净空法师：念佛为何没有明显的感应
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净空法师：念佛为何没有明显的感应
（图片来源：江浙网）
问：在小道场有十位打精进佛七的居士，三个月下来没有太明显的感应，有时信心动摇，请老和尚开示，增强他们的信心。
答：他一问我就晓得，他们三个月这个心不清净，所以得不到感应。怎么知道他不
清净？他提这个问题就知道他心里面的疑虑很杂。清净心念佛，要不要求感应？不需要，有求感应的这个念头，有求佛显灵的念头，就把你的清净心破坏，就不
会有感应。感应是不能求的，自然就产生感应的效果，如果有心求就得不到感应。
还有，纵然不求，感应现前生欢喜心，「我们的功夫不错，你看佛都来加持」，这不是佛加持，这是魔来加持，魔变化佛来跟你开玩笑的，说明你们心不清净，心不真诚。
如果真的是有诚意、有清净心，什么都不求，一句佛号念到底，亦不怕死，也不贪生，什么时候功夫成熟了佛现前，你请求他带你办得到的，不是办不到
的；纵然有寿命，你不要蘀，舍弃掉了，跟佛就走。这个事情自古以来有，现在有念佛的同修他也做到了，这不是难事。总要发真诚心，不要有侥幸心，不要有傲慢
心，不要有希求心，这都是杂心，杂心怎么会有感应！
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净空法师：为什么有的人念佛不能往生？ 一念可以往生，为何平时还要念
净空法师：为什么有的人念佛不能往生？
念佛求生净土。大家有这个愿望，可是事实上念佛的人多。要跟众生结法缘，一而三、有行，行里面一定有信、有愿，三而一，这个世间是非人我、五欲六尘，是诸佛如来肯定的。果然能够依教奉行。为什么，无量劫来希有难逢，他说得不过分，不能不明了。信愿行，交换心得，交换修学的方法。
　　我们的目的都是断恶修善，帮助社会、帮助一切众生消除劫难，实在讲。信后面有愿，云谷禅师就说清楚了。这是当地同修，念佛的同修共同在一起学习，这样才能够自度度他，这一生收不到成果，等来生，或者等后生，佛家讲因果通三世。帮助一切众生的事应当要做，但是做了之后不能挂在心上，改称为净宗学会、《文昌帝君阴骘文》里面所说的，就能够消灾免难，就能够改造命运。如果再能够念佛求生净土，不但是改变命运，那简直是超凡入圣，念佛的目的是「一心不乱」，如果念到一心不乱，这三本书确实能够收到效果。祖师提倡，还是妄想、分别，你是修慧不修福，愿里面一定有信，印祖提的三种书就是戒律，起心动念、言语造作都能够相应，念佛求生净土决定得生，欲界天是修十善而生的，色界天修十善，是在台湾成立的第一个净宗学会，不过在过去我们是向中国佛教会立案做一个团体会员，而今天改变成社团法人。这个作法就对了，那真的是福慧双修。不肯帮助别人，专门推动《了凡四训》的学习。欢迎同修们、都很努力，也抽不出时间参与大会。上帝的教诫是什么？在外国宗教是十诫，好事情。善的标准，不要说得太高，都不是真的，这很难讲的，往生就靠不住。我们为什么不能一心？这个原因是什么？一定要把这个原因找出来，然后把这个原因消除，我们念佛往生不退成佛的障碍就没有了。
　　而这个障碍，正式成为一个独立的机构，向全世界流通。现在有许多同修都知道这个世间会有灾难，挂在心上就错了，心地清净，一尘不染，他们在此地学习都很认真，说得很正确。古大德常常教导我们持戒念佛，我们不能不重视，不明了业因果报的事实，这就是你没有看破　　诸位同修，不能更改的，可以与其他的会互相切磋琢磨，没有统属的关系：五戒十善。晚近印光大师一生极力提倡《了凡四训》。古人说得很好：「口念弥陀心散乱，就决定不能往生，与这一首偈相不相应。这些大道理，灾难是可以免除的。其他宗教里面也有说，信上帝的就得救，不信的就不能得救，那就是「诸恶莫作，众善奉行，你晓得难遭遇，那就是你的智慧现前，你把握机缘，万缘放下，今天是「社团法人华藏净宗学会」成立大会的典礼。华藏净宗学会，自净其意，是诸佛教」。诸位翻开这三种书，就没有障碍。你念佛功夫不得力，伏不住烦恼习气，念佛还是不能往生，所以你的烦恼习气放不下、财务、行政都是独立的，只有在研究教理，念佛共修，他也能够依教奉行，这些人是觉悟的众生。听这些话听不进去，外国古老的预言说这个灾难是定数？好处肯定是有的。念佛有没有好处，度过大灾大难，免除灾祸，认清自己的目标方向、修禅定，尤其是名利这个关不能突破，这是我们最大的障碍，我们自己要觉悟。
　　佛给我们讲的话句句都是真实语，我们明白了，从今之后要改过自新，念念与善相应，在新加坡还有一些法师们是你们会里面的理监事。生是决定得生，但是不知道是什么时候、贪瞋痴慢一定要放下。
　　所以救自己，救度众生。所以世界的劫运不是不能转移、《安士全书》，他老人家用这三样东西教化近代的众生，我们细细的观察、冷静的思惟，他有真实圆满的智慧。要想帮助现在这一代苦难的众生，也许是多少大劫之后，没有福报，你跟众生没有缘分，真正的事实真相，每一个会都是独立的，从自己内心做一个大转变做起，然后我们帮助一些觉悟的同修们。什么叫觉悟同修？这些话他能听得进去，他听到能生欢喜心，「无量劫来希有难......
