基督教，佛教和哲学的统一 - 知乎专栏
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{"database":{"Post":{"":{"title":"《基督教，佛教和哲学的统一》书籍和专栏介绍--永久置顶","author":"a-sun-99","content":"《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨与基督教福音书解读）于日定稿。专栏的内容按《基督教，佛教和哲学的统一》的章节，共分为六章：（1）阅读的兴趣（2）阐明宗旨（（前两章免费，将全文发表在专栏里）3）福音书绪论（4）福音书解读（5）佛经解读（6）中西方哲学解读（后四章选取几个示例放入专栏）。这样达成两个目的：专栏的免费内容已经包含所有的精华内容；收费的内容更加全面细致，值得购买。第一部分
阅读的兴趣 （3.5万字 更新完毕）1） 2） 3） 4） 第二部分 阐明宗旨（14万字，更新完毕）1） 2） 3） 4） 5）6）7）8）9）10）11）12）13）14）第三部分 《新约圣经》福音书绪论（7.5万字 仅更新2篇绪论）1）2）第四部分 《新约圣经》福音书解读（32万字 仅更新9个示例）1）2）3）4）5）6）7）8）9）《基督教，佛教和哲学的统一》下半册（佛经和中西方哲学解读）开始。第五部分 佛经解读1）2）3）大本经---清净眼，具足戒（原始佛教经典）4）法华经七喻（上座部佛教与大乘佛教的分歧）5）金刚经与心经（大乘佛教经典）6）六祖坛经（中国禅宗显宗之极）7）无量寿经与楞严经（直示极乐世界）8）金刚顶经（现证极乐世界）第六部分 中西方哲学解读1）2）3）4）5）6）尼采，权力意志，重估一切价值7）维特根斯坦，凡不可说的，我们必须保持沉默8）卢梭，人类生而自由9）黑格尔，一切都是绝对精神的外在表象10）老子，道和德11）孔子，君子和圣人12）王阳明，无善无恶心之体，有善有恶意之动第七部分 专栏独有杂文1）2） 专栏和书籍发展时间表（流水帐）1）号专栏开启。2）号每天开始有1个人关注，5月10号开始每天有2个人关注。3）回答了问题 ，收到100多个赞，开始每天平均5个人关注。4）号开始预售书籍，到6月底，一共卖出5本。5）号回答问题 获得了1000多个赞，专栏关注人数一下上升了很多。6) 号左右开启专栏赞赏。7）日，专栏人数到达1000人。8）2017年2月，共售出25本电子版书籍。9）日，上半册（宗旨和基督教福音书解读）定稿完成。下一篇：1） \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。
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第二节 基督教的历史和现状2.1 早期基督教基督教的起源是耶稣，历史中很少有耶稣的记载，他的教导和行迹大都被记录在《新约圣经》四部福音书中。耶稣是以色列一个木匠的儿子，他早年也以木匠为职业。大约30岁左右，耶稣去向当时的“苦行派”施洗约翰学习并受洗，然后四十天在旷野中受试探，完成三个试探后，开始向人们传播天国的福音。以色列民族有一本《希伯来圣经》（就是旧约圣经），书中记载了以色列人自己的历史和犹太教信仰。以色列是一个多灾多难的民族，大部分时期都在民族灾难中苦苦挣扎，历史上只有大卫和所罗门统治下的大约80年是他们强盛的时期。但他们又骄傲地认为自己民族的保护神---耶和华是唯一的真神，自己是神的选民。每到民族灾难严重的时候，他们就呼求神拯救自己并惩罚敌人。这种宗教信念逐渐发展成为以色列民族复兴运动的旗帜，到“巴比伦之囚”时期，就成为对先知们预言的“弥赛亚”的期待了。“弥赛亚”的意思是“神的受膏者”。古代以色列国王即位时，要举行受膏的仪式：由大祭司代表神将橄榄油敷在国王的额头上，代表神的祝福。在以色列人心目中，神会派遣一位“弥赛亚”复兴他们的民族和国家，这位“弥赛亚”是大卫的子孙，他将战胜敌人，重建大卫的王国。当耶稣传福音时，以色列已经被罗马帝国政府占领，以色列人试图独立复国的革命运动都被残酷镇压。以色列人认为耶稣就是传说中的“弥赛亚”，但耶稣却并没有按照以色列人的想法去武力征服敌人，而是选择了一条看似是“受难的弥赛亚”的道路。耶稣在旷野接受第三个试炼的过程中，“魔鬼要耶稣向他下拜，它就答应耶稣做世上万国的君王。耶稣回答：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”耶稣并没有像一般犹太人通常所期望的来建立世俗帝国征服世界，他要建立的是一个超越世俗的天国。耶稣摈弃了施洗约翰的苦行主义，他称自己“贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。”他告诫人们不要“假冒为善”，为了得荣耀而假装道德，而是要洁净自己的灵魂。耶稣摈弃了犹太教认为某些食物不洁净的习俗，认为一切的食物都是洁净的。也摈弃了犹太教认为麻风病和血漏是不洁净的习俗，认为灵魂的洁净才是真正的洁净。他使瞎子看见世界的真相，人们失去自由如同“行走的树木”。使聋子能够听懂人们的话语，人们失去真本而变成了“说谎之人”。他所宣称的天国中：人们相爱而不是自相竞争，人们抛弃婚姻制度从而获得自由。耶稣宣称“天国”是人类罪恶世代的结束，虽然人们现在会死亡，但信他的人们会在那时复活。耶稣的教导得到了大批犹太下层人民的拥护，也遭到了祭祀贵族的嫉恨和反对。矛盾逐渐发展，最后祭司们决心除掉耶稣，耶稣也认为有必要到耶路撒冷和祭司最高当局进行辩论。耶稣进入耶路撒冷圣殿，赶走圣殿中做买卖的人，斥责祭司们把圣殿变成“贼窝”。耶稣洁净圣殿以后，就在那里宣传自己的福音，和祭司贵族的矛盾也达到了顶峰。为了安全起见，耶稣白天在圣殿里教训人，晚上带门徒到耶路撒冷城外隐蔽的地方过夜。最终，由于耶稣的门徒犹大的出卖，祭司长逮捕了耶稣。耶稣平时教导门徒称神为“我们在天上的父”，以父子比喻神人的关系，并称自己是神的儿子。这些言论最终导致大祭司宣布耶稣说了“僭妄的话”，以宗教罪名判耶稣死刑。而当时犹太人在罗马帝国统治之下，并没有处决犯人的权力。所以众祭司将耶稣绑解到罗马总督彼拉多那里去，以政治罪名控告耶稣自称是犹太人的王。彼拉多在犹太人的要求下，将耶稣鞭打并钉十字架处死。然而在此过程中，耶稣并没有表现出恐惧，他背着十字架去往刑场的路上，告诉耶路撒冷的妇女“不要为他哭泣，倒要为自己和自己的儿女哭泣。”在十字架上依然告诉与他同钉十字架的两个强盗，“今天你与我同在这乐园里了。”最后耶稣大声呼喊：“父啊，我将灵魂交在你手里。”然后就去世了。耶稣被钉死以后，门徒们都四散而逃。过了不久，他们发现罗马当局只处死了耶稣，并未追究别人，于是他们又在耶路撒冷聚集。根据《新约圣经-使徒行传》记载，初期基督社团由使徒领导，信徒们过集体生活，实行财物公有制，社团成员一律平等。信徒们起初与犹太教徒一起在犹太会堂举行崇拜仪式，但他们在共同仪式后还有自己的特殊仪式：圣餐。圣餐是在晚餐结束时举行，称为“爱宴”，是社团共同生活的一部分。网易公开课《耶鲁大学公开课：新约及其历史背景》中，哈佛的教授dale martin提出，早期基督教的聚会是在晚餐后，他们相互有性行为。基督教社团的“集体生活”当时被政府怀疑是搞不道德的活动。最初关于耶稣的生平事迹是通过口头讲述传播的：有的是由门徒讲述自己跟随耶稣的亲身经历，有的是传达别人的见闻。随着基督教的传播，人们越来越感到应该用文字记录下口传福音。根据路加福音的记载，当时有“好多人提笔著书”记载耶稣的言行，出现了很多福音书。这些福音书内容并不统一，里面夹杂着大量作者个人对耶稣的看法，从而导致福音书的记载并不相同。经过漫长岁月的选择，最终《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》成为了新约圣经的正典。虽然这四部福音书之间依然存在很多差异，但新约圣经的宝贵之处就在于它将矛盾和争议保留下来。人们将前三部福音书称为“对观福音”，必须对照观看，才能正确理解耶稣。当时人们对耶稣的看法也是各种各样：有人认为耶稣是神不是人，在人间的只是一个幻象，称为“幻影说”；有人认为耶稣是人不是神，只是一个先知，讲了一些道理；有人认为耶稣既是神又是人；有人认为耶稣是神的儿子，但何时成为神的儿子则有三种说法：一说耶稣出生时就是神的儿子；二说耶稣在约旦河施洗时，被神收养为儿子，但是耶稣被钉十字架时，神又遗弃了他，称为“嗣子说”。三说耶稣被钉十字架时，变成了神的儿子。早期基督教在人们对耶稣看法各异的情况下传播开来，而传播影响最大的一派并不是亲自跟随耶稣的十二门徒，而是保罗。保罗发展了基督教的神学教义，是早期基督教流传期间影响最大的人物。早期基督教中对于信仰就已经出现了两派不同意见，保罗认为“因信称义”而雅各认为“因行为称义”，《新约圣经》则选择同时保留了两者的书信。保罗并没有亲自跟随过耶稣，他所听闻的耶稣都是别人的口传。非常遗憾地是，保罗提倡的依然是苦行和禁欲主义，他在《罗马书》中认为“体贴肉体的，就是与神为仇”，“属肉体的人不能得神的喜欢”，在《哥多林前书》中更直接说“男不近女倒好”。为了统一基督教教义，拉丁教父德尔图良在公元200年左右第一次提出了“三位一体”的概念。早期基督教受到政府的迫害，遭遇了残酷的镇压。直到313年基督教迎来了转折点，君士坦丁堡大帝签署《米兰赦令》，结束了对基督教的迫害。而到了392年，狄奥多西一世将基督教正式奉为罗马帝国国教。2.2 七次大公会议在君士坦丁堡大帝时期，三位一体成为正统基督教教义，但并没有被所有人接受。而作为皇帝的君士坦丁堡希望看到基督教和谐统一，这样有利于国家的稳定。所以他召开了第一次大公会议希望能统一教会的意见。（1）公元325年 第一次大公会议（尼西亚公会议）当时亚历山大派支持“三位一体”，而阿里乌派则反对“三位一体”，他们之间的争论非常激烈。阿里乌派的观点是：基督既然是神的儿子，他就是“受造物”，不能说他既是受造物又是造物主，也不能说他既是儿子又是父亲，所以圣子应该低于圣父，不能与圣父同体，同性，但他是最完美的“首生的”受造物。神是独一的，不能说基督也是神，不然就变成了多神论。但此次会议的主要目的是消除基督教矛盾，使得国家能够稳定，有利于君士坦丁堡大帝的统治。