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简捷是伊斯兰教发展观的重要前提
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时间：日 15:29
奉普慈特慈的真主之名
尊敬的穆斯林教胞们：赛俩目！
《古兰经》云：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（2:78）简捷是真主的教诲，是穆圣的教导，是教法的规定，是穆斯林遵循的一项准则。简捷就是在履行教义教规的时候，要选择相对简单，容易表述的方式和程序，让人感觉做起来不费事、不繁琐、不烦难，很容易、很轻松地就完成了自己的宗教职责。穆圣说：“真主最喜欢的宗教就是易行而宽容的宗教。”（布哈里辑录）伊斯兰教主导思想是使信仰的人们容易接受，愿意接纳，简便易行，尽己所能履行功修，尽已所力能完成义务。简捷的做法是真主喜悦的做法，“真主喜悦的宗教确是伊斯兰教”（3:19），“真主只以各人的能力加以责成”（2:286）因此，简捷是伊斯兰教发展观的重要前提。
第一、信仰中的简捷
《古兰经》云：“正义是信真主，信末日，信天使，信经典，信先知······。”（2:177）“谁不信真主、天使、经典、末日，谁确已深入迷误了。”（4:136）穆圣说：“信仰是信真主、信天使、信经典、信使者、信末日、信前定。”（布哈里辑录）经训所提及的内容就是伊斯兰教的主要信仰。这些信条都是从“信真主”这一主要信仰中衍生出来的，紧随其后的主要信条是“信使者”，指的是信仰穆罕默德是真主的使者，因为信仰和功修都是来自先知穆圣从真主获得的启示，所以，信仰中的简捷是指诚认“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者”。这就是穆斯林常念的“清真言”的内容。
信仰伊斯兰教没有什么特殊的程序，简单地讲，只要当众真心真意地念了清真言，就成为了穆斯林。信仰伊斯兰教其实就是这么简单方便的一件事情，无需其他繁琐的程序。只要达到“内心诚信，语言招认”就成为有“伊玛尼”信仰的人了。穆圣说：“谁作证：万物非主，唯有安拉；穆罕默德是真主的使者。真主就会使他远离火狱。”（穆斯林辑录）由于伊斯兰教信仰的内容简单，程序简便才使人们很愿意接受，更愿意履行其规定，更愿意坚持伊斯兰教的信仰。伊斯兰教要求穆斯林的信仰就是这么简捷的信仰。
第二、功修中的简捷
一是净仪中的简捷。《古兰经》云：“信士们啊！当你们起身礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们海病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”（5:6）这是全面阐释穆斯林净仪中所有规定性和纲领性的经文依据。穆斯林礼拜前要沐浴净身，方可礼拜。但是，在特殊情况和环境下，可以采取变通的办法来解决问题，用“泰彦闷”的方式代替大小净，称为“代净”，也称“土净”。
代净的主要原因是因为缺水、离水源较远、取水有危险、水仅够生存之用、洗浴危及生命安全等。代净的做法就是用双手抚摩清洁的土质非烧制物质，然后摸脸和双手至肘各一次即可。另外，教法还规定，可以在特殊的情况下摸皮袜子代替洗脚，摸缠头巾代替摸头等。正如《古兰经》云：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”（4:29）这些规定充分体现出“真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁”的含义和真谛，不是单层面上的清洁身体，而是要求穆斯林要外洁身体、内清心灵。
