彼得前书 2：2 kl 22；； w99 11/1 9； w98 6/1 10； w97 4/15 31； g96 1/22 23； w93 9/1 17； w87 2/1 27-30； w86 11/15 15-16
彼得前书 2：3w94 6/1 30
彼得前书 2：4彼得前书 2：5
彼得前书 2：6
彼得前书 2：7彼得前书 2：8
彼得前书 2：9； w98 2/1 17； w98 3/15 13； w95 7/1 18-19； w95 9/1 13-18； w95 11/1 30-31； jv 35-36； w92 6/1 15-16； si 24-25，253-254； w89 5/15 18-19； w86 4/15 10； ws 107，118
彼得前书 2：10 si 24-25
彼得前书 2：11
彼得前书 2：12； w98 1/1 14-15； w97 9/1 7
彼得前书 2：13
彼得前书 2：14； w92 6/1 16-17
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彼得前书 2：16； w96 5/1 8； w92 6/1 14； ； g91 4/8 7
彼得前书 2：17 yp 11-12； w96 5/1 6，8； w95 8/1 31； w92 6/1 16-18； w91 3/1 18
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彼得前书 2：22彼得前书 2：23
彼得前书 2：24； w90 3/15 18
彼得前书 2：25； w92 7/1 16你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。-彼得前书5章7节 灵命日粮日 -每日灵修_耶稣基督福音家园
耶稣基督福音家园：忧虑忧愁,灵命日粮,倚靠神
每日灵修，灵命日粮日 《不要忧虑！》 你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。-彼得前书5章7节 读经: 彼得前书5章1-11节 | 全年读经进度: 撒母耳记上25-26章，认识为全人类钉十字架的代罪羔羊神的儿子救主耶稣基督教的福音网站。
你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。-彼得前书5章7节 灵命日粮日
灵命日粮日 《不要忧虑！》
你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。-彼得前书5章7节
读经: 彼得前书5章1-11节 |&
全年读经进度: 撒母耳记上25-26章;路加福音12章32-59节
美国演员兼幽默大师乔治&彭斯（George Burns）曾说：「如果你问我：『长寿的关键是什么？』我会告诉你，那就是避免忧虑、压力和紧张。其实即使你不问我，我也要让你知道！」彭斯一直活到100岁，享受将欢笑带给人们的乐趣，他显然遵循自己的忠告。
然而，我们怎么可能不忧虑呢？因为人生是如此变幻莫测、充满了各种问题和需要。在第一世纪时，耶稣的跟随者被迫四散到亚洲各地，当时使徒彼得鼓励他们说：「所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。」 （彼得前书5章6-7节）
彼得的教导并不是要帮助我们逃避苦难 （9节），而是让我们在遭遇撒但攻击时，可以有平安与力量，站立得稳 （8-10节）；让我们不至于陷入焦虑和愁烦之中，反而得到自由，可以享受上帝给我们的爱，并彼此相爱。
我们的目标不应该是长寿，而是在上帝赐给我们的年岁里，完全地活出以爱来服事主的生命。
主啊，我承认自己背负了许多重担，结果焦虑愁烦。我的心灵沉重难当，有时甚至彻夜难眠。当我倚靠祢时，求祢挪去我心中的沉重负荷。
天父上帝从不会忘记任何事情，那么我何必忧虑呢？─章伯斯
作者： David C. McCasland
——发表于日
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耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
认识耶稣基督是这一生最美好的祝福，认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生您当前的位置：&>&&>&
患难是恩典
彼得前书5章8-11节
2015年3月22日主日二堂崇拜，张燕琴牧师和大家分享彼得前书5章8-11节的经文，并为主证道。内容如下：
读经：&务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！&（彼前5：8-11）
公祷：荣耀圣洁的神，爱我们的主，我们在此向你献上感恩和赞美，谢谢主在你复活的圣日用爱吸引我们来到你施恩的宝座台前，我们来到你的面前，因为我们需要你。我们在世上常常有苦难，但是我们深深地体会在基督里面有平安。主啊，你是赐平安的神，我们在你的里面是何等的甘甜。主，我们愿意来到你的面前，因为你应许我们说，凡来到我面前的，我一个也不丢弃。你还应许我们说，凡劳苦担重担的人到我这里来，我就使你们得安息。感谢我的神，你有这么宝贵的应许，我相信每一个应许都是你亲自做成的。主啊，我们相信你，我们愿意依靠你，我们更愿意藉着一些难处经历你，因为每当我们经历难处的时候我们知道这是神给我们预备的特殊恩典。主啊，我向你感恩，谢谢主你给我们这样的经历，使我们能够见证你的名，能够传扬你的信实。主啊，我向你感恩，谢谢主，给我们这样的机会能分享你的话语。我们恭敬的把以上的经文向主交托，祈求圣灵把你的话语解开，因为你的话语一经解开就发出亮光。让我们光中见光，一同进入真理。主，我们在这里特特的为正在苦难当中正背负着重担、正在疾病和各种的困扰当中的肢体们向主祈求，主，我的神，求主你加给我们力量，让我们能胜过魔鬼的试探，能够胜过神给我们的试炼，能让我们在基督的面前交一份主满意的答卷。主啊，我向你感恩，谢谢主我们在这里奉主耶稣的名捆绑那恶者使他在我们中间毫无所有，愿主在我们中间得荣耀，愿十字架在这里被高举，愿来到主面前的都得着恩典，祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！
