、社会和文化信息。服饰习俗在社会稳定时期往
往具有较强的稳定性，甚至世代相传，鲜有改变；而在社会剧
烈变动时期则会随之发生较大的变化，出现一些新的服饰样
式，甚至取代旧习俗而形成新的服饰习俗，往往反映了社会经
&节选内容&=济、政治、文化的某种变化。
&&& 中国传统服饰习俗一方面以小农自然经济生活为基础，一
方面历朝制定服制以为礼制，民间形成风气习俗，具有一定的
社会文化内涵。清朝沿袭前代并有满族统治的特点，制定服制
规范臣民，具有较强的社会上下尊卑等级色彩。而自通商以
后，直至清末民国时期，人们的衣着服饰发生了很大变化，从
衣着的质料、服式服制，到身体装饰等，出现了市场化、西洋
化、多样化、自由化等趋向的变化，反映了社会经济和政治变
动给人们的衣着装饰方式带来的变化，从中蕴涵着这一时期人
们的经济生活、社会阶层关系、文化观念及社会心理方面变化
的一些信息。
&&& 一、传统等级服制与习俗
&&& (一)传统服饰习俗的经济意义
&&& 人们的衣着服饰首先取决于服饰材料的生产及获取方式，
这是由人们的经济状况决定的。清代沿袭家庭农业与小手工业
相结合的小农经济，耕织自给，人们沿袭着传统服饰习俗，具
有以下一些特点：
&&& 第一，自制自给，市场狭小。
&&& 长期以来中国的小农经济，是农业和小手工业相结合，耕
织并举、衣食自足的家庭经济形态。人们的衣着服饰一般是因
地制宜，就地取材，靠家庭小手工业，在自己家庭之内自产自
制、自给自用。一般农家都是男耕女织的自然分工，从种植棉
花，到收获以后加工成衣的全部工序，几乎全都由家庭成员在
自家内部完成。自家土地种的棉花收获以后，几乎家家都有纺
&节选内容&=车，一家或几家合有一部织机，农闲季节或在家的妇女，会用
自家的纺车纺线，用自家或合用的织机织布，再亲手缝制成家
人老小所需的各种四季衣装和被褥，供一家老少穿用，&男耕
女织&，就是这种普通农村生活的写照，纺织缝纫、针线女红
是妇女居家的基本技能，自小就要学习。如河南农村人家每年
衣物自给的传统方式是：&立春后，男人向田野工作，女人均
日夜纺绩，每日平均纺线三四两，纺罢即织。至二麦将熟，各
家女人皆将其全年所用之布织成夏衣，即用白底，冬衣间染黑
蓝，一人全年之鞋袜、衣服、铺盖均取给于此五斤棉花。&①
非产棉区农家或种植苎麻，纺织成麻布；或植桑养蚕，剥茧抽
丝织成绢绸，也大多自制自给。这些家织布一般都是质地粗糙
的土布绢纱，农村一般农家全家老少一年四季全部衣装、鞋
帽、铺盖等，几乎全靠家织土布自给。或有原料缺乏，则在集
市上交换调剂，自织土布有余，也拿到集市上去交换其他生活
用品。这种自产自用的取给方式，除了自家田地和自家劳动力
的投入之外，几乎不需任何其他投入，因而也是花费最少、最
为经济的服饰消费方式。广大农民自产自用，可以解决家人的
衣着需求，基本无需到市场购买。只有少数富贵人家，才向外
面市场购买外地特产的皮毛、绸缎、细布等高档服饰品，但数
量很少，一般只是作为见客节庆的礼服，日常服装仍然多用土
布。千百年来，广大农村普通农民就是沿袭着这种自产自制、
自给自用的服饰取给方式，直至清代，甚至到民国时期广大农
村的许多农家仍然如此。
&李长莉，1958年生，河北人，历史学博士，现为
中国社会科学院近代史研究所研究员。曾在日本东京大
学、大东文化大学及法国里昂东亚学院作客座研究。长
期从事于中国近代社会文化史研究，主要著作有：《先