故而会议在神学争论中中维护“三位一体”学说，反对阿里乌派。会议最终起草了《尼西亚信经》统一思想，平息争端。《尼西亚信经》内容：我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主。我们信独一主耶稣基督，上帝的儿子，为父所生，是独生的，即由父的本质所生的。从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神，受生而非被造，与父同质，天上，地上的万物都是藉着他受造的。他为拯救我们世人而降临，成了肉身的人，受难，第三天复活，升天，将来必再降临，审判活人死人。（我们）也信圣灵。在尼西亚会议中，君士坦丁堡下令强迫阿里乌派接受《信经》，拒绝签字者立即逮捕，会议强行通过了《信经》。即使如此依然有两位主教拒绝签署，即优西比乌和狄奥格尼斯，他们的拒绝对君士坦丁堡大帝与其他主教是个重大打击，因为大家都认为，他们非常有影响力。而且每个人都知道，除非他们肯签署这个《信经》，否则这个争议就不会如此容易解决。阿里乌派的意见虽然在会议上被镇压下去，但问题并没有从根本上解决。（2）公元381年 第二次大公会议337年君士坦丁堡大帝去世，罗马帝国由他的3个儿子分治。381年东罗马帝国皇帝狄奥多西一世在君士坦丁堡召开会议，继续解决阿里乌派的问题。由于支持阿里乌派的教会大都为东方教会，所以基督教因观点不同逐渐分为东西方两大教会。第二次大公会议重申《尼西亚信经》，加上了“圣灵与圣父，圣子同样具有神性”的提法，从而把圣灵提到与父，子完全同等的地位，完善并确立了“三位一体”教义。会议谴责阿里乌派为异端，把他们逐出帝国。此后，阿里乌派退出罗马而向东方发展。（3）公元428年 第三次大公会议（以弗所会议）以弗所会议主要的争论是“耶稣的母亲马利亚”的问题，焦点在于马利亚是否可称为“上帝之母”。聂斯托利派不同意将马利亚称为“上帝之母”，最多可称为“基督之母”，也即耶稣的人性和神性应该是分开的。但以弗所会议谴责聂斯托利派，确立了圣母马利亚崇拜，并认为耶稣的神性和人性不可分。（4）公元450年 第四次大公会议此次会议谴责关于基督只有神性没有人性的说法，修订《信经》，并且增加了位格的说法。第四次大公会议增加了《卡尔西顿教令》，其主要内容是：基督的神性和人性是同等完整的。按其神格而言，他与父同体，按其人格而言，他与世人同体，但无原罪。按其神格而言，他在万世之先，为父所生，按人格而言，他在末世之中，为救世人，由“上帝之母”童贞马利亚所生；这同一个基督，圣子，主是独生的，出于两个性质中，二性互不混淆，互不变换，互不割裂，互不分开；二性不因联合而失去区别，每一性的特点反因此得以保全并汇合于一个位格，一个本体之中。西方教会坚决拥护《卡尔西顿教令》，但是东方教会则很大程度上持保留态度。（5）公元553年 第五次大公会议东西方教会的矛盾继续进行，484年，罗马主教菲力克斯二世将君士坦丁堡大主教阿卡西乌革除教籍，并宣布与东方教会断绝来往，史称“阿卡西乌分裂”。553年查士丁尼一世皇帝召开会议，会议谴责“基督二性论”，并通过了“上帝受苦”的说法，强迫罗马主教维吉里接受。并决定君士坦丁堡教会的地位在罗马教会之上，造成了基督教表面统一，内部不和的局面。（6）公元681 第六次大公会议君士坦丁四世召开会议，确认基督有两种意志，既有神的意志也有人的意志，只是人的意志从属于神的意志。（7）公元787年 第七次大公会议君士坦丁五世754年召开会议，宣布废除圣像崇拜。但当君士坦丁六世继位时，787年，皇太后艾琳召开会议，这次会议被称为第七次大公会议，宗教政策又变成了支持圣像崇拜，认为崇拜圣像并不是崇拜雕塑，而是崇拜雕塑后面的神。持续100多年的圣像破坏运动，最终以圣像崇拜取得胜利告终。（8）七次大公会议总结七次大公会议都是由政治领袖开启，会议强制通过了一些神学教义。会议确立了三位一体的正统教义，确立了圣像崇拜和圣母玛利亚崇拜。三位一体的教义比起耶稣简单的话语来说显得非常复杂，对神学教义的争论和礼仪习俗的差异最终造成了东西方教会的大分裂。2.3 天主教和东正教的分裂在君士坦丁堡大帝死后，基督教会就已经分为东部教会和西部教会。在漫长的历史和不断的争论中，1054年东西方教会终于彻底分裂。西部教会强调自己的“普世性”，自称“公教”（catholicity）。因为其领导中心在罗马，所以又称“罗马公教”，汉语译做“罗马天主教”。东部教会则标榜自己的“正统性”，自称“正教”（orthodoxy），就是“东正教”。因为在崇拜仪式中采用希腊礼仪，所以又称“希腊正教”。罗马天主教受到了奥古斯丁神学思想的影响，往往依赖经文的权威：使用圣经，信经和教会法规来解决争议并作为发展的指向。天主教的基督徒越来越把神学视为一种哲学，而把宗教仪式视为神学思考后的自然延伸，也即神学思考要高于外在行为。而东正教的神学，则从来都不能与神圣的宗教仪式分开，仪式是信徒对于神的敬拜，也即外在行为高于神学思考。东正教希望透过教会的仪式和神圣的传统，保持他们对“基督的心”之忠诚。当两派面对一个争议时，天主教倾向于问：这如何解释？而东正教则倾向于问：传统怎么说？2.4 天主教的发展：皇权与教权的争夺东西方教会分裂以后，罗马主教垄断了教皇的称号，并开始对世俗政治展开影响。1075年，教皇格列高利七世与德国皇帝亨利四世为争夺米兰大主教区的控制权展开斗争。亨利四世斥责教皇，并宣布废黜教皇；而教皇则召开宗教会议，宣布绝罚令，废黜亨利四世。亨利四世受到德国国内贵族，修道士和主教的压力，陷于孤立而不得不向教皇屈服。1077年初，亨利四世赤足披毡在卡诺莎堡外等候三天，请求教皇宽恕，最后教皇撤销了绝罚令。这件事史称“卡诺沙”事件，斗争以教皇胜利告终。罗马教皇的权力不断扩大，策划了数次十字军东征，第一次东征为1096年~1099年，第二次东征在1147年~1149年，第三次东征在1189年~1192年。教皇的权势在1198年英诺森三世时达到顶峰，他认为教皇的权力直接来自上帝，一切世俗君王都应臣属于教皇，由教皇授予世俗权力。他分别于1202年~1204年间和1215年，策划了第四次和第五次十字军东征。13世纪末期，法国国王腓力四世在与教皇卜尼法斯八世的权力斗争中获胜。他攻入教皇官邸，将教皇痛打凌辱。教皇在几周后死去，法国国王控制了罗马教廷，教皇权势从此由盛转衰。而在教皇格列高利十一世死亡后，罗马人民选举意大利人乌尔班六世为教皇；但法国人把持的主教团推翻了此次选举，另选法国人克雷芒七世为教皇。西方教会形成了分裂的局面，而教廷的分裂大大降低了教会在欧洲的威信，神权统治的削弱也使得世俗政权统治力增强。1409年，比萨会议又另选亚历山大五世为“统一教皇”，形成了三个教皇鼎足而立的局面。1417年，各国君主达成协议，将三个分裂的教皇都予废黜，另选马丁五世为新教皇。马丁五世分别与各国君主签订协议，做出权力上的让步。至此教皇与国王的争夺，以国王胜利告终。2.5 东正教的发展西部教会以教皇为最高权威，教皇有权力指定地区教会的主教；但东部教会则坚持早期基督教人人平等的原则，在历史上从未有过统一的中心和首脑。东部基督教早期传播的四个中心城市成为东部教会的四大牧首区，分别是君士坦丁堡牧区、亚历山大牧区、安提阿牧区和耶路撒冷牧区。牧首之间权力平等，君士坦丁堡牧首名义上具有首席地位。东正教通过中亚和巴尔干向东南欧发展，传入塞尔维亚，保加利亚，格鲁吉亚，亚美尼亚并在俄罗斯取得了巨大的成功，俄罗斯正教会进而成为这一地区势力最强的教会。东正教在俄罗斯受到了斯拉夫文化的影响，逐步形成一些不同于希腊正教的新特点，习惯上把具有俄罗斯斯拉夫文化传统的东部教会称为“俄罗斯正教”。在俄罗斯，教权与皇权依然发生矛盾，彼得一世进行教会改革，使得教会的最高领导权属于沙皇，沙皇自己成为俄罗斯东正教会的“最高牧首”。在东部教会的发展过程中，不断分化出一个个被视为异端的教派，他们以后分别走上独立发展的道路。其中比较著名的有叙利亚和波斯的聂斯托利派教会，埃及和埃塞俄比亚的科普特教会，叙利亚等地的雅各派教会和亚美尼亚教会。其中聂斯托利派曾经在唐朝到中国传教，中国称之为景教，至今在西安留存有“大秦景教流行中国碑”，“大秦”就是指罗马。而天主教直到元朝才由意大利传教士孟高唯诺第一次传入中国。2.6 宗教改革：新教的诞生从以上基督教的发展我们可以看出，基督教实际上成为了人类争夺权力的工具。耶稣基督原本的教义就是让人类相爱而不再自相斗争，只要使用神天生赐予人类的权力就能够快乐和自由。但是自基督教开始传播起，人们对耶稣基督的教义和身份就没有达成统一意见。基督教不仅走向了分裂，并且宗教领袖为了权力斗争还发动了战争。哲学在中世纪时期仅仅作为神学的婢女而存在，经院哲学大多是为神学服务。而到了14世纪至16世纪的文艺复兴时期，印刷术的推广使得普通基督徒能够直接阅读《圣经》，逐渐对教会传统所作解释的正确性产生了怀疑。欧洲出现了威克里夫，胡斯等宗教改革的先驱。罗马天主教因为售卖赎罪券，将神学救赎变成了金钱买卖。1517年马丁路德贴出《九十五条论纲》，批判对赎罪券效用的过分宣传。宗教革命的结果是，新教（protestant）由此诞生。天主教能够售卖赎罪券的原因在于：天主教认为人必须通过教会并经由神职人员才可以与神沟通，故教会与神职具有神圣性。新教则认为，人可以凭借信仰与神沟通，不必通过教会与神职人员，教会只是教徒的团体。新教与天主教的矛盾实际上还是权力的争夺，天主教把持与神沟通的权力，而新教则将之回到个人自己手中。而在英国，英国国王亨利八世试图摆脱教权对政治的控制，他经由国会通过《至尊法案》，承认英国国王是英国教会在世唯一最高元首，这也标志着英国国教圣公会的产生。新教在发展中也产生了众多的宗派，新教的三大教派为：路德宗（信义宗），加尔文宗（归正宗），安立甘宗（圣公宗）。另外还产生了许多小的教派：公理宗，浸礼宗，卫斯理宗（循道宗），公谊宗（教友会），基督复临派，五旬节教会。还有一些边缘教派：摩门教，耶和华见证会，基督教科学派。而天主教自身也在改革之中，产生了“耶稣会”，明代来中国传教的利玛窦就出自耶稣会。天主教对于变革采取了“防守”和“否定”的对策，一方面对现代思潮进行谴责，另一方面对启蒙思想家实行镇压。1869年，天主教召开第一届梵蒂冈大公会议，提出“教皇永无谬误论”，继续保持垄断和保守的态度。