非常感谢神，我今天能够站到这里就是见证，两个多月前曾经因这腰椎的问题我几乎是躺了两个月。在这期间很多弟兄姊妹为我祷告，神听了大家的祷告，终于使我又一次站立起来，站在众人面前为主作见证。我感谢神的同时，也感谢弟兄姊妹为我的代祷。是你们的爱托起了我，是你们的爱使神垂听了悦纳了，所以我相信，我的感谢太有限了，但神的祝福是无限的，愿神祝福参与这项代祷事工的肢体们，记念你们的爱心，也祝福你们在主里面所付出的一切。我想今天藉着这段经文分享的题目是《患难是恩典》。
谁都不想经历患难，但是我们说一年有四季，有春夏也有秋冬，春天的温和，夏天的火热，秋天的凉爽，冬天的严寒。人生也是如此，有顺境也有逆境，有健康也有疾病。有时困苦忧伤，有时喜乐安康，但基督徒都知道，无论危险，无论稳妥，无论遭遇什么样的事情，都是出于神，都在神的掌管之中，都有神的美意，也都在神的爱里，因为神应许我们说，万世都互相效力叫爱神的人得益处，这是神的应许。而记录在圣经中的每个应许，都是神亲笔签过字的。他是信实的神，他绝不能背乎自己，他是天地万物的创造者，包括我们人也是他造的。所以他不会欺骗信靠他的受造者。
有时候为什么神允许患难临到我们身上，或者临到我们的家庭中呢？究竟对我们有什么益处呢？感谢神，前一段神让我经历病痛的试炼，让我思想，让我明白苦难是化了妆的祝福，是操练信心的经历，是安静在主脚前的机会，是个人在主里面一次名副其实的退修，享受了苦难中的喜乐，病痛中的甘甜。一切的一切都是恩典，天天活在感恩的喜乐当中，在喜乐的忍耐中等候神，终于神听了众肢体为我的祷告祈求，彻底医治了我。今天我在这里宣告：我好了！我感谢神，也感谢弟兄姊妹的代祷，愿神悦纳你们的爱心，记念你们在祷告上的侍奉，在主里面的劳苦做工，我又欠大家的债了，只求神用他加倍的恩典来加在每一个人的身上。藉着这一段的经文，我想和大家分为三个方面来分享：
一、凡事出于神
圣经中多次藉着他的仆人大卫说，这事若出于你，我就默然不语。（参诗39：9）然而圣经当中神特别清楚地有一次表达说，这事出于我。这件事是出于神的。有时候撒但的攻击也是神许可的。所以说神许可撒但攻击人。约伯记所记录的是一次最清楚的神给人的试炼，那么撒但怎么攻击人呢？经上记着撒但如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。那谁是可吞吃的？是软弱的，有病的，灰心的，丧胆的，他一看灵里没有劲，身体没有劲，正好他吃。这当然是一个比喻，我们在灵里，确实有人因着病痛，因着难处跌倒了，软弱了，上了撒但的当了。但是也有很多人因着病信靠主了，这样的例子很多很多。所以神说万事都互相效力，叫爱神的人得益处。亲爱的弟兄姊妹，我们都会说，我爱主，因为主先爱了我们，我们也都愿意爱主。当主和你个人的利益冲突的时候，这时候对我们每个人真的是一个心灵上的考验，所以说凡事出于神。神要藉着苦难操练我们的信心，我们都顺利的时候看不出你的信心，但是当我们遇到难处的时候，最能看见人的信心，也最能操练人的信心。所以我们一遇到难处，赶快的亲近神，来到主的面前。甚至有些人好久好久冷淡主了，但是他遇到难处之后他还知道会到教会来祷告，来亲近神，也要我们为他代祷，这都不错，也就是说，常常我们在遇到北风的时候就喜欢往家里跑，圣经在旧约雅歌书说：&北风啊，兴起，南风啊，吹来。&（歌4：16）亲爱的弟兄姊妹，就好像我们都喜欢南风，夏天南风吹在身上好舒服，这时候就不想回家，想在外头多呆一会，常乘乘凉。但是冬天西北风刮起的时候，特别着急的要赶快地回家，家里暖和。我们的人生也是这样，当有难处的时候我们就知道要亲近神，要依靠神要等候神。这个过程就是我们信心成长的过程，也是上帝借着这些难处在操练我们的信心。因此圣经说患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，神将爱浇灌在我们心里。（参罗5：3-5）&盼望不至于羞耻&我查了一下原文就是我们的盼望不至于落空，&如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。&（林前13：13）因为有信，我们才都来到了教会；有爱，神爱我们，为我们舍了性命；有望，这个盼望是看不见的，但是实实在在的。我们相信耶稣会二次再来接我们到他那里去，他在那里已经为我们预备了地方。那里有新天新地，你真的盼望吗？人一到软弱中就说这事太远，现实中我就过不去，我承认我们都活在现实当中，但是基督徒和别人不一样的，就是我们过着入世的生活，要有一个超世的看见和盼望。人如果有盼望就不至于失望。
第一堂的时候王海强牧师讲，得癌症的很多人是被吓死的，不是病死的。基督徒因为有依靠，只要信不要怕。因此患难当中神操练我们的信心，基督徒在患难当中关心的不是这个难处什么时候挪去，祷告不问主说，主啊什么时候把这给我挪去，而关心的是神要藉着这样的难处带给我什么？要让我学什么？要操练我什么？感谢神，我病的第一天我想的第一件事是感谢主，就是神终于让我躺下了，不用这个办法我是服不下来的，就是躺下的最初几天也是不甘心，也仍然要挣扎的起来，觉得不能这样。大家别以为躺着多舒服，躺着里面要是不舒服还是不舒服，里面不甘心也是不舒服，那么我就感恩说，主啊谢谢你让我休息了。圣经中说的很清楚：你们要休息，要知道我是神。神这么清楚告诉我们，但是我自己没有记住这个话。所以我第一先感恩，第二就是省察。我说主啊，感谢你让我静下来！我确实有点刹不住车了。年底年初有一大堆事在我的里面，我就觉得好像我都能做，好像做一件少一件，结果发现事情越做越多，并不是做一件少一件，就不节制了，甚至自以为是了，觉得我能行，不是跟随主，而是走在主的前边了。在主面前好好的省察，自己发现自己的骄傲，自己的不忠心，自己的急躁，有时候动血气，并且对众肢体缺少爱的关怀等等，圣灵就藉着我躺下来光照我。