觉者的悲剧&&洋务知织分子研究》(上海学林出版社
1993年版)、《近代中国社会文化变迁录》(第一卷)
(浙江人民出版社1998年版)、《中国现代化史》(合
著)(上海三联书店1995年版)、《晚清上海社会的变
迁&&生活与伦理的近代化》(天津人民出版社2002年
版)等，发表学术沦文70余篇。
引& 言近代社会转型与生活方式变迁
&&& &&&公共生活领域&的形成&&&&
一、生活方式与&公共生活领域&&&&&&
二、生活方式与近代中国社会文化转型&&&
三、本书的研究基础与视角&&&&&&&&
第一章生活空间：从城乡一体到城乡二元结构
一、传统生活与城乡一体化结构&&&&&&
二、通商城市兴起与生活空间的变化&&&&
三、清末民初城市性质与功能的变化&&&&
四、城市生活与城乡二元结构的形成&&&&
第二章生活日用：洋货流行与日用市场化&&
& 一、洋货流行与生活日用的市场化&&&&&
& 二、新器物对生活习惯的影响&&&&&&&
& 三、生活日用消费方式的变化&&&&&&&
第三章交通通信：自然力与机械化&&&&&&
一、传统交通与出行方式&&&&&&&&&&
二、城市交通与出行方式的变化&&&&&&&
三、长途城乡交通的进步&&&&&&&&&&
四、交通工具进步的影响&&&&&&&&&&
五、通信方式的进步及影响&&&&&&&&&
第四章衣服装饰：市场化与自由化&&&&&&
一、传统等级服制与习俗&&&&&&&&&&
二、洋布衣普及与社会文化效应&&&&&&&
三、服饰风气：僭越、崇洋与时尚化&&&&&
四、服制变革：西服、制服与多样化&&&&&
五、留辫、剪辫与男子生活&&&&&&&&&
六、缠足、废缠足与女子生活&&&&&&&&
第五章休闲方式：家庭村社休闲与公共商业休闲
一、传统家庭村社式休闲方式&&&&&&&&
二、城市休闲娱乐的商业化&&&&&&&&&
三、城市公共商业休闲的兴起&&&&&&&&
四、休闲活动形式的变化&&&&&&&&&&
五、休闲方式变化的影响&&&&&&&&&&
第六章文化生活：大众文化的兴起&&&&&&
一、戏曲娱乐的兴盛与市场化&&&&&&&&
二、．新戏、电影的出现与风行&&&&&&&
三、报刊兴起与大众传播效应&&&&&&&&
四、晚清上海的新文化空间&&&&&&&&&
&五、清末民初北京士大夫的文化生活
&&& &&以恽毓鼎的文化生活为例&&&&&
结语生活方式近代化变迁的机制与特性
参考文献&&&&&&&&&&&&&&&&&
人名索引&&&&&&&&&&&&&&&&&
插图索引&&&&&&&&&&&&&&&&&
后记&&&&&&&&&&&&&&&&&&
有变化无动因 fateface&&&&&日 内容的确是很丰富，也面面俱到，但是我觉得最大的问题是没有充分讨论“从传统到近代”的变化动力在哪里。作者从近代生活方式的各方面转变中，提出了市场...
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对于中国现在流行的一些“洋节”有什么看法?
资本主义私有制社会的所谓市场经济实际上就是掏人口袋经济模式.玩“过洋节”概念是掏人口袋的一个高招,下巨资作广告搞成“过洋节”概念,再政府使用媒体大肆宣传“过洋节”概念,就能让白痴、脑残上当受骗,就能更快、更猛掏人口袋了.因此可以下定论：玩“过洋节”概念确实是资本主义私有制社会市场经济中的之一骗人掏口袋的高招.