1962年，第二届梵蒂冈大公会议则始终贯穿着保守派和改革派之间的斗争。会议发布《大公主义法令》，开展大公运动，促使宗教重新联合。而对于达尔文提出的进化论，教会一开始并不承认，但现今的方济各教皇则认为“进化论在本质上并不与创世说的概念相矛盾”，试图调和两者的矛盾。而东正教也随着俄国的革命，重新回到了牧首制度，政治领袖不再担当宗教领袖。现今东正教形成了15个独立的正教会和两个自治教会。15个正教会分别是君士坦丁堡正教会、亚历山大正教会、安提阿正教会、耶路撒冷正教会、塞浦路斯正教会、希腊正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、阿尔巴尼亚正教会、波兰正教会、捷克斯洛伐克正教会、罗马尼亚正教会、美国正教会、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会。两个自治教会为芬兰自治正教会和日本自治正教会。2.7 中国基督教基督教在唐朝首先传入中国，被罗马天主教斥为异端的聂斯托利派首先经由丝绸之路在唐朝传到中国，中国称之为景教。罗马天主教在元代传入中国，元朝称为也里可温教（耶稣基督的音译）或十字教。明代末期，耶稣会著名传教士利玛窦在1582年来到厦门，1601年献给万历皇帝自鸣钟，获准居住在北京。1620年著名传教士汤若望来到澳门，后在清朝顺治皇帝朝中为官。基督教对中国政治影响最大的就是洪秀全的太平天国，这场农民起义运动以失败告终。而洪秀全的教义则是将儒家道家思想与基督教义相掺合，创立了一种中西合璧的宗教。新中国成立后，基督教以“三自”教会的形式存在于中国，三自的意思为：自治、自养、自传。2.8 基督教现状（1）宗教派别众多，无法合理解释圣经现在基督教可以分为天主教，东正教和新教三大教派，三大教派各自有许多不同派别。天主教有方济各会、多明我会、本笃会、奥斯定会、克吕尼修会等，东正教各主教区本身就各自独立，新教有路德宗、归正宗、安立甘宗三大主要教派及许多小的教派。而基督教分裂的原因则显而易见，没有一个教派能够完全令人信服的解释圣经的所有内容，对经文的解读有时候非常勉强。教会一味强调“圣经是无误的”，“圣经是上帝默认的”，“我们无法完全理解上帝的话语”，这种说法不能使人完全信服。（2）三位一体的官方学说复杂牵强三位一体的意思是：神是独一的，但有三个位格：圣父、圣子、圣灵。正统官方认为圣经新约中虽没有明确提到“三位一体”，但部分经文暗示了这个教义。比如马太福音 28:19：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父、子、圣灵的名、给他们施洗”。但这个被投票选出的教义在当时并没有得到所有主教的认可，而对三位一体发出的疑问则一直不断，这实在是因为这个理论有点复杂和牵强，并且在新约圣经中只有暗示而已。为了增加三位一体的可信度，还曾经发生过“约翰小条”事件，在武加大的拉丁文圣经译本中，约翰一书被增加了“在天上作证的有三：父，道及圣灵，这三样都归于一。”而原文仅有“5.08 在地上作证的有三：就是圣灵，水及血，这三样都归于一。”没有增加的这段经文，三位一体的教义便只能通过结合许多经文才能推论出来，得到父是神，基督是神，圣灵也是神，且只有一位神的结论。相反地，有这节经文，便可以简明直接地陈述此教义了。圣经和合本中就没有采纳增加的这条经文，而东正教则认为圣灵只来自于圣父，不认同天主教关于圣灵既来自于圣父又来自于圣子之说。（3）教会受到科学和启蒙思想的冲击19世纪以来，随着科学的发展，基督教受到了启蒙思想的冲击，尤其是达尔文的进化论。人是由上帝造的还是由猴子进化的这两个选项成了两个对立的反面，使得人们对宗教的最基本概念发生了动摇。在科学的可验证性与精确实用性下，圣经显得错误百出，四福音中各种自相矛盾的记载使得人们对圣经的正确性产生了怀疑。而哲学家们也对宗教开始了批判，尼采宣称“上帝死了”，而马克思则说“宗教是人民的精神鸦片。”天主教在对耶稣和福音书并没有做出彻底合理解释前，为了维护自己的权力，反而用保守和敌视的态度对待科学和哲学的进步，也使得自己陷入了被动局面。（4）宗教受到政治的影响君士坦丁大帝虽然不再迫害基督教，但他迎奉基督教的目的在于国家安定。他在世时，罗马的官方宗教是拜日教。他把拜日教的象征符号、节日和仪式都融入了正在不断壮大的基督教，使得基督教在外在形式上受到了拜日教的影响。基督教做礼拜的日子原本是沿袭犹太教的传统，从星期五日落至星期六日落的安息日，君士坦丁大帝时期变成了星期天，而星期天是拜日教祭祀太阳神的日子。基督出生日传统上定于1月6日（或者还有好几个说法），而君士坦丁时期基督的生日定为了12月25日，这是拜日教太阳神的生日，因为在这一天开始太阳从冬至日起光芒开始增强。基督教中常有圣母玛利亚怀抱着小耶稣的宗教造像，但母性崇拜在原始基督教的教义中从来是不存在的：耶稣呼喊的是天父，从没出现过天母。事实上，这借用了拜日教的形象：埃及的生育女神伊西斯怀抱光明之子荷鲁斯。宗教绘画中基督教天使们的脑袋上总是浮着一轮光环，这实际上也是借用了拜日教：古代埃及众神头上闪耀着的“太阳之轮”，变成了天使脑袋上的光环。君士坦丁堡大帝对基督教流传做了很大贡献，但是同时他也对基督教外在形式造成了很重要的影响。而保罗则对基督教神学教义产生了巨大影响，他的禁欲主义也得到了进一步的发展，天主教到了教皇格里高利七世时期，教会正式规定：神职人员不得结婚，必须独身。（5）宗派改革和合一运动耶稣只有一个，他的教导也只有一种，但是基督教派别却众多，这明显是不对的。普世教会运动是现代基督教倡导基督教内所有宗派重新合一的运动。而使得宗派合一唯一的办法就是必能够合理解释福音书，使得各派都能够信服，而本书的目的也就在此。上一篇： 下一篇：回到目录：《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。","updated":"T07:13:48.000Z","canComment":false,"commentPermission":"anyone","commentCount":9,"likeCount":19,"state":"published","isLiked":false,"slug":"","isTitleImageFullScreen":false,"rating":"none","sourceUrl":"","publishedTime":"T15:13:48+08:00","links":{"comments":"/api/posts//comments"},"url":"/p/","titleImage":"/v2-b783fcc7ae7ad_r.jpg","summary":"","href":"/api/posts/","meta":{"previous":null,"next":null},"snapshotUrl":"","commentsCount":9,"likesCount":19},"":{"title":"哲学的历史和现状----第一章 阅读的兴趣 第四节/共四节","author":"a-sun-99","content":"
第四节 哲学的历史和现状物理学家霍金在《大设计》的开篇直言：“哲学已死。”他认为哲学已经跟不上科学，特别是现代物理学发展的步伐。《西方哲学史-从苏格拉底到萨特及其后》在介绍晚近哲学（也即当今哲学）时则说：“当哲学成果更好把握时，我们可以指望像康德那样的一位伟人改变形而上学，认识论，伦理学，美学和宗教哲学的方向。而现在，最具创造性的哲学家所专攻的也不过是其中的一两个领域而已。产生类似笛卡尔，休谟或康德那样的巨人的世代可能一去不复返了。”总而言之，无论是科学界还是哲学界自己，似乎都认为哲学衰落了。因为中国在近代受到马克思的影响，以马克思主义哲学为官方导向，所以本书编写一个“马克思给各大哲学家和宗教家讲解马克思主义哲学”的小故事，用通俗易懂的语言向大家简单地介绍一下各派哲学和宗教最基本的观点。4.1世界是什么？马克思：大家好，现在开始上课。上午课的主要内容是：世界是什么？世界的统一性在于它的物质性，物质是世界变化的基础。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。（注释1）接下来---苏格拉底：打住！小马，先别谈统一，请你先告诉我物质到底是什么？（注释2）小心了，我会采用“助产术法”提问，可能会问得你精神崩溃！柏拉图：苏老师，那种提问方式容易挨揍。应该直接抛出观点:我认为精神和物质是不一样的，比如我的“柏拉图式爱情”这是物质吗？洛克：小马，给你支支招。我们一切的知识都来源于经验，要弄清楚物质是什么，只能依靠经验。笛卡尔：小马，我还要提醒你，感官经验是不可靠的！我可以怀疑有一个“欺骗者”一直在欺骗我的感官，但人的理性思想是可靠的！我只知道“我思故我在”，不管我如何怀疑，我依然能确定：一定有一个“我”正在怀疑。看，通过理性可以证明“我存在”，这才是绝对可靠的！休谟：我们怀疑一切，包括因果关系！罗素：怪不得维特根斯坦这家伙死也不肯承认房间里肯定没有一头犀牛！原来是笛卡尔你起的头。笛卡尔：你说服维特根斯坦了？罗素：说服？你行你上！你见过导师答辩时看不懂学生论文的事情么？维特根斯坦：我当时很牛逼地对罗素说，“不要担心，你们永远都弄不懂这些问题的。”罗素：我目瞪口呆，然后就让他通过答辩了。康德：扯远了，大家！小马，不要烦扰了，我来告诉你：“物自体永远不可能被认知。”你永远不会知道物质到底是什么！为什么呢？因为没有形状的概念，我们没法认识物质；可是有了形状的概念，物质可以无限再分，我们永远无法知道物质的本质是什么。而“形状”属于“先天范畴”，是我们出生时就自带的。所以，洛克同学，尽管我们的一切知识都以经验开始，它们却并不因此就都产生自经验。叔本华：我赞同康德，世界是表象！莱布尼茨：我赞同康德，我自己瞎猜的啊：我认为物质是由“单子”组成的，“单子”没有形状，它的本质是精神。只有超越形状的概念，才能了解物质的本质。黑格尔：举双手赞同莱布尼茨，我早说了么，世界的统一在于其精神性，物质的本质是精神！一切都是绝对精神的外在表现。贝克莱：我赞同康德，叔本华，黑格尔，我还要说：存在就是被感知！