让我一件一件地在主面前省察，原来自己那么多的亏欠，然后我就向主祈求，我说，主啊，我知道这有你的美意，我也知道你爱我让我休息，但是主毕竟我现在很疼，怎么办呢？也祈求，什么时候求？疼的不行的时候求，疼的睡不着的时候求。我们健康的人应当知道怎么样的感恩，人只有在失去健康的时候才知道健康是多么的宝贵，感谢神，真的是要作见证。我就在思想。因为做了核磁，查出来是有问题的，那么到哪去看？我记得十二年前我也有过一次腰椎出了问题，但是那个时候还没有这么厉害，我到医院去了，两个医院同样的答复就是住院、手术，但是我不想手术，因为我知道伤筋动骨就得一百天，我很不甘心躺一百天，那么这一次我也是这样。我知道有一个医院，它是保守疗法，但是这个医院很难挂号，因此我就把他给否了，又开始想其他的骨科医院，但就在想的时候，我突然接到了一个电话，这个电话是一个主里的弟兄打的，要说别的事情，但是我当时那种疼痛躺在床上，我说我没法接待这件事情，他说你怎么了，我就实话实说了。但是我怎么也不会想到，他就和我想的那个医院有认识的人，这真的就是从天降下来的，后来我就一直在这个医院接受治疗，一次比一次见好。当然人要尽本分，除了治疗也要休息。上帝就藉着医生的口和众弟兄姊妹的祷告，也是对我的提醒，说你真的要好好躺下，这我就服下来了。
二、单独亲近神
单独亲近神很不容易，叫你停下外面的工作，停下侍奉。整个人生如果是一曲赞美诗的话，那么这就是一个休止符，休止符在整个歌曲当中是必不可少的，而且非常精采，不可以删除。正如我们的人生有时候也需要有这个停下来，停下来的意义就是专心的仰望神，你没有别的了，只有你和神在一起。我就想起来旧约的雅各，只有他孤独一个人的时候，到了雅博渡口和神摔跤，最后他才能从雅各最后变为以色列。耶稣的门徒约翰只有到了拔摩海岛，只有他一个人和主单独亲近的时候得到了那么重要的启示，为我们留下了宝贵的启示录。我们需要停下外面的侍奉，里面和主有单独在一起亲近的机会。当我服下来的时候，我开始了自己和主每天的亲近，藉着读经听主对我说话，藉着祷告我和主交通，看了各种灵修的书。身体固然有病，但是灵里却非常甘甜，所以藉着这个疾病，使我在基督里面得到了充电，这个比喻大家能理解吗？一个服侍主的人，你不能光靠自己的力量在那里奔跑，而是要不断地停下来，就像汽车一样要加油。可是我呢，在这病之前的那一段时间也不加油了，读经也是表面的，匆匆忙忙的也读不了几章。但躺下来的时候，那个读经真的进到里面了，好多平时的问题都在读经当中得到了答案，所以我体会神的恩典永远是够我们用的，当你亲近神的时候更是这样，因为当时我们所读的他是一位&赐诸般恩典的神&。什么叫诸般？就是许许多多，各种各样的。你有多少困难，就有多少恩典。就是神给的恩典足以应付我们所遇到的诸般的困难。
让我们在试探中胜过撒但，胜过那吼叫的狮子，让我们里面的力量刚强起来，在风浪中享受神给的平安。感谢神，在这里他藉着彼得说等你们暂受苦难之后，神等我们，神让我们经历苦难是让我们暂时的经历这至暂至轻的苦难，之后神要给我们预备的是极重无比的永远的荣耀。神每一次给我们的难处都是量身订作的，圣经告诉我们说不让我们受试炼过于所能受的，也就是你能担多重神知道，他给我们的都是正合适的，所以我们不要遇到什么事就高呼高喊。很多的弟兄姊妹爱我，他们知道之后，就特别想来看望我，但是我特别愿意藉着这一段时间，能够单独和主亲近，所以我拒绝了大家的看望。但是我知道大家是爱，这个拒绝不是说我不想让大家知道，因为我知道，知道的人多，为我祷告的人多，我是不想让大家为我挂心，一定要去看望我，其实为我祷告就是给我最大的帮助。感谢神，如今我们的苦难是至暂至轻的，神将来给我们的荣耀是极重无比的，是永远的。神要给我们预备的真的是上好的，没法用语言形容的，就是新约写的新天新地新耶路撒冷那么好，也是人能理解的语言，其实比那还要好的更好，无法用语言来形容。只是今天我们没有看见，我们一定是要有盼望，信望爱缺一不可。这就是我在患难当中的体会。
三、患难是恩典
圣经说进入神的国必经历许多的艰难，神的国是努力进入的，是要背起自己的十字架来跟从神，是需要舍己的。为什么神要给我们十字架背？是因为我们舍不得自己，我们太爱自己了，多少时候我们是围着我们自己和我们的家人，跳不出这个圈。神叫我们要有国度的胸怀，神让我们要得那未得之地，你周边还有多少人还没有听到过福音，还没有认识主，你是否为他们祷告了。感谢神。进入神的国必须经历很多的艰难。我说患难是恩典并不是我说而是神要做的，神说等你们暂受苦难之后必亲自成全你们。我就藉着这段经文说三个方面：
（一）亲自成全他美好的旨意
上帝造我们每个人都在我们身上有他的旨意，我们天天祷告说，愿你的旨意行在地上如同行在天上。神的旨意在天上没有拦阻，我们都知道。行在地上的时候有没有拦阻？有。谁拦阻？撒但。很容易大家把这个问题都归到撒但身上。撒但确实是他来了就是要阻碍神救赎的计划，但是耶稣在十字架上已经胜过了魔鬼撒但，耶稣在十字架上宣告成了，也就是撒但失败了。但是很多时候，我们人给撒但留了空子，人的软弱，撒但的一些诱惑或者说试探，我们就陷进去了。因此更多的时候拦阻神的旨意成就在我们身上的是我们自己。我们自己都有私心，都有软弱。当神感动你要做一件事的时候，我们里面的争战是何等的大，所以保罗说，我想做的善我没有去做，我不想做的恶我倒做了，我真是苦啊。我们里面有争战是正常的，因为常有两个律在我们里面打仗，一个是神的律，一个是撒但的律。保罗后面又说，然而靠着我们的主耶稣基督在这一切的事上都得胜有余了。我们是不是靠着主都得胜了？感谢神，只要肯靠主一定能够得胜！让我们每个人在主面前宣告我愿意顺服神在我身上的旨意，我愿意降服在主的爱里，愿神成全他的美意，使我的生命受益，这是我在主面前的祷告。感谢！
（二）神要坚固我们
圣经中说神试炼我们，神是要藉着这种苦难坚固我们的信心。诗人常说，当我们试炼之后必唱出新的赞美。每一次经历苦难，都使我们的信心增长。在信心的学校里我们学了功课。因为圣经说，受苦原是对我们有益的。现在社会上都实行一种叫挫折教育，有些明星家里很有钱，他的孩子过着很优越的生活，但是他特意把他的孩子带到特别艰苦的农村去，叫孩子经历一点苦难对他是有益的。我觉得这个挫折教育对每个人是有益的，你越经历的难处多，再遇到什么事，你就觉得都是小儿科了。上帝让我们经历很多的难处，都是让我们里面的信心成长，都是对我们有益的。