二是礼拜中的简捷。《古兰经》云：“如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着（礼拜）。”（2:239） “他们站立着、坐着、躺着记念真主。”（3:191） “当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对于你们是无罪的。”（4:101）这三节经文都是阐述拜功中的简捷方式。教法规定：旅行达到一定里程时，可以把四拜的主命缩减为两拜，称作“短礼”；在特定的环境下，可以将晌礼与哺礼、昏礼与宵礼分别合并在一个拜时内举行，称作“并礼”；身患病症或身处困境时，可以随意方式站着、坐着、躺着、骑乘着礼拜，这种规定非常适合快节奏的现代生活和工作环境以及特殊工种的人礼拜；领拜师可以缩短礼拜时间，照顾跟拜人的实际情况和困难等；另外，特殊原因不能及时礼拜的，可以过后补礼等。这些规定都表现了伊斯兰教的简便易行、宽容大气的教门原则。
穆圣说：“教门确是易行的，行教门绝不要过激，否则就会力不从心，难以胜任。因此，你们应当谨守适中，但求进步，一如既往，以早上、晚上和夜间的功修求助真主。”（布哈里辑录）礼拜中的简捷，就是方便穆斯林更虔诚地叩拜真主，更好地履行职责，而不会影响穆斯林的正常生活、工作和学习，让穆斯林心悦诚服地做好礼拜这一项每天五次的功课。
三是斋戒中的简捷。《古兰经》第二章第一八三至一八四节云：“信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭施给一个贫民。自愿行善者，必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”（2:183——184）教法规定：病人、旅客、孕妇、乳妇、战士。重体力劳动者等允许开斋，但必须补斋；月经和生产期妇女必须开斋，但必须补斋；年迈的老者、重病患者、无力封许愿斋者等允许开斋，不用补斋，但必须纳罚赎等，都对穆斯林一年一次的斋戒给予了宽松而便利的规定，完全体现了“信道而行善者，我只按各人的能力而加以责成，这等人是乐园的居民，他们将永居其中。”（7：42）
四是天课中的简捷。《古兰经》云：“如果你们公开地施舍，这是好的；如果你们秘密地施舍贫民，这对你们是更好的。”（2：271）施舍是通过济贫的方式达到获得真主喜悦和后世幸福的功课，施舍属于天课的范畴。狭义地讲，施舍是指物质方面的；广义地讲，施舍包括物质和非物质方面的。伊斯兰教的施舍不仅仅指通常意义上用财力救助人。根据圣训的教导，非物质方面的施舍包括：诵经、赞主赞圣、指点问路、劝善戒恶、传播知识、清除障碍、主持公道、说善言等。凡是有益于社会和谐、国家安定、民族团结、人类健康的工作都是属于施舍的范围，哪怕向别人投以微笑，给人带来温馨，也意味着向他人施舍你的喜悦、你的好心情，这都是获得真主善报的事情。
五是朝觐中的简捷。《古兰经》云：“凡能旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3:97）朝觐是一项非常重要的功修，教法给予了方便履行义务的规定：妇女月经期可以推迟游天房等仪式；某些没有按要求进行的仪式，甚至前后颠倒的也不影响朝觐的成功；确实无力宰牲的人，可以用斋戒来代替等等。据伊本·阿巴斯传述：有人请教穆圣：“到了晚上才射石怎么办？”穆圣说：“没关系！”又问：“宰牲前剃头了怎么办？”穆圣说：“没关系！”（布哈里辑录）这样的规定充分地说明伊斯兰教是简便易行的，是通情达理的，伊斯兰教是让愿意信仰的人们完全可以接受的。
第三、生活中的简捷
在穆斯林的日常生活中，饮食是非常谨慎的事情，特别是在非穆斯林地区，更是给穆斯林带来了困扰和烦难。但是伊斯兰教却有方便和变通的规定。凡是有益于身心健康的、佳美的食物都是允许食用的，禁食的范围非常有限。《古兰经》第五章第三节云：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的。”（5:3） “今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物对于他们也是合法的。”（5：5）“海里的动物和食物对于你们是合法的。”（5:96）等，给予穆斯林饮食方面宽松的戒律。但是为了让穆斯林能够融入社会之中，还警告说：“但为事所迫，非出自愿，且不过分者，那么，真主确是至赦的，确是至慈的。你们对于自己叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，你说非法的。’以致你们假借真主的名义而造谣。”（16:115——116）圣训中对于穆斯林在饮食方面遇到的各类情况都给予了妥善处理和变通的指导思想和办法。