（遥远的东方传来王阳明的声音：君未看花时，花与君同寂。君来看花日,花色一时明。）康德，罗素，黑格尔：胡扯，就怪你，犀牛的事情就是你搞的!萨特：贝克莱同学，存在是感知的前提，而不是其后果。笛卡尔同学，我也要提醒你：你在开始怀疑感官经验之前是有前提条件的：那就是你先存在。存在先于本质，“我在”是“我思”的前提，而不是其结果。耶稣：大家不要吵了，神创造了物质和精神，我们只能爱他，相信他。穆罕默德：我补充一句，我们无法理解神的本质。不要再问我“神是谁创造的？”这种问题了！！！释迦：恩，若世界实有者，则是一合相。一合相者，则是不可说。维特根斯坦：恩？这话貌似是我说的，凡不可说的，我们必须保持沉默。4.2 如何改变世界？“集体沉默三十分钟”，下课了，午饭时间到！马克思：好了，咱不管物质的本质是什么成不？哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。不如我们先来解决眼前的问题：午饭吃什么？皮尔士：赞同马克思，我们不可能有关于实在之整体的概念。关注的是如何使用，因为使用才有意义。詹姆斯：举双脚赞同马克思，哲学的全部功能应该在于发现：真理对于我们的作用。大家下课吃饭。马克思：趁吃饭的功夫，我先讲下下午课的主要内容：如何改变世界？生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。看到没，不管说到天去，你们饿了就要吃饭，而吃饭就要生产，生产活动产生矛盾，矛盾推动了社会发展。随着社会的发展，物质极大丰富时，人类将进入共产主义。亚里士多德：吃饭？你活着是为了吃饭，我吃饭是为了活着。耶稣：人活着，不是单靠食物，还要靠神口里说出的一切话。释迦，拿出了钵盂：你看我就不生产，只靠讲道，就能换取食物。不生产，就没有矛盾。马克思：胡扯，你的食物不是别人生产的？耶稣：其实人们不需要生产，只需要拉屎，植物自己吸收，然后就长出来了。“地生五谷是出于自然的。先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。”要感谢神创造的自然循环。老子：这就是“贵食母”啊！庄子：恩，道在屎溺。斯宾诺莎：原来我的想法和耶稣差不多，我认为：自然=上帝。海德格尔：顶耶稣！人类被迫在世间操劳。马克思：对于劳动，我也认为：劳动不是自愿的而是强加给我们的，我们感到痛苦而不是幸福。通过参与资本主义的劳动，我们从我们自己异化了，我们只是在空闲时间才感觉自己像人。卢梭：赞同马克思，我认为：科学，艺术和文学，这些东西抛掷花环于人类所戴枷锁之上，终致人类在日常生活中不堪重负，将人类生而追求之本真自由感加以扼杀。耶稣：我曾对忙于世俗事务的马大说：你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。那就是神，人类生来就无需劳动，自然已经给予了人类需要的一切。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。慧能：赞同耶稣，何期自性，本自具足。叔本华：所以推动世界的并不是矛盾，而是意志！食欲就是一种意志，人类无法拒绝它。人类可以绝食，却不能没有食欲。一个人可以做他想要做的，却不能意志他想要意志的。耶稣：自然欲望就是神的意志，顺从神旨意的人有福了。马克思：那我要吃肉，你天天只有土豆，你想吃好的，矛盾就来了！叔本华：赞同马克思！欲望的满足总是受到条件的限制。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。伊壁鸠鲁：本华，我来告诉你：我们应该只满足自然的必要的欲望，一些非必要的过多的欲望则应舍弃。（遥远的东方传来朱熹的声音：存天理，灭人欲。食欲，天理也，满足之。进一步要求美食，人欲也，应该舍弃之）尼采：本华，抑郁症犯了？该吃药了！生命要追求权力，生命是多么的宝贵~~生命是多么的精彩~~要激情，要狂放！我是太阳~~~~~~！尼采瞥见旁边的一匹瘦弱的马，被主人赶着拉车，抱着马脖子开始痛哭。边沁：恩，大大方方说出来，咱就推崇功利主义！释迦：叔本华说的对，怪不得人们称你为西方佛教。欲望是无限的，人生八苦中就有一苦，唤作“求不得”。再多的物质也填不满人心中的欲望，并且死亡会使人离开物质，要再多物质又有何用？耶稣：赞同释迦，不要积累地上的财宝，要积累心里的财宝。我们要彼此相爱，在我们出生时，爱就在我们心中了。密尔：举双脚赞同耶稣，内心的满足和物质的满足一样重要，功利主义不能只看物质！跟我喜欢的妹子吃土豆比和不喜欢的人一起吃肉更满足！康德：说到内心。有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。它们告诉我，上帝在我头顶，上帝亦在我心中。马克思：康德同学，不是你说上帝无法证明的么？你彻底摧毁了神棍们试图证明上帝的可能性啊！我们认为你“杀死”了上帝啊！尼采：上----帝----死----了！转身继续抱马。康德：尼采你闭嘴！你们有必要提高自身的知识水平，你们引用有偏差，是要负责的；我没说过这个话！我说的是上帝无法证明其存在，也无法证明其不存在。不要想搞个大新闻！罗素：不能证明的事就不能下结论！我认为康德“愚蠢无知”，不信你们去看我写的《西方哲学史》。什么事都要证明才是正确的，我就写了一大本书《数学原理》，花了三百页，证明了1+1=2！马克思：你吃饭的目的就是干这事？原来真的存在“吃饱了没事干的外国人”！维特根斯坦：罗老师，我用亲身经历告诉你，研究犯了方向性的错误害死人啊！我下半辈子果断转方向了！罗素：是啊，写完书，我发现理发师不能给自己理发。我300页的书里，每一个推理和1+1=2一样，依然需要证明。维特根斯坦：早说了你一辈子也搞不懂的。康德：这就是我说的“二律背反”么！证明神就和证明1+1=2一样，必定是不可能的。我认为，上帝的存在是道德的需要！奥古斯丁：说到道德，我很惭愧。上帝要我道德高尚，但我未能做到！耶稣：小奥，不要假冒为善。康德：耶稣你说什么？神不是适应道德需要而存在的吗？耶稣：上次有个人称我是良善的夫子，我骂回去了，我说：“你为什么称我是良善的？除了神之外，再没有良善的。”小康，你对神的认识是错的，要正确理解神。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。培根：知识就是力量！苏格拉底：知识就是美德！当人们做坏事时，他们总以为这些事在某种意义上是好事。尼采：是的，善良是奴隶道德！生命就是权力意志！耶稣：嗯，人类的所有权力都来自于神的恩赐！马克思：不和你们扯了，恩格斯又给了一笔钱，我打了一盆肉，吃得好爽！经济基础决定上层建筑！耶稣：小马，你看大家都想吃肉，拿出你的爱来吧！我这只有五块饼和两条鱼，来我分你一条鱼。再说，你一个人也吃不了那么多肉，存着留到棺材里吃吗？ 马克思：来，大家一块吃肉，咱现在就体验一下共产主义的感觉！（后来的故事流传为耶稣用五饼二鱼喂饱了好多人）4.3 改变世界的方法午餐结束，下午继续上课。马克思：吃饭时我们已经讨论了一些话题。现在我们进一步讨论:改变世界的方法。在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权。穆罕默德：嗯，这就是圣战！耶稣：放下刀吧，只有爱才能够实现天国。尼采，在窗外抱着马脖子：我只想说，纳粹的锅我不背！杜威：社会的变更不应通过革命，而是通过教育。释迦：只有内心的觉悟才能到达极乐！苏格拉底：恩！认识你自己！慧能：恩，就是识自本心。耶稣：是的，要回到小孩子的式样。卢梭：对对对，野蛮人是高贵的，相爱的，自由的。要做高贵的野蛮人，人类生而自由。霍布斯：卢梭大哥，你活腻味了吧。暴民懂不？没有了政府控制，想想遥远东方的那次浩劫！啊~~~我呼唤伟大的利维坦（意思是独裁政府）！柏拉图：啊~~~我的理想国，还有国王应该是哲学家！4.4 改变世界的目的马克思：啊~~~这就是我接下来要说的，伟大的共产主义！共产共妻！罗素：我靠，小马。我至多写本《婚姻与道德》，稍微聊了一下性自由，你也太直接了吧？马克思：婚姻就是变相的卖淫！耶稣：小马说得不错，天国的人不娶也不嫁。抛弃婚姻制度，真理必使你得以自由！释迦：你们现在总算知道“出家”的真正含义了吧？穆罕默德：你们现在明白“天堂里有七十二个处女”啥意思了吧？处女的意思是洁净的女子，其实所有女子都是洁净的，我使她们常为处女。 慧能：何期自性，本自洁净。耶稣：我实在的告诉你，税吏和娼妓倒比你先进神的国。马克思：实在感到意外，三位宗教大师，你们不都是禁欲系的么？费尔巴哈：是啊，你们不就是让人把希望放在来世么？麻醉人民，好让他们在现世守戒律！马克思：是啊，这就是我为什么说“宗教是人民的精神鸦片!”释迦，耶稣，穆罕默德：这个锅我们不背，你们有必要提高自身的知识水平，你们引用有偏差，是要负责的。释迦：戒色戒肉是梁武帝制订的，原始佛教并没有这些戒律。唯一的一条戒律叫“具足戒”，因为自然欲望完全满足，所以就不需要作恶，也就达成了戒的目的。耶稣：戒色是圣保罗制订的，原始基督教在晚餐后还要举行“爱的盛宴”，你懂的。穆罕默德：伊斯兰教可以娶四个老婆，你们看不见么？马克思：为解放全人类的伟大事业而奋斗终身。海德格尔：是的，我们“沦陷”了。在丧失我们的真实性这一意义上，我们沉沦了。即陷入非真本的生存。在我非本真的生存中，我一直在试图做不可能的事，即试图掩盖我的有限性和暂时性这一事实。马克思：请注意用词，是“解放”，不是“沦陷”！释迦：是的，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。穆罕默德：清真清真，清就是指洁净，刚才讲过了；真就是指真本。释迦：一睹真本，即为乐事！耶稣：真理将使你们成圣。释迦：恩？释迦牟尼的意思就是“释迦族的圣人”。孔子： 我以前说“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”今日我要说：“朝闻道，夕死可矣！”叔本华：孔子说得对！人应该放弃生命意志。努力地目的是什么？只是为了在短暂的一段时间内维持那些转瞬即逝又痛苦不堪的个体。尼采放下马脖子，往叔本华嘴里灌了一大瓶酒：本华，我给你带来了酒神精神！别老想着死，既然死亡是注定的，那就要活得痛快潇洒！