与《对于中国现在流行的一些“洋节”有什么看法?》相关的作业问题
虽然觉得洋节十分有趣,但我们是中国人,应该尊重中国的传统文化,不要玷污我们自己的节日.洋节和中国的节日都有不同特点和习俗,不能相比较.但对于一个中国人来说,应该中国的传统节日占据的位置大一些. 、过洋节,能体验西方国家的生活方式和节日的氛围,能更加了解西方的文化传统,了解西方人的历史,更能很好的和世界接轨,使得中国走向
虽然觉得洋节十分有趣,但我们是中国人,应该尊重中国的传统文化,不要玷污我们自己的节日.洋节和中国的节日都有不同特点和习俗,不能相比较.但对于一个中国人来说,应该中国的传统节日占据的位置大一些. 、过洋节,能体验西方国家的生活方式和节日的氛围,能更加了解西方的文化传统,了解西方人的历史,更能很好的和世界接轨,使得中国走向
节日有很多吧!大家其实就想热闹热闹,大家聚聚!像圣诞节吧,对情侣来说可以互送礼物又可以增进感情!过洋节于我可有可无的,也不是都要过的!
我对流行洋节并不反对,因为要多学习我们不懂的东西,洋节也丰富了我们的生活,见贤思齐焉.但不重视传统节日就不一样了,这是我们自己的东西,要更加真爱,热爱才行,端午节都被其他国家抢了去,还不珍惜吗?应该在学习洋节的同时,更重视热爱自己的节日!
Western holidays such as Christmas, Valentine’s Day and ect. are getting more and more popular in China. Some Chinese people even get crazy on them. But at the
（1）中国人对待洋节和中国传统节日的不同态度.（2）可以保留.现在的世界是个多元化的世界.西方节日及其文化传入中国是一种潮流.只是我们无论追崇哪种节日,都应该将其跟节日文化有机结合起来,不能盲目的追逐所谓的时尚.（3）母亲节.母亲,今天是你的节日.感谢你十几年来对我的辛勤培育.你辛苦了!
当然不赞成了 因为没有文化根基 在里面起主导作用 要过就是跟着瞎起哄 中国什么节没有啊 跟着外国 能懂人家的含义吗
端午节不属于物质载体,属于传统文化.文化是一种意识.排除A、B,端午节源远流长,体现文化的继承和发展正确,选D材料强调人与文化的相互关系,因此选D
做任何事情最关键的是转变观念.中国的文化固然是博大精深,但事事发展缓慢,不适应当代的发展.人们热衷于洋节,其实也是对外国文化的追求.当然我们不要忘记本国的传统再加以学习洋文化是对的.不要认为学习外国就是崇洋媚外了,最近最近的清时的洋务运动,就是学洋啊.
中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性,一到过节,举国同庆,这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承,是一份宝贵的精神文化遗产. 传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念,以及宗教因素, 对于研究古代社会的文化、历史和社会生活,有一定的意义,下面 罗列主要传统节日,以饷对这方面感兴趣的朋友.中国的传统节日形式多样,内容
①没有树立正确的文化观,对传统文化和外来文化缺乏正确的态度②民族的整体素质还不高,某些人崇洋媚外的思想还在作祟③某些传统文化缺乏时代感和生命力
在中国并不流行感恩节,每个国家都有自己的节日.就像每个人有自己生活.
视洋节为妖魔鬼怪,吞噬了中国人尤其是青少年的情感和金钱,冲击...但如,西方流行的母亲节、父亲节也非常好嘛.有利有弊吧
1.昨天是元宵节,可热闹了!按中国民间的传统,在这天上皓月高悬的夜晚,人们要点起彩灯万盏,以示庆贺.出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵,合家团聚、同庆佳节,其乐融融. 傍晚7：00多,我刚刚吃完饭,天空中响起了炸雷一般的响声,嘭!嘭!嘭!每一家接二连三的放起了烟火!我赶忙停下手中的筷子,冲出饭厅和爸爸、弟弟跑到楼上
爱国!我们中国有那么深厚的文化历史,源远流长.有许多传统节日,为什么过他们的节日.
Every year lunar calendar in July seventh day this day is our country Han Nationality's traditional festival seventh night of the seventh lunar month the festiv
Nowadays,Chinese people have more contact with western people than before.It is a good thing to have contact with others,but as things all has it's merits and d
It is historic and meaningful that our country has taken some of our traditional festivals, such as Mid-autumn Festival and Dragon Boating Festival, as the lega}