（三）神赐给我们力量
圣经说：&但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。&（赛40：31）这就是经过苦难之后，神就在那等着，等我们经历苦难之后，就加给我们力量。真的感谢神，从病疼中一起来，我就感觉到浑身是劲，我该作什么也在这一段有了思考。因为上帝把我放到这个位置，是需要叫我静下来思考神究竟要叫我们做什么，我们的教会在新的一年里该怎样走。却想不到在这年初的时候上帝让我经历了这种难处，也藉着这样的分享对弟兄姊妹能够有些提醒，上帝从来没有应许我们说2015丰台堂的弟兄姊妹享受的都是天色常蓝，但是上帝却应许我们说，你在苦难中我会加给你力量，我们不要怕，只要信，这就够用了。信神你就能得着。我们虽然有过软弱，但是上帝能够使软弱变为刚强，这都是他的应许。所以让我经历了一次疾病的苦难，也让我在其中享受了与主单独同在的甘甜，我们每个人都应当有这种和主单独亲近的机会，因为神是答应和我们同在的神，他和我同在，也愿意和你同在，他也愿意和我们大家都同在。神让我认识到无论发生在我身上什么事都是恩典，都是神爱的表现。我在这里再次感谢众肢体的关爱和代祷，使我能够恢复的这么快这么好，有人问我你知道有多少人为你祷告吗？实话实说，我虽然知道有很多人，但是我不确切知道具体有多少人，但是我相信无所不知的神他一定不会遗漏在这项代祷事工中的每一个人的名字，神知道有多少就够了，愿神记念你们的爱心，以厚恩祝福大家。
听了我的见证，愿意大家能和我一同宣告：患难是恩典。今天这个分享只要你记住这几个字就够用了，新的一年里不管我们遇到什么，我们都要记住患难是恩典。有的人说，这是不是神对你的管教？我也感恩，因为他爱我他才管教，所以我觉得上帝能管教，说明我是上帝的孩子。
感谢神，有一首短诗我想和大家一起分享，词是这样的：不背十字架没有冠冕，你若遇患难便是恩典。若领我到那宝座之前，到荣耀之路就在此间。
不管是十字架，还是患难，都是上帝给我们预备的恩典，感谢主。我的分享就到这，咱们一同再祷告：天父我们向你感恩，谢谢你给我们这一会的时间让我们思想你的应许，思想你经上的话语。主啊，我们所能明白的有限，我们所能分享的也有限，但是我们深知道圣灵的工作无限，愿圣灵继续在每个人的心里做工，让我们能够光中见光。主啊，我向你感恩，藉着这样的见证，求主你勉励我们大家，也提醒我们，让我们知道无论经历什么都在神的恩典之中，无论经历什么都有神的美意，只求我神坚固我们，加给我们够用的力量，谢谢主，奉主耶稣的名祷告。阿们！
（丰台堂主日供稿，宿雪莹整理）
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《每日研经丛书》彼得前书第五章
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彼得前书第五章
教会的长老（五1－4）
圣经中很少篇章如此清楚地讨论长老职分在早期教会中的重要性，彼得特别写这段文字给长老们，他虽身为使徒行列中的领导人物，却毫不犹疑地称自己是‘同作长老的’。以下，我们要讨论这在教会中最古老及最重要的长老职分的历史背景。
（一）犹太背景：长老的设立可追溯于当以色列人飘流旷野，往应许之地进发的过程中；当摩西感到独自管理以色列人的重任，使他心力交瘁时，他便设立七十位长老来帮助他，　神的灵也降临在他们身上（民十一16－30）。自此之后，长老使成为犹太人的生活，不可分割的部分。长老是先知们的挚友（王下六32）；是君王的谋士（王上二十8；廿一11）；与王族中人共同管理国事（拉十8）。每一城乡都设有长老；他们坐在城门口施行判断（申廿五7）。长老也管理会堂的事务；他们虽不司讲道之责，却负有使会堂的管理制度正常发展的责任；不单如此，长老也负有惩治会友的责任。公会中大部分的成员都是长老，这公会是犹太人的最高法院；他们经常与大祭司，首领们，文士及法利赛人等相提并论（太十六21；廿一23；廿六3，57；廿七1，3；路七3；徒四5；六12；廿四1。）在启示录所记载的异象中，在天上有廿四位长老环绕着宝座四周。长老与犹太教有不可分割的关系，不论在民事与宗教事务上，都是如此。
（二）希腊背景：特别在埃及的小区里，长老是当然的领袖，也兼管公共事务，正如今天的市议员一般。据记载，当地某一妇女因受袭击而向长老投诉。当一省长莅临参观时，有专司‘耕务的长老们’，负责收集谷物以作礼品。在公布告示，租赁牧地，征集税款等事上，长老们都直接参与。在小亚西亚地方，议会的成员被称为长老，即或是异教世界中的宗教小区也有‘长老祭司’，或‘高级祭司’专司管教之责。在索诺培（Socnopaeus）的神庙中，有一高级祭司在审理一祭司的案件，因该祭司被控蓄长发，及身穿毛织衣物──这都是被认为太女人气，太奢侈的表现，是所有祭司皆应避免的恶习。
由此可见，在基督教远未采纳长老制度之先，长老在犹太及希腊世界中，已经扮演了非常重要且受人尊敬的角色。
基督教的长老职分（五1－4）（续）
基督教会也以长老为其最基本之职分。
保罗通常在他传福音的地方，及他所建立的教会中按立长老。在他第一次的旅行布道所建立的每一个教会中，他都接立了长老（徒十四23）。提多被留在革哩底，为要在各城中接立长老（多一5）。长老有管理教会财务的责任，保罗与巴拿巴将耶路撒冷赈饥的金钱，交给长老们（徒十一30）。长老也是管理教会行政的人员。在耶路撒冷所召开的教会会议，长老们扮演了很重要的角色；在这会议中，教会决定向外邦人大开门户；在这会议中，长老与使徒被认为是教会的权威人士（徒十五2；十六4）。当保罗最后一次上耶路撒冷的时候，他向长老们报告其所经历的困难，他们也给他意见，提议他所应采的行动（徒廿一18－25）。新约中诸多令人感动流泪的篇章，以保罗向以弗所的长老告别的话，是最感人心坎的经典之作。保罗称他们为　神群羊的监督，信仰的维护者（徒二十28－29）。从雅各书中我们知道长老可以藉抹油及祈祷，使病者痊愈（雅五14）。从教牧书信中，我们更知道领袖及教师在那时已经是受薪的职分了（提前五17；加倍的敬奉应被译为加倍的报酬。）