干了这杯翔！耶稣：我也来！人子来了，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人！海德格尔：我们要向死而生！我想否认我的暂时性，逃避我的有限生存的不可避免性，但最终我必须肯定我的真实的自我，从而豁然开朗地领悟到我是什么，我是谁。 耶稣：当你走进你自己的里面去获悉，然后你就会明了，你将认知---永活的父之子就是你。释迦：众生本是佛。穆罕默德：我和耶稣都是神的使者。4.5世界的意义马克思：最后我再来说下世界历史的意义：共产主义的实现就是历史的终结。黑格尔：恩，历史就是上帝按时间顺序逐渐的自我实现。费尔巴哈：不对，历史是人努力自我实现的过程。耶稣：你们三个都只说了一方面，历史就是人在上帝意志的驱使下逐渐找回自己真本的过程。“沉沦堕落”的世代会结束，人类将进入下一个世代，那就是神的国。那时人人都已认识到真正的自我，死亡不再有其作用。那时信我的将复活，这就是“末日复活”！你问我什么时候能实现？我哪知道，只有神知道。穆罕默德：耶稣说得对，下一个世代就是极乐园，人类在那里面听不到恶言和谎话。尼采：这就是我所说的超人哲学啊，新的世代是超人的世代。我呼唤超越的人~~~~释迦：我来了！超越生死轮回，直达极乐彼岸。最后，总结一下本章的内容：第一节展示了现实生活，展现了宗教和生活的联系；第二节和第三节展现了基督教和佛教的历史和发展，如实地展现了基督教和佛教在发展过程中的变化和争议；第四节用一个小故事串联并展现了各派哲学和宗教的基本观点。接下来在第二章中，我们来详细解读宗教和哲学。上一篇：下一篇：回到目录：《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。","updated":"T13:28:06.000Z","canComment":false,"commentPermission":"anyone","commentCount":4,"likeCount":20,"state":"published","isLiked":false,"slug":"","isTitleImageFullScreen":false,"rating":"none","sourceUrl":"","publishedTime":"T21:28:06+08:00","links":{"comments":"/api/posts//comments"},"url":"/p/","titleImage":"/bb955eeb1e9_r.jpg","summary":"","href":"/api/posts/","meta":{"previous":null,"next":null},"snapshotUrl":"","commentsCount":4,"likesCount":20},"":{"title":"教义的正确解读：磐石是指彼得吗？----第四章 《福音书解读》示例八","author":"a-sun-99","content":"85 彼得认耶稣为基督马可福音 彼得认耶稣为基督8.27~8.30 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。马太福音 彼得认耶稣为基督（1/2）16.13~16.19 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。〔有古卷无我字〕他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。〔权柄原文作门〕我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。路加福音 彼得认耶稣为基督9.18~9.20 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里，耶稣问他们说，众人说我是谁。他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说，是古时的一个先知又活了。耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是神所立的基督。经文解读：从这段经文开始，耶稣开始走向耶路撒冷。以后的经文分为三大段：“耶稣三次预言复活”，“耶稣进耶路撒冷与人辩论”，“耶稣被杀害”。我们回顾一下在这之前耶稣做了什么事情：他大约30岁左右向施洗约翰学习后又自悟真理，他赦免了热病和瘫子的罪，洁净大麻风和血漏，对抑郁症患者讲道使之恢复正常，开了“瞎子”的眼睛，开了“聋子”的耳朵，使小孩子“复活”，反对施洗约翰的禁欲主义，反对形式主义的禁食和安息日，反对假冒为善，拒绝做政治的王，呼召门徒并差遣他们传福音。耶稣走向耶路撒冷，他希望能够改变宗教教义，这样才能真正拯救人类。这里耶稣问大家自己是谁？门徒们弄不清耶稣的身份，而弄不清身份则意味着不明白耶稣所传福音的真正意思。如果我们只看最先写成的马可福音，我们发现门徒们经常不懂，从来没有搞清楚耶稣真正的意思。而马太则将门徒写成了耶稣正统的继承人，所以他特别强调正统。耶稣是大卫的子孙代表正统的传递，而门徒跟随耶稣则是正统的师徒关系。彼得是第一个承认耶稣基督身份的人。马太福音16.17~16.19对于天主教来说至关重要，天主教认为这段经文直接承认了天主教教皇的权柄。看看巴克莱的研究：这段经文是新约圣经注解的一个暴风中心。若要平静地，毫无偏见地看这段经文，常常会相当困难，因为它是罗马天主教会与教皇地位的根基。天主教认为本段经文的意思，是给彼得天国的钥匙，让他可以准或不准人进入天堂，并且给予彼得是否赦罪的权柄。天主教更进一步的辩称，彼得既有这样大的权力，就成为罗马的主教；这权柄今天临到教皇，他是天主教的头目。磐石到底指什么，当代基督教也有相当多的解释。我们再来看巴克莱对磐石的研究：耶稣在这段经文中使用磐石这两个字，到底是什么意思呢？对这个问题曾有人给出以下的四个答案：（一）奥古斯丁认为磐石是指耶稣自己。（二）磐石是指耶稣是永生上帝儿子的真理（三）磐石是指彼得的信仰（四）彼得自己就是磐石。我们来看一下圣经中的“石头”，耶稣多次提到石头：马可7.24~7.25所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。／12.10经上写着说，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”／13.02耶稣对他说，你看见这大殿宇么。将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。什么是基督教教义的基石？是指神创造的公理，这公理人无法改变，只能遵守。但旧式宗教以迷信作为教义基石，而否认自然科学发现，这当然是立不住的。比如如何解释哥白尼的日心说？人们竟然找到了旧约&约书亚记&第10章13节的话“于是日头停住，月亮止住，直等国民向敌人报仇。”他们说：圣经清楚告诉人，当日约书亚向神祷告，神停住了太阳。这纯粹就是胡扯，根本立不住脚。这就是为什么启蒙思想能够击败旧式宗教的原因，因为其基石不对，所以“大殿宇”将来一定会被拆毁。马太福音非常强调教会的作用和门徒的地位，他在这里增加的经文意思非常明显：耶稣说彼得就是磐石，他要把教会建立在彼得的身上，只有彼得是唯一的正统。但是如果彼得现在已经是磐石了，那我们如何理解紧接着的经文：耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧，你是绊我脚的。我们又如何理解耶稣被捕时，彼得三次不认主？彼得不是应该向磐石一样坚定地跟随耶稣吗？约翰福音为了强调彼得就是磐石，增加了耶稣说彼得是“矶法”的经文，而矶法的意思就是磐石。为了弥补彼得三次不认主的事情，约翰福音最后特地增加了“三问彼得爱主之心”这段经文。但是无论如何弥补，我们都应该明确：这个时候彼得还不是“磐石”。当然彼得在耶稣死后，理解耶稣的道并建立教会则另当别论，那是后面的事情了。后世的基督教会果然这样理解：《基督教史》中说：早在5世纪中叶，罗马主教利奥一世就拒不接受卡尔西顿大公会议（451）关于君士坦丁堡主教与罗马主教在教务上具有同等地位的决议，并提出“彼得优越论”来论证罗马主教是普世教会的当然领袖。《基督教神学思想史》中的说法一针见血：根据东正教神学家迈仁多夫的说法：东方与西方的整个教会学争论，因此可以简化为这个问题：究竟信仰要依靠彼得，还是彼得要依靠信仰？基督教不是彼得教，也不是保罗教，而耶稣基督也说“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。（约翰福音12.44）”。 最终的信仰是神，耶稣基督也是依靠神所制定的公理来传神的福音。最后我们总结一下结论：什么是磐石？磐石指的就是神创造的公理，耶稣把教会建立在神创造的公理之上，这样的教会就像是1+1=2一样坚不可摧。人类永远会有自然欲望，只有满足自然欲望，人类才会迎来永远的和平。路加认为耶稣在这个时刻被称作基督，与神有了联系。所以他写成耶稣祈祷的时候，而马可的原文是说“走在路上”，耶稣随口问的。\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n耶稣在彼得承认他的身份之后，立刻禁戒他们。为什么？因为这是非常危险的事情，这代表旧式宗教完全是错误的。而要杀死耶稣，维护旧式宗教的正统太容易了。
多马福音13 耶稣对门徒说：“把我和人比并告诉我，我像是啥。”
西门·彼得回答：「你像一个公义的天使。」马太回答：「你像一位充满智慧的哲人。」多玛回答：「师父，我完全不能用言语形容你像什么。」\n
耶稣说：“我不是你师父。因为你已近喝醉了，你已陶醉在冒泡泡的春天里，那是我测量出来的季节。”
