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释迦牟尼为什么要创立佛教?
为什么要创立?名，姓乔达摩，意为“目的达到了的人”，乔达摩的字义是“最好的牛”。释迦牟尼（Sakyamuni）是徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”、“释迦族的圣人”；人们所以称他为“佛”，这是（Buddha）的略音，则是“觉悟者”的意思。释迦牟尼出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），属于刹帝利种姓。他大约生活在公元前566—486年间。关于佛陀生卒年月，在南传和北传佛教中有许多不同的说法，国内外研究者对此也有不同见解。通常这么认为：他是迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子。在他出 生后七日，生母摩耶夫人去世了，后由姨母也是继母摩河波阇波提抚养成人。少年时开始学习文学、算术、兵法、武艺等多种知识和技能，也就是佛经上常说的五明皆通。相传佛陀从小就对人生的基本意义特别关心。佛经上说他还是王子的时候，在几次出 外郊游的过程中，发现了衰老、病痛与死亡等现象，引起了他对生命存在及其价值的深切忧思，加上受到当时盛行的修行方式的影响，萌发了出家修行的念头。佛陀出家更可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。但该国大臣利用波斯匿不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉璃 （即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。当毗琉离王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。被杀的“释种”，“积尸如莽，流血成池”。佛陀曾听到释氏500妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：& “羁缠五欲，流转三界，恩爱别离，生死长远”（《大唐西域记》卷六）。阶级关系的剧烈变化和战争，加剧了的社会不幸，也是促使乔达摩产生出世思想的主要原因。传说当初为阻止他出家，净饭王为王子建造了适于春、夏、秋三季不同娱乐要求的三时宫殿，并在他16岁时为他安排了婚 事，新娘是聪明漂亮的表妹耶输陀罗。婚后不久，夫妇生下了儿子罗睺罗。然而这一切并未能留住年轻的王子。悉达多所处的公元前5至6世纪，古印度大部分地区已进入了奴隶社会，但有的地区还保留着氏族公社制或它的残余势力。在若干经济发达的地区，铁器已被普遍使用，手工业已从农业中分化出来，商业也有巨大发展，出现了一批批的城镇，并以其中的一些城市为中心建立了城市国家。各国之内通行种姓制度。婆罗门本是掌握吠陀知识、主持宗教仪式的祭司，这时已不再单纯地以祭祀为业，很多人除了收取布施外，还靠剥削奴隶来维持生活。刹帝利是当时新形成的专制国家的统治者，他们在建立和管理国家中要求无限制地扩张自己的权力以及最大可能地扩大自己剥削的对象，但是，由于传统种姓制度以婆罗门地位最高，因而刹帝利在经济上和政治上与婆罗门发生了矛盾，为此刹帝利不得不从其它的种姓中寻求支持。吠舍种姓在当时已开始分化，其中一小部分人上升为富有的工商业奴隶主，而大部分则沦于奴隶的地位。首陀罗是当时受剥削和压迫的种姓，被剥夺了一切宗教和社会生活的平等权利。与这种社会状况相适应，当时印度思想界十分活跃，出现了百家争鸣的局面。其中蔚为主流的二种社会思想，便是婆罗门教和旨在反对婆罗门教的思潮。沙门思潮是当时自由思想家的各种观点、派别的统称，自由思想家们和追随他们的信徒则被称为“沙门”。沙门常常过着与婆罗门不同的生活，或者以乞食为生，从事各种苦行和瑜伽的修炼；或者从事各种社会职业，如医生、星相服务等。与当时兴起的城镇国家相比，悉达多王子生活其中的迦毗罗卫国只是一个仍然实行原始民主制度的部落。在诸国相互讨伐、兼并的动荡形势下，迦毗罗卫国承认拘萨罗国为宗主，面临着强国覆灭的威胁，朝不保夕。敏感的悉达多王子感觉到了正在到来的亡国的结局，更深地体会到了世事无常。因而，优裕舒适的王宫生活和婚姻、生子带来的暂时欢乐，都最终未能阻止悉达多对人生各种苦难现象的关怀与思索。为了寻得完满的解答，二十九岁那年的一个夜晚，他毅然舍弃了王位的继承权，悄然离开了妻子和家庭，出家作了沙门。悉达多首先来到了跋伽仙人的苦行林，看到那里的修行是通过种种折磨肉体的苦行以求精神解脱，认为这种方法不能解决他正在思考的问题，第二天就离开了。南渡恒河后，他来到摩揭陀国的首都王舍城，跟随数论派的先驱者阿逻罗·迦罗摩以及邬陀迦·罗摩子学习禅定，但仍认为不能得到彻底的解脱。于是又来到尼连禅河附近的伽耶山苦行林，期望通过苦修得到解脱。传说他逐渐减少食物，直至每天只吃一谷一麦，或七天吃一顿饭；他以种子和草甚至粪便为食，穿粗毛织成或用鹿皮、树皮做成的刺激皮肤的衣服；拔除须发，连续站立，从不洗涤；睡在荆棘、鹿粪或牛粪上面，还常到墓地与腐尸睡在一起。如此折磨身心，长达六年之久，悉达多身形消瘦，濒临死亡，却徒劳无获，终于悟出苦行无益。于是重新思考可能导致解脱的途径。他想起青年时代在一次禅定中曾经得到过身心的愉悦，觉得这或许是一种觉悟之道。修持禅定，要有一定的体力作基础。为此，他在尼连禅河洗去六年的积垢后，进食了牧女所献的乳粥。经过调养，体力所恢复，就在菩提伽耶的一棵毕钵罗树下结跏跌坐，端身正念，发愿，我今若不证大菩提，宁碎此身，终不起此座。经过；7日7夜（一说49天）的禅观静想，终于证悟得道，成为了佛陀。这年，他35岁。至此，沙门修行者悉达多就成了真理的觉悟者。由于他本出于释迦族，故他成佛后，人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的圣人”。成佛以后，释迦牟尼就开始宣传自己觉悟到的真理。他首先来到波罗奈城外的鹿野苑，向曾经陪伴他进行多年苦修的侨陈如等五人演说佛法，接纳他们成为最早的僧众弟子，向他们讲说“四谛”之理。由于从不同角度讲了三遍，佛史称作“三转法轮”。佛陀还主张要坚持“中道”原则，即既要避免极端苦行，又反对任情纵欲，只有“中道，，才是解脱的“正道”。这是佛陀首次宣讲佛法，所以也称为“初转法轮”。侨陈如等五人信仰了佛陀教义，成为他的首批僧侣，号“五比丘”。至此，佛、法、僧三宝具足，佛教正式形成。此后，释迦牟尼通过各种灵活方便的方式，进行了长达四十五年的传教活动，足迹遍布恒河两岸。他的活动地区主要在摩揭陀、拘萨罗和跋耆三国，东面最远到过瞻波，西到摩偷罗。当时这一带经济文化发达，沙门运动高涨，新的宗教团体和哲学派别，大都在这里活动。在传教的过程中，释迦牟尼在各地组织起了许多僧团，得到了一些国王、大臣和富的拥戴，并在他们的有力支持下建立了祁园精舍、竹林精舍等众多的寺院，佛教力量日见扩大。佛陀一天的活动很有规律，他黎明起床，坐禅静思，近中午时外出乞食。有时在午饭前访问某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅沉思。黄昏为弟子宣法，或到聚落中向俗人传教，一直到晚上。