当一个人领受长老职分的时刻，是多么光荣啊！因为他进入了一个世界上最古老的宗教职分，这职分的历史可以说是与犹太教及基督教一同成长，具有四千余年辉煌的历史；再者，长老所肩负的责任也非常重大，因为他被接立为　神群羊的牧者，信仰的维护者。
长老职分的荣辱（五1－4）（续）
彼得在本段经文中列出了作长老应该避免的危险，及该职分所带来的权利；其次，彼得所说的不单鼓励作长老的，而且对在教会内外事奉的基督徒，也产生极大的鼓励。
长老不应勉强地接纳此职分，而是出于甘心乐意的事奉。这并不是说他攫取此职分，或漫不经心，毫不思考便接纳此职分。其实，每一个基督徒要担当教会任何职分时，都应谦虚自省，因为自己是不配的。但是，我们也可以说基督徒接纳某项职分，或晋身事奉行列，皆有一点被促使的意味。正如保罗所说的：‘……若不传福音，我便有祸了……责任已经托付我了。’（林前九16）他又说：‘　神的爱激励我。’（林后五14）假如换另外一个角度来看，有些基督徒却是在被别人勉强的情况下而接纳某项职分，他使整日勉强地执行其职务，这种情形在今日的教会中，层出不穷。彼得并不是说一个基督徒应该不惜一切而获得教会某职分，相反的，一个基督徒应处处热衷于提供事奉，但同时却深深地自觉不配。
长老也不应该因贪财而接纳此职分，而是甘心乐意的来事奉。贪财这词语是由一希腊文的助动词aischrokerdes翻译而来。这字的名词是aischrokerdeia，这正是希腊人所嫌恶的品行。狄奥菲斯都（Theophrastus）是一位伟大的希腊人像素描大师，他曾以aischrokerdeia为题画一人像。卑鄙吝啬──或可如此翻译──是利己的低下情操。吝啬的人从不以羊肴奉客，而私底下，自己却饱天下之美食。他狂饮美酒；假如没有赠券的话，他也不上戏院。他在乘车买票时，总以忘记带腰包为借口而要向朋友借钱买票。他总以欺诈的秤来作买卖。晚餐时吃剩的萝卜也要数点，以防下人偷吃。朋友结婚或喜庆，他总离家走避，好省下送礼物的钱。
吝啬是人所憎的品性；很明显的，在早期教会里面，有些人却抨击传道人或宣教师，因贪财而事奉。保罗再三表白，他并没有贪任何人的财物，总以双手劳力赚钱，以供自己生活之需而不用负累他人（徒二十33；帖前二9，林前九12；林后十二14）。早期教会中受薪职分的报酬一定很微薄，故此新约的圣经再三警告他们不得贪婪；再者，由这警告可知早期教会中也确实有人贪婪无度（提前三3，8；多一7，11）。彼得所强调的──到现时还是正确的──在教会中事奉的任何人，绝不能利用其职权而牟利。
长老也不应该好像霸王一样，相反的，应该以身作则，作群羊的好牧者。人类的天性皆好追求名誉、权力，金钱则次之。有些人硬是喜爱权力，即或是很有限的权力，他也拼命追求。米尔顿（Milton）诗中的魔鬼即有如此的思想，他认为在地狱作王，总比在天上作仆役来得更好。莎士比亚曾说及一骄傲万分、但拥有细微而短暂权力的人，他能在天上玩弄瞒天过海的欺诈技俩，以使天使们哭泣为快。牧者最大的特色，乃是对羊群那份无私的牺牲的爱。任何人若以获取权力为重而拼命得一教会职分，这人是本末倒置。耶稣曾对祂的门徒如此说：‘外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们的中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’（可十42－44）
长老职分的理想（五1－4）（续）
本段经文中被译为所托付你们的译文带有很宝贵的信息，这译文在希腊文中是很特别的，希腊文的写法是ton kleron，这字所有格的众数却是kleros，而这字的涵义甚广，也颇吸引人的兴趣。
（一）这字有骰子或签的意思：在马太福音廿七章卅五节便出现这字，在十字架下，兵丁拈阄（Kleroi）分耶稣的外袍
（二）这字也有因拈阄或抽签而得的职位，在使徒行传一章廿六节，便有如此的作法，使徒们拈阄决定谁可以填补犹大所遗下的空缺。
（三）或可以指预先安排好要赐给圣徒的基业（西一12）。
（四）在古典希腊文中，这字是指大众所拥有之分，或所拥有之房地产而言。这些公有的东西，是政府划定给予大众公民的，通常以抽签形式定那些地可作如此用途。
即算以这有限的意思来说，长老职分或教会中任何一项圣务，都是　神所特定、所分派的，绝不是人的本领而赚得的。我们所拥有的一切，都不是我们所配得的，完全是出于　神的恩典。
尤有进者，kleros有托付给人的东西的意思。在申命记九章廿九节提及以色列人是　神的产业（kleros）；这也就是说以色列人是　神按自己的意思，特别拣选的受托者。以色列人是　神的kleros，会众是长老的之kleros。以色列人被托给　神；同样的，教会中的责任也是如此被托给长老。这也就是说：长老应以　神对教会的心来对待其会众。
我们再提出另一项真理，在第二节的希腊文中，有一句话，在英文钦定译本，及标准修定译本中并没有被译出来，和合本的译文如下：‘务要牧养在你们中间　神的群羊，按着　神的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心。’‘按着　神的旨意’的希腊文是kata theon，而这希腊词语也可被译为‘好像　神一样。’以色列是属于　神的；教会中的会友是　神所托付我们的；我们对群羊的态度，应该好像　神对我们的一般。
这真是一项崇高的理想啊！千万别忘记，这也是一项无比的控诉！我们有责任向众信徒显明　神的忍耐、宽恕、永不止息的爱，及祂永远无限的关怀及扶持。　神将责任交了给我们，我们则应全力以赴，好像　神待我们一般，忠心地完成任务。这就是教会事奉的最高理想。
回想耶稣（五1－4）（续）
彼得在这段经文中所表达的态度，是很令人欣赏的。他起初以‘同作长老’的同工身份发言，他并没有自以为了不起，反而与他们一同分享经验。但他有一独到之处；他脑海中充满了以往跟随耶稣的美丽回忆，而这回忆也洋溢于所写的经文之中。就算他在讲话的时候，这美好的回忆也荡漾于他的思潮中。