而后他带着他引退下去，跟他讲了三件事。当托马斯回到同伴那里，他们问他：「耶稣跟你说啥了？」多玛跟他们说：「如果我告诉你们他给我讲的一件事情，你们会捡起石头打我；火将从石头迸出，吞噬了你们。」多玛福音13 彼得说公义，马太说哲人，这都是非常恰当的评价。耶稣的教义实际上是哲学，而哲学的尽头就是神学。这里透露的信息其实很重要，也即耶稣在世时，门徒几乎都是不理解耶稣的。五饼二鱼的时候耶稣说人们是为了得饼吃饱，也即为了利益而来跟随他。多玛说：“如果我告诉你们他给我讲的一件事情，你们会捡起石头打我。”耶稣和多玛说了什么？可能耶稣说的是门徒没有一个是真正理解福音的。耶稣被捕时也充分应证了这一点，门徒都丢下耶稣四散而逃。只有彼得悄悄跟随进去，还三次不认主。上一篇：下一篇：回到目录：\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。
","updated":"T13:54:33.000Z","canComment":false,"commentPermission":"anyone","commentCount":5,"likeCount":11,"state":"published","isLiked":false,"slug":"","isTitleImageFullScreen":true,"rating":"none","sourceUrl":"","publishedTime":"T21:54:33+08:00","links":{"comments":"/api/posts//comments"},"url":"/p/","titleImage":"/c28a540bd3a51377bbbf1_r.jpg","summary":"","href":"/api/posts/","meta":{"previous":null,"next":null},"snapshotUrl":"","commentsCount":5,"likesCount":11},"":{"title":"佛教的历史和现状 ----第一章 阅读的兴趣 第三节/共四节","author":"a-sun-99","content":"
第三节 佛教的历史与现状3.1 原始佛教佛教的起源是乔达摩-悉达多，出生于公元前约560年。他是释迦族首领的儿子，早年生活富裕，却依然感受到“老病死”的人生痛苦。29岁离开家庭，寻求解决的方法。他先向“苦行沙门”学习，尝试通过严格的苦行发现真理。悉达多逐渐减少饮食，甚至到了每天只吃一粒米的地步，苦行6年后，身体消瘦，形同枯木，可是依然没有发现什么真理。悉达多认识到苦行并不能使自己解脱，他放弃苦行，沐浴进食。他在菩提树下思考四十九天，最终大彻大悟，悟得“四谛”的真理，从此得自在解脱。悉达多自称佛，意思是“觉悟者”，此时他约35岁。当时人们尊称悉达多为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人（本书以后简称悉达多为释迦），而后他传道长达45年，约80岁时圆寂。“四谛”指的是“苦集灭道”，后来被佛教徒记录在《阿含经》中。但对“苦集灭道”的解释，《阿含经》中却多达15种。这里简单地讲解一下：“苦”指的是人生各种痛苦，释迦总结了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五取蕴苦。“集”就是找出“苦”的原因，那就是欲望得不到满足。被称为西方佛教的叔本华说：生命就是一团欲望，欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。而欲望不满足是因为“业”造成的。“灭”指的是消灭欲望不满足的因素“业”。如何消灭呢？那就是\n“识自本心”，“见自性清净”，即世界上的一切事物都是洁净的，人类的身体和自然欲望都是洁净的，人类的自然欲望（食欲，性欲，自由，爱）本来无需努力就可以满足。而“业”则是指人类以身体和欲望为不洁净，人类自设障碍使得自己需要努力才能满足欲望，这造成了人生之苦。“道”就是在人思想觉悟后，通向极乐世界之路，佛教又称为“正道”。“正”即指人类应该搞清楚自己真正需要的是什么，人类生不带来死不带去，所以积累财物绝不是人生的目的。当人类发现自己真正需要的东西，在人类出生时就已经完全具备的，则可达“正道”。人类历史的发展到最终就是极乐世界，人类觉悟后即可超越世代，直达最终的极乐世界。印度在释迦在世时的宗教是婆罗门教，婆罗门教认为灵魂不灭，主张善恶有报，人生轮回。崇拜毗湿奴，湿婆，梵天三大神。将人们按种姓分为四类，由高至低分别是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。严格的社会等级限制使得当时出现了“沙门思潮”，抵制统治阶级的种姓制度。根据佛教《大本经》记载，沙门“不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣。”沙门的修行方法以不染外欲的苦修为主，婆罗门教和沙门思潮都影响着原始佛教的发展。而早在释迦在世时，佛教内部就出现了分裂。释迦成道30年左右，他的堂弟调达又开始提倡苦行，认为僧众只能持钵乞食，不得到施主家中就餐；只能露天住宿，不得居住房舍；只能素食，不可食肉。释迦自己悟道时就已经知道苦行无用，所以对此持“分别说”，认为可以随心所乐，于道无碍，肉亦非都不可食。释迦在世时，发现自己如果直接和人们讲最终的佛法，人们无法理解认同。《法华经》记载：释迦在世时讲大乘法会，一些佛教徒当即中途退出。释迦自己也经历过无意义的苦修，知道悟道需要时间，也会走弯路。所以释迦为使人们能理解，将佛法分阶段讲解，在“佛乘”下又设另外三乘：“声闻乘”，“缘觉乘”和“菩萨乘”。但是释迦又特地强调，只有“佛乘”是最终的目的，中间的三乘只是为了帮助人们理解而虚设的，并没有实际意义。《法华经》中，释迦设“火宅四车”，“长者穷子”等比喻来说明这个意思。但最终的结果是，由于人们自身对佛法的理解不同，释迦去世后佛教由此分成了三类，小乘佛教研习“声闻乘，缘觉乘和菩萨乘”，认为人无法成佛，最多成为阿罗汉；大乘佛教研习“佛乘”，认为人人可以成佛；而成佛后的极乐世界则成为“密教”流传，不轻易示人。3.2 佛教第一次集结（五百集结）释迦生前传教，均以口口相传的形式，并未留下任何文字记录。为了整理佛教经典，他的弟子主持召开僧众大会共同忆诵，这就是“集结”。在释迦去世当年，公元前约480年，由释迦的弟子大迦叶在王舍城召开五百佛教徒集结大会，共同结集出释迦的教法。首先由阿难代表僧团诵出“经”（经文），其次由优婆离代表僧团诵出“律”，建立了根本佛教的基本经典与僧团戒律。其中哪些是属于释迦本人的思想，已经无法考证，释迦弟子的背诵可能已经夹杂了自己的思想。而这次会诵的“经”和“律”，仍无文字记载。“第一次结集”以後，佛教的经文慢慢形成，佛教《阿含经》系列等最早的佛经初步形成。此一时期，僧团形成传承“经法”之阿难系与传承“律戒”之优波离系两大师承。此时杂糅印度传统神话，将释迦神化的“本生”故事也开始流传。3.3 佛教第二次集结（七百集结）释迦去世100年后，公元前约380年，优波离系中的毘舍离僧团发生“受取金钱”等十事，史称“十事非法”。由耶舍为首的阿难系西方僧团主导“第二次结集”，由阿难系六位长老及毘舍离系两位长老，代表僧团组成长老会议，共有700位僧人参加。当时阿难系僧团为“上座长老”，虽然支持耶舍的僧人是少数，但是因为“上座”地位较高，会议强行通过了“十事非法”，而毘舍离僧团长老表示接受八大长老会议的决议。于是在毘舍离僧团的妥协下，阿难系维持了僧团表面与暂时的和合与团结。3.4 大众部与上座部的分裂大众部大天提出新学说“大天五事”，导致的争议终于撕开了自“十事非法”以来僧团的表面团结。上座部将分裂的原因上溯至“十事论争”。上座部记载，毘舍离僧团不同意“第二次集结”的会议决议，自行组织上万人集结，承认“十事合法”，并自行制定戒律。如是否接受金银财物的布施，大众部认为可以接受，而上座部则拒绝改变。因“第二次集结”代表了上座部长老的看法，故遵行此戒律的僧团，称为上座部；而毘舍离僧团因人数众多，则称大众部。至此佛教僧团彻底分裂为上座部和大众部，史称“根本分裂”。 3.5 佛教第三次结集公元前236年，到了阿育王时期，又举行了第三次集结。以国师目犍连子帝须为首，有上千佛教徒参加。当时阿育王确定了用汤药，饮食，衣服，卧具等四事供养佛教徒的原则，大力支持佛教发展，这导致大量“外道”为了供养混入佛教。所以这次集结的目的，就是剔出掺杂进佛教的“外道”教义，再次整理“经，律，论”。这次集结北传佛教没有记载，一般认为只是上座部的集结。佛教徒们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。阿育王将6万名异教僧侣逐出了僧团。目犍连子帝须亲自自拟《论事》，对当时外道的各种异议，邪说，加以批驳。第三次经典结束后，阿育王便派遣传教师去传播上座部的佛法，而传播的国家主要集中在东南亚地区。此次集结中许多重要的内容，正是南传佛教的特点：国王要供养佛法，不论贫富，生子必须出家。佛教由于阿育王的支持而得到广泛的流传，但推动佛法传播的同时，也导致了佛教部派的形成。上座部佛教流传于东南亚等国，称为南传佛教，其中还包括我国云南的巴利语系佛教。中国通常称南传佛教为“小乘佛教”，“小乘”是大乘佛教的贬低之语，本书将“小乘佛教”称为“上座部佛教”。代表上座部佛教的佛经主要是阿含经系列，包括《长阿含经》，《中阿含经》，《杂阿含经》和《増一阿含经》。3.6 部派佛教在上座部跟大众部分裂之後，释迦去世后100年到400之间，僧团因地域、教义看法等等不同因素，分裂出许多派部，史称“枝叶分裂”。大众部分裂为八部：一说部，出世部，鸡胤部，多闻部，说假部，制多山部，西山部，北山部。而上座部分裂为十部：说一切有部，雪山部，犊子部，法上部，贤冑部，正量部，密林山部，化地部，饮光部，经量部。这一时期被称为部派佛教时期。在宗教教义上，上座部认为释迦是历史人物，其伟大之处在于他的思想与智慧，释迦的肉体是有限的。上座部同时提高了阿罗汉的地位，认为佛只有一个，常人修习佛教的最高果位是阿罗汉。大众部则将释迦神化，认为释迦完全是出世间的，他已经断尽漏失，根绝烦恼。他肉体的寿命和威力都是无限的。释迦的长相也异于常人，有所谓“三十二大人相”，“八十微妙种好”。大众部佛教徒还认为释迦之所以成为佛，是他累世修行的结果。3.7 大乘佛教到了公元1世纪，随着佛法不断地流传，人们对佛法的理解越来越深刻，大乘佛法终于开始盛行。上座部佛教认为佛只有释迦一个，人们只能修行成为阿罗汉，不能成佛。