一是对于分不清是否念“真主之名”而宰的处理思想与办法。
一些圣门弟子请教穆圣：“真主的使者啊！刚信仰伊斯兰教而不太遵循伊斯兰教教义的人，给我们送来一些肉食，我们不知道他们宰时是否念了“真主之名”怎么办？”穆圣说：“你们可以念‘真主之名’而食用。”（伊本·马哲辑录）《伟嘎业教法经解》上记载：穆圣说：“真主的尊名在每个穆斯林的心中。”
二是对于自死物的处理思想与办法。
伊雅再传述：我见穆圣说：“自死物我们可以吃吗？”穆圣说：“你们没有其它食物吗？”我们说：“早晚只有一杯奶。”穆圣说：“主啊！这样的饥饿啊！”在这种情况下，穆圣准许大家食用自死物。（艾哈迈德辑录）贾比尔传述：一个人带着妻小住在石地，有人丢了骆驼，告诉他见到后一定抓住它。后来他抓住了骆驼，骆驼病了，其妻说：“宰了吧？”他不同意。不久骆驼死了，其妻说：“剥了皮，晒肉干、榨油吧？”他说：“我去请教穆圣。”穆圣说：“你有别的食物吗？”他说：“没有。”穆圣说：“那么，那么吃吧！”骆驼的主人来问清后说：“你怎么不宰了它呢？”他说；“怕你不同意。”（布哈里辑录）
三是对于非穆斯林餐具的处理思想与办法。
艾勒赛俄勒传述： 我对穆圣说：“我们的邻居是有经的人，他们的锅煮过猪肉，他们的壶盛过酒，我们能借用吗？”穆圣说：“最好是用其他的器皿，非用不可时，用水洗净，以水为净。”（布哈里、穆斯林辑录）有人请教穆圣：“拜火教徒的锅能否用？”穆圣说：“洗净后可以用。”（提尔米兹辑录）
穆圣有一次路过（被遗弃的）一只死羊旁时说：“那么怎么不利用它呢？”他们说：“它是一只死羊啊！”穆圣说：“只是食用它是非法的。”（布哈里辑录）伊斯兰教禁食自死物，但是不禁止利用自死物，只要基本原则不变，可以针对不同情况和问题，允许对具体事情进行变通和灵活处理。伊斯兰教给人方便的精神，使伊斯兰教具有很强的适应性、生命力和吸引力，伊斯兰教简便易行简捷的生活规范，让穆斯林都能欣然接受和容易履行功修。
穆斯林教胞们！给人方便容易，不给人困难是伊斯兰教宽容和仁慈的思想精髓。简捷使穆斯林教胞们更加热爱伊斯兰，更加遵循伊斯兰的规定，更加虔诚敬意，更加严格要求自己。我们应当树立给人方便的信仰观，积极健康的生活观。
穆斯林教胞们！我们生活在非穆斯林地区，让我们妥善处理身边的各种关系和问题，争做两世吉庆的穆斯林。让我们虔诚地祈祷：“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或者错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。”（2:286）
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　　原标题：春运“暖流行动”首日 肇庆火车站前旅客不信食物免费图为旅客“绕道”而去的摊前现场。 黄耀辉 摄图为旅客“绕道”而去的摊前现场。 黄耀辉 摄
　　中新网肇庆1月24日电(记者 黄耀辉)记者24日发稿时止，“暖流行动”首日广东肇庆火车站为旅客提供的免费食物前旅客问津极少。现场志愿者称，招呼越热情，旅客离他们越远。
　　在肇庆火车站的免费摊位前，记者看到包括矿泉水、饮料、方便面、面包、不锈钢水杯、小雨伞，以及手机自拍架等常用的食物都可以免费提供。
　　现场，摊位在从车站售票大厅出来到进站口之间，旅客很多，但旅客却“绕道”摊位前走，无一人有好奇心上前咨询，对摊位前志愿者的邀请更是视而不见。