（一）他形容自己是基督受苦的见证：骤眼看来，这句话似乎有点疑问，因为根据记载，当耶稣在客西马尼园被捉拿之后，‘当下，门徒都离开祂逃走了。’（太廿六56）。但是，假如我们进一步思考的话，我们发觉彼得比任何人更清楚了解耶稣的受苦。他跟着耶稣进了大祭司家的院子里，在这个场合中，因为他的软弱，他曾三次不认耶稣。审判告一段落，耶稣被拉走；就在这个时刻，新约中最悲惨的语句便被记下了：‘主转过身来看彼得：他就出去痛哭。’（路廿二61，62）在四目交投之下，彼得看见一位领袖的伤痛，在祂最需要支持鼓励的时刻，祂的门徒却都逃生他去。彼得确实见证了基督受苦，特别是当人离弃祂的时候，这也就是彼得勉励信徒们忠心至死的原因。
他称自己是同享后来所要显现之荣耀的：这句话有回顾与前瞻两重意义。彼得在耶稣登山变像的时候，已经尝了荣耀的甜美。三个在睡梦中的门徒被惊醒：‘……既清醒，就看见耶稣的荣耀。’（路九32）彼得已经看过　神的荣耀；同时，他晓得他要看见将来的荣耀，因为耶稣曾应许祂的门徒，当人子降临，在荣耀宝座上的时候，他们会与祂同享荣耀（太十九28）。彼得未曾忘怀他过去的经验及将来的应许。
毫无疑问的，当彼得谈及牧养　神的群羊的时候，他不期然地想起耶稣交付给他喂养小羊的重任（约廿一15－17）。爱的酬报乃是立他为牧者；彼得对此终身难忘。
当彼得说耶稣是牧长的时候，他脑海中一定思潮起伏。耶稣曾比喻自己是一位牧人，冒生命的危险来挽救一只迷途的羔羊（太十八12－14；路十五4－7）；祂也差遣门徒出外工作，拯救以色列家的迷羊（太十6）。祂看见众人如无牧的羊群而生怜悯之心（太九36；可六34）。再者，耶稣以自己是一位为羊舍命的好牧人（约十1－18）。耶稣为牧者是一幅极美的画像，而彼得能成为　神群羊的牧者，那是多么有福气啊！更美的，凡身为基督的仆人的，都可享此权利。
谦卑的外袍（五5）
彼得现在讨论舍己是基督徒的不二表记。他以旧约一节经文作为其论点的根据：‘祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。’（箴三34）
在这里，彼得又想起往日与耶稣同处的情形，他劝勉信徒们应穿上谦卑的衣服：彼得所用‘穿戴’一词的希腊字非常特别；egkombousthai是由kombos引申而来，该字是指凡是打了结的东西。与此相关地的是egkomboma，是指凡打结而穿在身上的衣物。通常这衣物有保护的作用；如护袖等。也可用这作奴隶的围裙。约翰曾记录在最后晚餐的时候，耶稣拿了毛巾，束了腰，给门徒洗脚（约十三4－5）。耶稣以谦卑束腰；祂的门徒也应效法。
egkombousthai也可用以描述另外一种袍，即穿上长及脚跟的长袍，这是达官贵人的表征。
若要了解这段经文，我们必须将上述两项表征联合起来。耶稣曾穿上奴仆的围裙，甘心从事最谦卑的工作，就是替门徒洗脚，故此，我们也应穿上谦卑的围裙以服事基督及社会大众；但那谦卑的衣物也是使我们得荣耀尊贵的衣物，因为凡甘心作众人仆役的，必成为天国里最大的。
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基督徒生活的原则（Ⅰ）（五6－11）
彼得在这段经文中，列出基督徒生活不可少的原则。
（一）要谦卑在　神面前：基督徒必须服在　神大能的手下，这是旧约中很常用的术语；特别是用在　神将其子民从埃及地拯救出来的情形之中。摩西说：‘因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。’（出十三9）‘主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看。’（申三24）　神用大能的手，领以色列人出埃及（申九29）。这话的意思乃是表示　神的手在掌管其子民的前途，如果他们顺服，忠心地领受祂的引领，　神必定领他们到自由之地。约瑟在经历各种生命的苦况之后，能够向那以往欲置他于死地的哥哥们说：‘从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的。’（创五十20）基督徒绝不应抗拒生命中的任何经历，因为　神的手在安排一切；对我们的生命，祂有美好的安排。
（二）在　神里面的安宁：基督徒应该将一切忧虑卸给　神，诗人也说：‘你要把你的重担卸给耶和华。’（诗五十五22）。‘不要为明天忧虑。’（太六25－34）我们能如此行，因为我们深信　神必定照顾。正如保罗曾说，　神连独生子也赐给我们了，祂还保留甚么不赐给我们呢？（参罗八32）。我们既然深信　神顾念我们，那么，生命不再是矛盾、挫折，而是不断的磨炼。我们可以用此心志，面对生命中任何挑战，因为知道　神使万事互相效力，叫爱　神的人得益处（罗八28）。
（三）谨守儆醒：将一切忧虑卸给　神并不使我们有袖手旁观的权利，克伦威尔（Cromwell）对其部下的勉语乃是：‘相信　神，及保持弹药干爽。’彼得深深礼会儆醒的不易为，因为他想起客西马尼园的一幕，他与其同伴应该与主一同儆醒，但他们却睡着了（太廿六38－46）。基督徒应谨守儆醒，同时，应充满信心，为基督而活。
（四）抵挡魔鬼：魔鬼遍地游行，寻找可吞吃的人。彼得一定想起他本身的经历，魔鬼如何胜过他，及他曾三次不认主的天大罪过。基督徒的信仰必须如铜墙铁壁，魔鬼猛烈的攻击皆徒劳无功。魔鬼有如一欺凌弱小的恶棍，若靠耶稣基督的力量，勇敢地抵抗，魔鬼使会落荒而逃。
基督徒生活的原则（Ⅱ）（五6－11）（续）
（五）经历苦难：彼得表示，一个基督徒在经历苦难之后，　神便会刚强、复苏他的心灵。彼得所用的每一个字，都有很生动的背景，告诉我们　神藉着苦难所要成就的。
（甲）经历苦难之后，　神要成全我们：‘成全’一词的希腊字kartarizein是很难翻译的，这字通常用以表示接驳断了的东西，马可福音一章十九节中补网便是用这个字。有弥补缺口，修补的意思。因此，若以谦卑，及信爱之心接纳苦难，便有修补人格弱点之功，收使人成功伟大之效。传说艾尔加爵士（Sir Edward Elgar）某次聆听某年轻的女歌者独唱他的一首作品。这女子的歌喉美妙，音色纯正，技巧纯熟，但她演唱完毕之后，艾氏便说：‘若经历伤心事，她会唱得更出色。’巴利（Barrie）谈及他母亲失去了她最心爱的儿子时，曾如此说：‘这就是为甚么我母亲拥有慈祥的眼神，及其它失去儿女的母亲们来到她那里的原因。’丧子之痛使她受了磨炼，是其它事物无法办到的。　神使苦难临到人，为要使人的生命充满更美的乐章。