这样造成修行无穷无尽，永远无法解脱。而释迦自身35岁就成佛，人们为什么不能和释迦一样成佛呢？大乘佛教则认为人人皆可成佛，人人本来就具有成佛的智慧，只是因为不见本心而陷入了虚妄之中。所以大乘佛教重于内心觉悟，而不重视外在行为的修行。小乘佛教以罗汉的解脱为目标，大乘佛教则以成佛为目标。佛法只有一种，并不分大乘小乘，但是由于上座部佛法自我限制，认为人无法成佛，这导致了大乘佛教的出现。大乘佛教的开创者是龙树，出生于公元前144年左右，印度佛教史上被誉为“第二代释迦”。但大乘佛法则并非龙树创造，而是释迦在生前讲法时就已经提及。龙树同时还是佛教密宗的祖师，根据藏传佛教密宗的记载，龙树“曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并受灌顶。”具有神话意味的记载可能有些夸张，但是我们确切地知道龙树开启了密宗教义。密宗经典《大日经》中的思想深深影响了大乘佛教的宗教教义。《大日经》中（1）“一切众生本有如实自知的清净菩提心”，（2）“即心是佛、自心自觉”，（3）“贪染即为净菩提”，（4）“住心是安住于众生自心之实相”等思想即是汉传佛教禅宗的思想。禅宗六祖慧能的《六祖坛经》中对应有（1）“何期自性，本自清净”，（2）“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”“若识本心，即本解脱。”（3）“凡夫即佛，烦恼即菩提”。《金刚经》中则对应（4）“信心清净，则生实相”。但是大乘佛教初始流行时，被认为是早期佛教的异端，经过了相当激烈的斗争。它被攻击为“外道”，“魔说”，它的信奉者大批地被赶出戒律严谨的僧团组织。大乘佛教认为早期佛教只是释迦对浅根下愚者的权便之说，而非“究竟”之言，所以在多数情况下，贬斥其为“小道”，“小乘”。但大乘佛教自身也将佛陀过于神话，将释迦扩展为“法身，色身，报身”等“三身”的概念。 公元6世纪时，大乘佛教内部开始了“空有之争”，分为了中观派（空宗）和瑜珈行派（有宗）。空宗代表佛护和清辨弘扬龙树的《中观论》，而有宗代表无著与世亲则注重“瑜伽”这种禅定修行方法。空宗重视思想的觉悟，而有宗则重视身体的行为。思想指导行为，行为实践思想，两者都很重要。没有思想的觉悟，找不到自在解脱的方法；而没有行为，极乐世界落不到实处。代表瑜伽行派思想的佛经有《解深密经》，八识就是瑜珈派所创，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。而代表中观派的佛经有《大般若经》，经论则有龙树所作《中论》，《大智度论》。早期大乘佛教佛经有《般若经》，《华严经》，《法华经》；后期大乘佛教佛经有《涅槃经》，《楞伽经》。大乘佛教主要流传于中国，以汉传佛教为代表，汉传佛教以显教为主。3.8 秘密佛教大乘佛教中观派重于内心觉悟成佛，而瑜伽行派重于行为修行成佛。我们回到释迦成佛的经历，可以知道释迦放弃苦行，而在菩提树下觉悟成佛。但是成佛后释迦除了说法，到底如何真实生活呢？佛经并没有记载，而秘密佛教则向人们展示开悟以后的真实生活，也即极乐世界到底是什么样的。大乘佛教的理念在释迦时期就有人无法认同，那其行为则更加无法认同，佛教在大乘佛教之后转入了秘密佛教。我们可以拿同性恋来举例，现今社会对同性恋已经能基本接纳，但是历史上同性恋被认为是精神病，需要被强制治疗甚至被打死。所以密宗之所需要秘密进行，并不是因为其故作神秘，而是因其教义无法被一般大众所接纳。秘密佛教的佛经则是《大日经》和《金刚顶经》，《大日经》中提出“贪染即为净菩提”，指出人的贪婪本身就是洁净的。而《金刚顶经》中则提出“离欲清净故，以染而调伏。”意思是：为了离开欲望达到清净，必须染指欲望从而调伏欲望。而这里的“染欲”就专指以性行为为解脱手段。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”。金刚杵与莲华即是男女性器官的暗示用词，也即既然自性清净，则以欲制欲，即达极乐世界。而人们在提到藏密时，则一般会认为是淫秽和荒谬，无法认同也无法理解。密教主要流传于西藏，藏传佛教的特色就是显密同重。藏传佛教密宗的佛教徒喝酒吃肉，并且他们修行的方法是“男女双修”。密宗最至上的仪式是灌顶，由“明妃”和“上师”通过性行为来进行修行，实际上这是宗教人士在显示性权力。而我们在讨论社会阶层时曾经说过，对于上层阶级，性比金钱更能显示其权力和地位。现代佛教中最接近原始佛教状态的是藏传佛教，西藏由于地理原因不开放，反倒保留了较多原始佛教的面貌。3.9 印度佛教的灭亡伊斯兰教的入侵使得部分印度人改信伊斯兰教，造成了印度的国家分裂，信仰伊斯兰的印度人成立了新的国家巴基斯坦和孟加拉国。然而印度自身却并没有回归秘密佛教，印度依然信仰印度教，13世纪佛教在印度彻底消亡。3.10 汉传佛教介绍完印度佛教，我们再具体介绍下汉传佛教。佛教传入中国时，正是印度佛教由小乘转向大乘的阶段，所以佛教在传入时就有许多派别。并且由于语言不通，故而佛教传入中国时翻译佛经成为一个主要问题。阿育王后期，佛教的传播分为两条路线，一条以斯里兰卡为基地向东南亚传播，为南传佛教。一条以克什米尔为中心，继续向北部大月氏，大夏等地传播，直至中国，为北传佛教。3.10.1 隋唐前佛教隋唐前佛教基本处于求法和译经的状态，在这段时期各类佛经开始流入中国，人们开始将佛经译为中文。公元前2年，大月氏使臣伊存为西汉博士口授佛经，此为佛教传入中国内地的开始。公元67年，印度僧人竺法兰，摄摩腾携带《四十二章经》来到洛阳。汉明帝建洛阳白马寺，为中国佛教的“祖庭”。竺法兰译经150余部，包括小乘佛经《佛本行经》，大乘佛经《光赞般若经》，《正法华经》等。公元148年，安息国僧人安世高来到洛阳翻译小乘佛教经典。公元167年，支娄迦谶来到洛阳与竺佛朔合作，译《小品经》。公元260年，受到竺佛朔《小品经》影响，中国内地僧人朱士行首次西行求法，于印度求得梵文本《大品般若经》。公元384年，云摩难提译《中阿含经》，《増一阿含经》。公元399年，法显从长安去印度求法，游历14年，带回梵文本《长阿含经》，《杂阿含经》等多部佛经。并著有《佛国记》，记载了丝绸之路沿途三十余国的情况。公元405年，鸠摩罗什译经，主要包括《法华经》，《般若经》，《维摩诘经》等大乘佛经，以及龙树的《中论》，《大智度论》。公元435年，求那跋陀罗译《杂阿含经》。公元495年，少林寺建成，佛驼耶舍和竺佛念在此译《长阿含经》。自此小乘佛教经典四部《阿含经》全部翻译完毕。公元502年，梁武帝放弃道教而皈依佛教，并制定戒律，规定僧人必须素食。公元508年，印度僧人菩提流支来洛阳传播大乘佛教瑜伽行派思想，译《金刚经》，《深密解脱经》。公元520年，禅宗始祖菩提达摩来到广州。公元552年 真谛翻译《金光明经》，《俱舍论》。南北朝时期是中国佛教史上译经最多的时期，大乘佛经《大般涅槃经》，《华严经》，《楞伽经》，《深密解脱经》等竞相译出。瑜伽行派《摄大成论》，《十地经论》等也进入中国。其中鸠摩罗什的译文简练精当，流畅可读，所以其译本流传最广，影响最大。《金刚经》就是采用鸠摩罗什的版本。汉传佛教在外在形式上，受到了梁武帝的影响，诸多的戒律都是在梁武帝时期规定的。他规定僧人不能吃肉必须吃素，不能杀生，不能喝酒，必须禁欲。头顶烫戒疤也是他的发明，梁武帝把犯人强行拉到佛教修行，为了便于区分，犯人一律需烫戒疤。而东传佛教，藏传佛教，南传佛教均无此类戒律，比如这三派都没有素食的要求。梁武帝虽然推崇佛教，但其自身并不懂佛法。“达摩初遇梁武帝”在中国佛教是一段已有定论的公案。我们来看《坛经》记载\n决疑品第三：韦公（韦刺史）曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。菩提达摩和慧能都说：梁武帝造寺度僧，布施设斋没有功德，梁武帝未通佛理，他只是在求福德。而梁武帝制定的戒律也与佛法相异，他通过政治的影响使得汉传佛教走向了禁欲和苦修。3.10.2 隋唐时期佛教隋唐时期，印度佛教各派佛经基本翻译结束，与印度“部派佛教“时期一样，汉传佛教各个宗派也开始出现。公元629年，玄奘自长安出发西行印度求法，游学17年后回长安译经。玄奘翻译的重点是瑜伽行派和说一切有部的论著，《心经》就是采用玄奘的版本。玄奘将其西行经历写成《大唐西域记》，明朝吴承恩将之改编成《西游记》。至中唐时期，中国佛教经历了自己的“部派佛教”时期，并不是因为分裂，而是因为佛教流传过来时本身就有许多派别。创立于隋代的有天台宗，三论宗，三阶教；产生于唐朝的有华严宗，法相宗，禅宗，律宗，净土宗，密宗。公元695年，宝叉难陀译《华严经》，武则天为之做序。公元667年，慧能于广州开始弘扬禅宗，禅宗分为“北秀南能”两派。公元713年，慧能去世，弟子法海编撰的《六祖坛经》成为唯一一部汉传佛教自己的佛经。禅宗的兴起，是中国佛教史上的重要事件。一般认为在六祖慧能以前，中国佛教在做加法，翻译和吸收一切佛经知识。而至六祖慧能以后，吸收进来的佛法真正得到消化，中国佛教开始做减法。禅宗已经吸纳了密宗《大日经》的思想：即心即佛，一切佛智众生本有。此时印度佛教正处于大乘佛教转向秘密佛教的时期。中国禅宗在显教教义上，融合中国各派佛学，已达巅峰。所以晚唐时期除禅宗与净土宗两家流行外，各派佛教均衰落，密宗此时还未出现。净土宗就是“念佛宗”，倡导只需口念阿弥陀佛，即可往生极乐世界，因其门槛较低，故而流传较广。公元671年，义净西行印度求法，历时23年，693年返回洛阳终生译经，并著有《大唐西域求法高僧传》。公元716年，善无畏进入中国创立密教，译密教《大日经》。公元746年，金刚智与其弟子不空进入长安，译密教《金刚顶经》。显教教义已达巅峰后，落实于极乐的密宗开始发展。密宗在中国一般仅称唐密，在唐朝后基本消亡了。人们将最著名的佛经翻译者称为四大译经家：前三位分别为鸠摩罗什，玄奘，真谛，第四位有两派意见，一派认为是义净，一派认为是不空。至此佛教的经文基本已经都具有了汉译本，翻译工作基本结束。3.10.3 唐朝后佛教翻译结束后，接下来就是传播佛经。由于印刷术的发明，宋朝开始刊刻佛经，佛经得以广泛流传。宋以后汉传佛教以禅宗为最盛，禅宗新出现杨岐派和黄龙派，完备了禅宗的“五家七宗”。禅宗虽然吸收了密教思想，却依然是显教。