他一年中的大部分时间是漫游、布道，雨季停止旅行三个月，称为“伐沙”（坐夏）。佛陀以及追随他的佛教修行者都遵循了这种生活方式，后来这就形成了佛教僧团的大致生活规则、戒律的雏形。佛陀传教所走的道路，基本上是商道。《长阿含·游行经》比较系统地记载了佛陀成道前由北向南所走的路，以及人灭前由南向北走的路，这两条路便是当时的商道。佛陀常年来往于摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城，这里沙门运动特别活跃，传说频毗沙罗王之弟迦留曾召集九十六种“外道”举行大斋。当时的王室，是沙门运动的支持者。佛陀的传教，就一直得到商人和王族的支持。他有两个最重要的经常说法的住处，一处在舍卫城南的祗园精舍，这是拘萨罗国富商须达多布施的；一处在王舍城的竹林精舍，竹林是迦兰陀长者所赠，精舍是频毗沙罗王出资建造。传说佛陀悟道，从菩提树下站起来，首先向他奉献食物的也是两个商人。佛陀在传教中经常与“外道”沙门辩论。据佛典记载，佛陀总是在辩论中取胜，使他们纷纷皈依佛教。有一次佛陀走在鹿野苑的路上，遇到一位“邪命外道”沙门，佛陀对他说法，表示自己已经成道，这位“邪命外道”摇头离去，走上另一条路。这似乎说明了佛教从一开始就面临了其他学说的挑战。公元前486年，80岁高龄的释迦牟尼于传教途中涅盘于末罗国（印度北方邦境内）的拘尸那加城外的娑罗双林。相传，释迦牟尼的尸体经过了火化，遗骨（舍利）被八个国家分去并建塔供养。但佛的遗教则成为印度人民、亚洲人民以至世界人民的精众多的寺院，佛教力量日见扩大。如来佛 原来你是这样炼成的_徽县吧_百度贴吧
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如来佛 原来你是这样炼成的收藏
如来佛就是释迦牟尼佛，也被简称作如来。
释迦牟尼（Sakyamuni），佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。
相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐 堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。
释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。
有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从座年推算。因此说法不一，竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间，相距达数年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬博寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并源宋 谰荩 ?956～1957得举行纪念释迦牟尼尼涅盘2500周年的盛大活动。西方学者根据南传史料，对佛灭年年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116睥，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。 中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。
摩耶夫人在释迦牟怪出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗罗。
佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，处长天避署的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁（一说19岁时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。
出家后，他先到跋伽山人的苦行林，那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨肉体，以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若 陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴随他。
释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成道，时
佛陀在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽（僧团），一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若 陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子（比丘），以后，他的姨母波 波提入教后，才开始接纳女弟子（比丘尼）。
僧团在开始的时候并无严格的制度，凡是信仰佛陀的学说，不分种姓贵贱，均可加入。在僧团内部过着平等的生活。以后为了防止僧团的混杂，避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉，使僧团更好地开展活动，才制定了奴隶、负债者、杀人犯、盗贼（悔过的除外）、残废、病人以及年不满20岁者不能加入僧团的具体的规定。
起初，僧团以云游乞食为主，无固定的住处。后来为了适应雨季安居和集地的需要，才开始在僧众的所在地，建立了僧院。在僧众集体生活的过程中，又陆续制定了有关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等日常生活细则，作为僧团全体成员共同遵守的戒律内容。
佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行同样可以证得涅盘。相传，耶舍的父母是最初的在家弟子——优婆塞和优婆夷。此后，在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。
涅盘释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当时富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鱼伐那村（竹林村）。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中，并吃了他供献的食物。食后，释迦牟尼中毒腹写，病情转重。行至离拘尸那迦城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。终年80岁。
释迦牟尼逝世后，遗体火化。遗骨（舍利）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。
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