（乙）经历苦难之后，　神要坚固我们：‘坚固’的希腊字是sterixein，意思是使之如花岗岩一般坚硬。身体的苦痛，心灵的煎熬会产生下述两个后果的其中一项：苦难若不是使他倒地不起，便是使他有更坚强的性格，这训练是没有办法从他处获得的。如果他不断以信靠基督的心志面对一切苦难，他便如经火炼过的钢铁一般精纯、坚强。
（丙）经历苦难之后，　神要赐力量给我们：希腊字sthenoun有‘加添力量’的意思。这与刚才所讨论的有一共通点。一个没有挑战，没有自律的生命，必定是一个淡薄无味的生命。一个人对信仰的态度，只有看他是否愿意为之抛头颅，洒热血而定。信仰要透过痛苦，煎熬及无数的挫折才可达到理想的境地。轻风可以吹灭一盏微弱的灯火；但却可使旺火变成烈焰。信心的成长也是如此。
（丁）经历苦难之后，　神会坚稳我们：希腊字themelioun有打好根基的意思。苦难与煎熬使我们扎根于信心稳固的根基上，到那个景况时，我们才晓得甚么是牢靠与肤浅。只有在试炼中，我们才会体悟人生的真谛。
这理想的境界，说来容易，做起来却难。因为在实际情况下，苦难使人饱尝苦涩、挫折；也许会破坏他原拥有的信心。假如以信靠　神的心而接纳一切，深信父　神绝不会使祂的儿女受无端的苦痛，那样，透过苦难，生命更有价值，更有意义。
使徒的亲信（五12）
彼得见证谓他所写的都是　神的恩典，而且更劝勉其信徒虽身陷诸般苦难中，仍要在这恩典上站立稳固。
彼得说他藉西拉而写这封信，希腊文的句子是dia Silouanou，意思是西拉是代他写信的人。Silvanus是Silas（西拉的全名，这与保罗书信中及使徒行传中所提的西拉很肯定的是同一个人）。假如将有关西拉的资料加以搜集、整理，我们会发觉他是早期教会中的重要人物。
在耶路撒冷会议之后，使徒们作了一突破性的决定，即教会的门也应向外邦人打开；于是巴撒巴的犹大和西拉便被选出来，被差传往安提阿的教会报告此项决定；他们被称为‘在弟兄中作首领的’（徒十五22－27）。西拉并不单是带信的，更是一位宣讲满有能力的先知（徒十五32）。第一次旅行布道时，因马可半途离开保罗和巴拿巴，由旁非利亚回家去了（徒十三13）；故此，在计划第二次布道的时候，保罗坚决不带马可同行。于是巴拿巴与马可，保罗和西拉两队分道扬镳（徒十五37－40）。自此之后，西拉一直是保罗的左右手，他与保罗一同在腓立比被捕下狱（徒十六19，25，29）。地他保罗在哥林多汇合，一同在该地宣扬福音（徒十八5；林后一19）。因为他与保罗有如此亲密的关系之故，因此，在写帖撒罗尼迦前后书时，西拉的名字与保罗、提摩太同被列为发信人之一（帖前一1，帖后一1）。很明显的，西拉是早期教会中一位非常出色的人物。
在序言中我们曾说西拉不单是一位文书，只代彼得写这封信，及传递这信给教会。研究彼得前书的其中一个困难，就是其希腊文用字优美，本书中的希腊文带有浓厚的古典希腊文的气息，这似乎是身为加利利渔夫的彼得无法可达的境界。西拉不单是早期教会中的出色人物，更是一个罗马公民（徒十六37），可能比彼得受过更好的教育。在写本书的过程中，西拉功不可没，在中国的宣教士，假如要向信徒宣扬信息的时候，他首先尽力，以本身所知的中文，书写信息，完成之后，再请一位中国信徒加以修改、剩写；或者，西教士将大意告诉其中国籍文书，由他全权负责拟稿，然后由西教士复核批准。这很可能是彼得的做法：他要不然就是将原稿交给西拉，请他修正其中的希腊文，就是将自己的意思告诉西拉，让他拟稿，然后自己亲手执笔加上最后的问安。
西拉是早期教会不可缺少的人才，他甘心屈居次位，默默无言地在幕后苦干，只为了要完成　神的工作。虽然保罗名气大，而他却寂寂无名，但他却以能为保罗的副手而自足。虽然在全信中只有在结束的时候提到他的名字，他却甘心作彼得的代笔人。这一切，都表示西拉可无愧地称为彼得和保罗的亲信。教会极需要好像西拉这样的人才，许多人虽然不能成为好像彼得和保罗一般的伟大，但却能担当帮助彼得和保罗大工的无名英雄。
问安（五13）
这似乎是一节很简单的经文，但却已包含人难以解释的问题。
（一）这问安到底是谁发的呢？钦定本译文是：‘在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安，’但‘教会’一词在希腊文中却付之阙如。希腊文的直译是‘在巴比伦与你同蒙拣选的’，但这句话的主词却是阴性字。这有下列两个可能的答案。
（甲）钦定本的译文可能是正确的：摩法特的译文采用此解释而译为：‘你在巴比伦的姊妹教会。’这译法的根据是教会被称为基督的新妇；而本段经文也可能有这个意思。总之，大多数人仍接纳这是指教会而言的说法。
（乙）有一点不能忘记的事，在这一节圣经里的希腊文，‘教会’一词却付之阙如，而阴性主词很可能是指一位人尽皆知的基督徒女士而言。假如这说法能成立的话，那么这女士并非他人，正是彼得的贤内助。我们晓得彼得和他的太太一同周游各处，宣扬福音（林前九5）。亚历山太的革利免（Stromateis七章、十一章、六十三章）曾记述她在彼得跟前殉道而死，在行刑前，彼得鼓励她说：‘将主谨记于心。’她的确是早期教会中的闻人。
我们不愿意对这问题下教义式的答案，上述两项说法都有理由，实难取舍。
（二）本书信在何地写成呢？问安是从巴比伦发出的，故有下列三个可能：
（甲）在埃及，离开罗不远的地方有一巴比伦城，这城是由亚述来的巴比伦人所建，为了要记念家乡的巴比伦城。在写这信的时候，该城已经成为一个很大的军营；无论如何，彼得的名字不可能与埃及拉上甚么关系。这一个说法可以暂置一旁。