　　据肇庆火车站党总支书记唐乾珍介绍，提供免费食物，是该站春运“暖流行动” 便民新项目，考虑到春运期间每天都超过3000旅客上车，便与企业合作，旨在为旅客提供更多的“免费”。
　　现场志愿者老任告诉记者，他们是360免费wlf“扫一扫送福利”的志愿者，但旅客不相信“扫一扫二维码”就有“免费的午餐”，他们越热情邀请旅客过来领取，旅客却越反感，反而越远离摊前。
　　记者现场随机找了几位途径的旅客，试图告诉他们有免费的食物领取，但却无一人搭理，相反远离记者。
　　老任显得无奈，称原计划每天送2000份福利，直至大年三十，但春运头一天就完不成任务，连咨询的旅客都少而又少。
　　唐乾珍表示，25日起，将在站前改在候车室里“设摊”，估计情况会有好转。(完)
尤其难能可贵的是，艾莉娜寄希望于通过修订宪法来实现当总统的梦想，这是法治社会最可宝贵的程序正义。即便到了今天，很多中国人遇到不合理的法律规章，只会想到用拉关系、走后门的方式突破法律界限，谋一己之利，很少想到需要修正法律。
套用“最好的东西往往是免费的”之句式来说，真正为你办成事的关键人物，往往是不用送礼的。比如说，为我调动工作的C市长。
网民可以轻松“晒”雪景，政府部门却要严阵以待。目前中国有超过500个城市进行智慧城市试点，计划投资超万亿。智慧城市正取代日益饱和的基建投资，城市主官们对此喜好有加。这些挥斥方遒的城市，是否配得上“智慧之城”的称号，需要经得起这场寒潮的检验。
宗教和共产主义都讲天堂，但信徒都没有人见过，为什么宗教信徒对天堂虔诚信仰，而共产主义信仰却出现了弱化？原因固然很多，其中很重要的一点是到达天堂的路是否解决。没有尊重宗教信仰这种东西
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没有尊重宗教信仰这种东西
文|李苦舟&摘 &要&在中国，从来就没有保障、尊重宗教信仰这一说，宪法上写的清清楚楚明明白白，是保障宗教信仰自由。自由地选择信仰某一种或不信仰某一种宗教，这是权利。宪法和法律保障和尊重的是这种权利，而不是宗教信仰本身。需要保障和尊重的宗教信仰，那不是权利，而是特权。昨天提到了伊朗女艺人因为不戴头巾而被迫离开国家，以及伊朗的妇女只能在网络上分享自己不戴头巾的照片的事，我想就女伊斯兰教徒的头巾为例，简单谈谈一个事实，那就是——在我们中国这个非伊斯兰的、世俗的国家，根本就没有尊重宗教信仰这种东西。今年9月24日，国务院新闻办公室发表了《新疆各民族平等团结发展的历史见证》白皮书，并举行了新闻发布会。中国国际广播电台的记者首先提问道：“我们看到白皮书里有专门的章节介绍了新疆尊重和保护宗教信仰自由的情况，但我也注意到，前段时间有媒体报道，新疆政府禁止党员干部和教师学生信仰宗教，还有禁止少数民族穿戴蒙面罩袍，留大胡须，这是否干涉了公民的宗教信仰自由，在新疆是否存在干涉宗教信仰自由的情况？”新疆党委常委肖开提依明回答说：“蒙面罩袍不是少数民族的传统服饰，也不是穆斯林或者其他阿拉伯国家的服装，它是地地道道的一个极端的服饰。穿这个服饰的背后多少都有这样那样的一些问题，甚至于把女人穿的蒙面罩袍男人穿，拐卖小孩的问题等等，把自己伪装，穿着蒙面罩袍就看不出来。我认为作为一个民族，两个眼睛全部蒙上以后，我觉得这个民族的的确确是一个落后的，我们维吾尔族人也不愿意看到妇女同志穿这种服饰，比如有好多妇女还要工作，有好多妇女还要与社会进行接触的，在这个问题上我们坚决是不会答应的。”肖开提依明对记者说的“坚决不会答应”可不是嘴上说说而已，在新疆，是已经通过立法禁止的。日，新疆自治区人民代表大会常务委员会批准了《乌鲁木齐市公共场所禁止穿戴蒙面罩袍的规定》。从规定的第一条我们就可以看出来，肖开提依明在回答记者提问时没有说实话。他说蒙面罩袍不是少数民族的传统服饰，这是非常正确的。但他说蒙面罩袍也不是穆斯林或其他阿拉伯国家的服装，是地地道道的极端服饰，这就是揣着明白玩文字游戏了。