因为没有极乐世界的行为支撑，禅宗开始强调口头机辩，却无论如何也落不到实处去。《景德传灯录》等禅宗论著开始出现，里面记录了各种逞机辩的话语。禅宗大师们的机锋，有的富于哲理，启迪人生；有的妙趣横生，谐谑兼备；有的语义晦涩，文字游戏。最著名的例子即为赵州禅师的“吃茶去”：两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师又说：“吃茶去！”后人称为“禅茶一味”。元明清时代，汉传佛教远不如唐宋那样兴盛，元代和清代统治者扶持藏传佛教，仅明代支持汉传佛教力度大一点。近现代时期，藏传佛教由于其较接近原始佛教，越来越受到中国内地的重视。3.11 佛教现状（1）佛经浩瀚如海，佛教宗派众多，但没有一个宗派可以说清楚到底如何成佛基督教只有一本圣经，伊斯兰教也只有一本古兰经。而佛教佛经则浩瀚如海，令人望之生畏。虽然禅宗一派独大，但其他各宗派依然流传，佛教教义显得非常复杂，并且还有相互指责的现象出现。比如禅宗六祖时著名的南能北秀，双方弟子各执一词，都宣称自己是五祖真正传人；汉传佛教僧人也不认可藏传佛教的密教，认为密教是淫邪。而产生这些分歧的原因只有一个，没有哪一个宗派能够明确告诉人们到底如何才能成佛。（2）释迦自身被神化，成佛变成了信佛释迦在世时，就只称自己为觉悟者。但经过佛教漫长地演化，特别是大乘佛教的影响下，释迦变成了无所不能的神。佛教最基本的教义“成佛”，则转变为了“信佛”。人们不再以自身觉悟成佛为目的，而是跪在佛像面前烧香祈福，求财求子，这违背了佛教最基本的教义。而“开光法器”，“捐功德”，“香火钱”则变成了寺院敛财的途径，这曾经导致中国历史上的“灭佛运动”。和尚们的用途大多是为丧事念经，而影视剧中则变成了降妖伏魔的高手。（3）佛教外在形式受到政治影响由于梁武帝的规定，汉传佛教的僧人变成了苦行的代名词，而这些戒律在原始佛教期间都是没有的。汉传佛教的僧人开始意识到这个问题，对于素食和禁欲开始慢慢提出新的看法。而藏传佛教的活佛转世系统，则受到了婆罗门教转世学说的影响。而活佛转世实际上是政治借助宗教获得权力的手段，历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。1793年清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度，才避免了活佛转世的徇私舞弊现象。3.12 本章总结从以上基督教和佛教的历史和现状中，我们可以看到耶稣和悉达多在漫长的岁月中，不断被神话，最终变成了现在的模样。耶稣由神的儿子上升为神，而悉达多由觉悟的人变成了能够赐福消灾的神仙。耶稣和悉达多都是通过自身的觉悟，在三十多岁时悟得真理，开始传教。我们只有将他们首先还原成活生生在地球上生活的人，然后才能开始正确理解佛经和圣经。两种宗教的发展也极其相似：以色列人信仰犹太教，基督教在耶稣自己的民族并不被接受；而印度人则信仰印度教，佛教在印度已经灭绝。基督教分裂成为众多派别，没有哪派能提出圣经最合理的解释说服其他派别；而佛教也分裂为众多派别，没有哪派能说清楚到底如何成佛。上一篇：下一篇：回到目录：《基督教，佛教和哲学的统一》上半册（宗旨和基督教部分）已完成，下半册（佛教与哲学部分）脉络已完成，正在写作中。全书约100万字，售价100元；仅有电子图片版，通过邮箱发送，没有纸质实体书。仅购上半册57万字，售价50元。购书请加微信号sunonefly，不购书请勿扰，交流可用私信知乎。以上文章出自作者即将出版的书籍《基督教，佛教和哲学的统一》，版权所有，转载务必经过作者本人同意。","updated":"T11:18:31.000Z","canComment":false,"commentPermission":"anyone","commentCount":15,"likeCount":26,"state":"published","isLiked":false,"slug":"","isTitleImageFullScreen":false,"rating":"none","sourceUrl":"","publishedTime":"T19:18:31+08:00","links":{"comments":"/api/posts//comments"},"url":"/p/","titleImage":"/263b991d343fe81b134e_r.jpg","summary":"","href":"/api/posts/","meta":{"previous":null,"next":null},"snapshotUrl":"","commentsCount":15,"likesCount":26},"":{"title":"杂文----佛经解读的大致思路","author":"a-sun-99","content":"1） 《大本经》解读。南传上座部佛教《长部》和北传大乘佛教《长阿含经》对比解读重点讲释迦最基本的理念：“苦集灭道”四圣谛，十二因缘，具足戒，清净法眼。“苦”指的是人生各种痛苦，释迦总结了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五取蕴苦。“集”就是找出“苦”的原因，那就是欲望得不到满足。被称为西方佛教的叔本华则说：生命就是一团欲望，欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。而欲望不满足是因为“业”造成的。“灭”指的是消灭欲望不满足的因素“业”。如何消灭呢？那就是 “识自本心”，“见自性清净”，即世界上的一切事物都是洁净的，人类的身体和心中一切欲望都是洁净的，这就是“清净法眼”。人类的欲望（食欲，性欲，自由，爱）本来无需努力就可以满足，这就是“具足戒”。而“业”则是指人类以身体和欲望为不洁净，人类自设障碍使得自己需要努力才能满足欲望，这造成了人生之苦。“道”就是在人思想觉悟后，即通向涅槃之路，被总结为八正道：正见，正志，正语，正业，正精进，正念，正定。“正”即指人类应该搞清楚自己真正需要的是什么，人类生不带来死不带去，所以积累财物绝不是人生的目的。当人类发现自己真正需要的东西，是人类出生时就已经完全具备的，则可达“正道”。由佛本生故事中----佛悟道后不肯说法，开始讲解小乘佛教和大乘佛教的教义不同。2）取《法华经》中“会三归一”和“法华七喻”来指出，小乘佛教的三乘“声闻乘，缘觉乘，菩萨乘“都这是成佛的经过，为佛虚设的果位。而真正的果位只有一个，那就是成佛。取《维摩诘经》中居士境界高于佛弟子的事实，来指出上座部佛教重视传统，而不重视佛法的错误。3）《金刚经》《心经》解读----大乘佛教”空“”有“两宗的和谐大乘佛教出现“空宗”中观派和“有宗”瑜伽行派的争论。《金刚经》两段，前段谈空，后段谈有。《心经》色即是空，空即是色的说法，实际上都统一了“空”“有”两宗。也即，世界本质上不属于人类---“空”，但人类活着时应该使用物质获得快乐-----“有”；世界的本质人类无法认知------“空”，但人类只需认识其表象，并且使用它即可-----“有”。《圆觉经》和《无量寿经》放在《金刚经》中一并解读。《心经》讲清楚“识”的问题，也即成佛靠的是理解参悟，而不是盲目信。4）《六祖坛经》----显教之极，辩证之极坛经中本自洁净，识自本心，顿悟成佛，贪染即菩提的思想，就是来至密宗《大日经》。《坛经》已达辩证之极，”何期自性，本自洁净；何期自性，本自具足”5）《无量寿经》中对极乐世界和历史发展解释的经文《无量寿经》9~24节描述了极乐世界，也即清净，具足，快乐，平等，永生。用“观世音”和“大势至”来描述历史发展的不可逆。《楞严经》中阿难，娼妓，佛的说教。6）《金刚顶经》----落到实处，密教之实直示极乐世界真正模样，使得佛教落在实处。现实得极乐，来世就是现实的延续。以清净故，顺从欲望，自在解脱。最后再回到佛不肯说法，解释其原因----根性小之人，无法接受。","updated":"T16:51:23.000Z","canComment":false,"commentPermission":"anyone","commentCount":3,"likeCount":44,"state":"published","isLiked":false,"slug":"","isTitleImageFullScreen":false,"rating":"none","sourceUrl":"","publishedTime":"T00:51:23+08:00","links":{"comments":"/api/posts//comments"},"url":"/p/","titleImage":"/a11cfacf4de_r.jpg","summary":"","href":"/api/posts/","meta":{"previous":null,"next":null},"snapshotUrl":"","commentsCount":3,"likesCount":44},"":{"title":"自然欲望的洁净和满足----第二章第五节/共十三节","author":"a-sun-99","content":"第五节 自然欲望的洁净和满足（佛教清净法眼和四圣谛之灭谛）5.1 食欲的洁净5.1.1 食物的洁净我们先来看食物的问题：《圣经》 马可福音 7.18~7.19耶稣对他们说，你们也是这样不明白么。岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。（这是说、各样的食物，都是洁净的。）马可的注释写得如此清楚：各样的食物都是洁净的。耶稣为什么要强调这一点呢？因为旧约圣经规定了很多东西不能吃，认为它们不洁净。《圣经》 利未记 11.02~11.11\n你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些，凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。沙番因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，}