（乙）在东方有一巴比伦城，犹太人曾一度被掳于此：许多犹太人便以此为家，定居该处，同时，也发展该城为犹太学术中心。阐释犹太律法的巨着，即巴比伦的他勒目（Babylonian Talmud）也在该处成书。巴比伦的犹太人地位显着的事实，可由约瑟夫写犹太古史，要特为他们出一特别版而可见一斑。在该城中有庞大的犹太殖民区，这是无容置疑的事实，而身为专向犹太人传福音的使徒彼得，到该城宣扬福音也是顺理成章的事。但是彼得的名字从来未曾和巴比伦连在一起，也没有任何文件支持他曾到该城工作的记载。加尔文及伊拉斯穆皆以本文中的巴比伦城即是此古代名城，但却显示他们的决定是错误的。
（丙）基督徒及犹太人称罗马为巴比伦：在启示录中，巴比伦被描述为一大淫妇，喝醉了圣徒与殉道者的血（启十七，十八）。古代称为无神、及奢侈淫逸的巴比伦，再次出现于罗马，而彼得与罗马有不可分的关系；故他很可能在罗马写这一封信。
（三）彼得所称为他儿子的马可到底是谁呢？他又向谁问安呢？假如上文那女子是彼得的太太，很自然的，马可很可能就是他的儿子。但这马可更可能是写马可福音的作者。传统总将彼得与马可连在一起，他将其经历告诉马可，而后者则将之记诸于福音书中。第二世纪末叶的帕皮亚（Papias），是早期传统的搜集者，他曾如此描述马可的福音：‘马可是彼得的传译，他正确地，却不是按先后次序；将基督的生平言行按其所能记忆的纪录下来。因为他没有亲自听过及跟随耶稣；他在后期曾跟着彼得，正如我所说的，彼得为了要使其教训实用化，并没有把耶稣所说的话按先后次序，作有系统的解说。故此，马可凭记忆写出来的数据也不算不正确，因为他的主旨并不在于略去或谬解他所听见的一切。’按照帕皮亚的意见，马可的福音纯粹就是彼得讲道的数据而已。同样地，爱任纽也说，当彼得和保罗在罗马逝世之后：‘马可身为彼得的门徒及传译，将彼得所传讲的，记录成书而流传后世。’这些传说都很一致地表示这位传福音的马可，的确是彼得属灵的儿子，这问安也非常可能有他一份。
让我们将上面的讨论作一总结‘在巴比伦与你们同蒙拣选的’，很可能是指教会，或者是彼得那殉道而死的贤内助。巴比伦或许是古代东方的名城，或指罪恶满盈的罗马城。马可可能是彼得肉身的儿子，若这假设能成立的话，我们对他的一切毫无所知；但马可更可能是马可福音的作者，彼得属灵的儿子。
和平共处（五14）
以爱心彼此亲嘴问安是本段经文中最能引发兴趣的讨论。多个世纪以来，这习尚已成为基督徒团契和崇拜不可少的部分；其兴衰的历史也颇有兴趣。
对犹太人来说，身为门徒的，应吻其老师的面颊，及将双手搭在其肩头上，以示尊敬。这正是犹大向耶稣所行的（可十四44）。亲嘴是欢迎及尊敬的表示，我们可以想象耶稣是多么珍贵此一举动。因为祂曾因人不给祂亲嘴问安而难过（路七45）。保罗书信在结束时，大都劝信徒应以圣洁的吻彼此问安（罗十六16；林前十六20；林后十三12，帖前五26）。
到早期教会的时代，亲嘴已经成为教会崇拜中一个主要部分。特土良曾问道：‘假如祷告与圣洁的吻分开的话，祷告那能完美？假如在献祭后离开时没有平安，他所献的祭又有何作用呢？’（Dex Oratione十八章）。在这一段文字中，亲嘴又被称为‘平安’。守圣餐时也不能少了这一项，奥古斯丁说，当信徒说话以先，‘他们必藉外表的亲嘴，表达内在的平安。’（De Amicitia六章）。通常，在慕道者离开以后，只有会友在场，祷告以后，在圣餐的饼与杯还未领受之先，他们便互相亲嘴。殉道士游斯丁也说：‘当祷告完毕以后，我们便互相亲嘴问安。然后才将饼与杯交给领会的主席。’（一65）祷告以后才互相亲嘴：‘因为平安的果子，真挚的爱，不被虚假及欺诈所玷污。’这乃是‘我们心灵溶汇贯通，忘怀旧恶’的不二表征（耶路撒冷的区利罗，Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures 25.5.3）。亲嘴是不念旧恶的表记，也表示凡领受圣餐的人都在主里回合而为一了。
这原是一很可爱的习尚，但慢慢却被人误用了。这可由许多教父曾对此行径严加警告而可见一斑。雅典那哥拉（Athenagoras）强调亲嘴的习尚必须小心执行，因为‘在亲嘴时，若有任何丝毫不洁的思想渗入，我们便会被拒于永生之外。’（Legatio Christianis 32）俄利根则强调亲嘴必须以‘圣洁、纯真、真挚’为原则，千万别像犹大亲嘴卖主那般卑下。亚历山太的革利免曾严峻地指控亲嘴的卑下作用，他的说法显然带有神秘性，因为透过亲嘴，‘某些人使教会之名不胫而走，致使谣言处处，恶讯屡屡。’（Paedagogus 3：11）特士良也谈及某些未信的丈夫，不太愿意其妻子在教会中被基督徒亲嘴问安（Ad Uxorem 2：4）。
由于种种的难题，这个颇有意义的习尚在西方的教会中渐渐失落，到第四世纪时，使徒宪典规定亲嘴只局限于同性之间的基督徒──教牧人员应亲主教，男与男，女与女的亲嘴问安。这种亲嘴问安的形式一直流行于西方的教会中，直到十三世纪时才停止。其间，教会也采用一些代用品，比方在某些地方，他们制造一些木或金属的小片，在上面刻了基督被钉十架的图案，首先由教士亲吻，然后传给会众，而个别会众亲吻之后，再传给他旁边的会友。如此一直传下去，直到每一个会友都吻了这图案。这举动是代表他们对基督的爱，及他们之间的互爱。在东方的教会，这习尚依然流行；希腊东正教仍然如此行，而阿美尼亚的教会则以屈身鞠躬取代之。
早期教会中亲嘴也有其不同的用场，在洗礼的时候，领洗的人首先由施洗者，然后由全会众所亲吻，作为欢迎他加入　神的大家庭的表征。新接立的主教接受一个‘主内的亲吻’。婚姻也以一亲吻而宣布生效，这全是由异教风俗所采用过来的作法。临终的信徒首先亲吻十字架，然后在场的都亲吻那即将离世的。逝者在埋葬前，必被人亲吻。
这亲嘴问安的习俗对我们来说似乎格格不入，但这习俗超源于教会以家庭及团契为重的时期，在那个时候，基督徒互相了解，彼此相爱。很可惜的，现代的教会信徒人数众多，多数的会友互不相识，也不愿意去了解对方，怎能谈到亲嘴问安呢？亲嘴只是一形式上的动作。当教会不再着重团契和爱心渐失时，难怪亲嘴问安的习尚会被淘汰。
彼得说：‘平安归于你们在基督里的人。’他将他的信徒交托在　神的平安之中，世界上的困苦绝无法加害他们。──《每日研经丛书》
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