规定的第一条说的非常清楚，之所以制定这个规定，是为了维护社会稳定，遏制宗教极端思想渗透，保障各族群众正常生产生活秩序。极端什么？宗教极端思想。遏制哪个宗教的极端思想？伊斯兰教的极端思想。明明白白清清楚楚，偏要说跟穆斯林没有关系，这是在睁眼说瞎话。“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们兄弟的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童。”（《古兰经》24：31）这里提到的“面纱”，指的就是从头顶往下罩，把脸、耳朵、头发、身体全都遮盖住的东西。可以叫它“头巾”，也可以叫它“蒙面罩袍”，都是一回事。只要伊斯兰教徒去读读《古兰经》，就会知道肖开提依明说的蒙面罩袍不是穆斯林的服装是不符合《古兰经》的。甚至他们都不需要去读《古兰经》，只要看看阿拉伯国家，如在沙特朝觐的时候，或者通过互联网搜搜图片，看看沙特的妇女是怎幺穿的，就知道肖开提依明在回答记者的提问时说的并不是真的。如果看过我昨天写的《请滚去沙特》的话，你就应该还记得，信真主、信天使、信使者、信经典、信来世、信前定，这是伊斯兰教徒的六大信仰。按照《古兰经》上说的去做，对《古兰经》里写的内容毫不怀疑地相信，对伊斯兰教徒来说，这叫“信经典”。因此，女伊斯兰教徒戴头巾，或者穿蒙面罩袍，这本身就是伊斯兰教信仰的内容。中国伊斯兰教协会的网站上对这个问题有一篇文章是这样说的：“一位穆斯林女学者在一场以伊斯兰妇女为主题的精彩演讲之后，开始回答听众的提问。一个听众拿着长长的头巾问了最后一个问题：‘你为什么要戴头巾？’她的回答很直接却又打动人心：‘因为我相信阿拉要求我戴。’”肖开提依明不清楚这个事实吗？乌鲁木齐人大、新疆自治区人大不清楚这个事实吗？他们都非常清楚，但他们之所以用不是少数民族的传统服饰转移话题，用“极端服饰”和伊斯兰教进行切割，无非是因为头巾或蒙面罩袍这种宗教信仰，已经成为了宗教极端思想的外在表现，是破坏社会秩序，进行暴恐袭击的工具。用肖开提依明的话来说，就是出现了这样那样的问题。我们内地人不太了解新疆，我们的媒体在领导们不要破坏和谐的大好局面的命令下，也不敢报道新疆的暴恐案。但是，我们完全可以想象出来，肖开提依明说的“把女人穿的男人穿”这一句话，背后却是不知道用多少无辜生命换来的深刻教训。正因为他们都懂，正因为他们都身在反恐战争的第一线，所以为了维护社会稳定，保障各族人民正常的生产生活秩序，他们才要制定法规，禁止在乌鲁木齐的公共场合穿戴蒙面罩袍。那么伊斯兰教徒的宗教信仰呢？说好的保障宗教信仰呢？说好的尊重宗教信仰呢？&很抱歉，是你们理解错了 在中国，从来就没有保障、尊重宗教信仰这一说，宪法上写的清清楚楚明明白白，是保障宗教信仰自由。自由地选择信仰某一种或不信仰某一种宗教，这是权利。宪法和法律保障和尊重的是这种权利，而不是宗教信仰本身。需要保障和尊重的宗教信仰，那不是权利，而是特权。&而且，宪法第三十六条还说的很清楚 “任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”& 简而言之 中国公民可以信仰这种宗教，也可以信仰那种宗教，还可以什么宗教都不信仰，国家法律保障这种自由选择的权利。但是，一旦信仰的宗教闹事（破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度），这种宗教信仰就要被严厉打击。对老牌宗教，比如佛教、道教、伊斯兰教、基督教，扣上宗教极端思想的帽子。而对新出现的宗教，比如轮子，直接说你是邪教。所以，无论是＠flowwwwer （现在改名叫＠是阿千），还是那些气势汹汹给我发私信，要求我尊重你们的宗教信仰的伊斯兰教徒们，你们给我看清楚了，在中国这个世俗国家里，根本就没有尊重宗教信仰这种东西。
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