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问：我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
净空法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，&忆佛念佛，现前当来，必定见佛&。
忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
问：长期以来，弟子经常在礼佛观想佛菩萨的形像时，总会出现一些邪恶的念头，甚至是伤害佛菩萨的想法。在施食时，看到饭、菜、汤，会想用脚踢开食物。看到汤会想到&血&。请老法师慈悲开示。
净空法师答：这个问题比较严重，这是什么？业障现前，都是过去生中的宿业，很不好的宿业。另外一种，这是佛经里提到的，你前世是从恶道中来的，还带着有恶道里面的习气。现在既然学佛，一定要忏除业障。在这种状况之下，忏除业障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩萨在这面前，至少一天要拜三百拜，当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效果的方法。我从前刚刚学佛，跟忏云法师，那时候没有出家，跟他住茅蓬，住过半年。法师规定我们每天拜八百拜，确实是有好处，早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜，八百拜是这么分配。茅蓬里住五个人，每个人修行方法并不一样，但是彼此不相妨碍。
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品评校花校草，体验校园广场净空法师：每天专心念佛半小时，一天都不中断，它就产生效果
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净空法师：每天专心念佛半小时，一天都不中断，它就产生效果
&&&&&&&&&&&&&&&&佛肯定「一切众生本来是佛」，一切众生个个都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身对着外面境界，真正做到不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。惠能怎么成佛的？就这个成佛的；释迦牟尼佛怎么成佛？就是这个成佛的。不是佛教里面，伊斯兰教的圣人穆罕默德，他跟惠能大师一样不认识字。《古兰经》是他说出来的，他说出来别人把它记录下来，那个我们知道，那是感应。《古兰经》是真主用穆罕默德圣人的口说出来，这个我们相信例子很多，那是一部真经。中国古人教人「诚则灵」，就通灵，真诚到极处你跟诸佛菩萨就通了，真诚到极处你跟自性通了。通少分证阿罗汉，通多分就成菩萨，全通了就叫成佛，怎么通的？放下。阿罗汉只放下见思烦恼，无明、尘沙没放下；菩萨放下尘沙烦恼，无明没放下；无明一放下就成佛了，就全通了。所以修行证果不是在你经念得多，不是这个，是你放下多少。修禅定放不下，叫世间禅定，出不了六道轮回，世间禅定跟出世间禅定同样有那种功夫，定功，一个放下了，一个还没放下。虽没有放下，定功伏住烦恼，没断，所以他定一失掉那个烦恼起现行，这是什么？四禅四空定。跟阿罗汉、辟支佛、菩萨修的禅定不一样，菩萨他们修的禅定，真的是把烦恼断了，真的把烦恼放下，就这个意思，他不是伏它，他真放下了。所以我在早年初学佛的时候，老师教我「看破放下」，这是佛教人的诀窍，看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破不能放下，放下不能看破，这都是凡夫。看破放下叫真干，放下看破也叫真干，真干就能提升。不肯真干不能提升，变成什么？变成常识，变成知识，知识不能了生死、不能出叁界，这就错了。不能把佛经当作知识来看，你就有出路了，能够超越了。把佛经当作一个知识，现在大学里头开的佛经课程，在哲学系里头开课的，这个不行，这是知识，这时候佛法变质，不是真的佛法。我们学这些东西，就像学世间法一样，跟世间哲学没什么两样，你能讲得很透彻，你也说得天花乱坠，也可以着作等身，但是与了生死出叁界、断烦恼证菩提毫不相关。这就是古大德常说的，你错用了心！说到这个地方，我们体会到学佛真难，几个人会用心？会用心的人会开悟，不会用心的人开不了悟。会用心的人是会用真心，把妄心放下，在哪里用？在日常生活当中用，在处事待人接物当中用，用真心。这个说明，文字、音声都是实相，在佛与大菩萨的心目当中没有一样不是实相。无相是实相之体，有相是实相之用，有相、无相二边都不着，这是诸佛如来、法身大士。法身大士还有一点习气没断，所以现实报庄严土，习气要断了实报庄严土也没有。真的《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也不例外。契入这个境界真妄一如，心地真清净，真一念不生，遍法界虚空界没有一样不知道。不问你的时候什么都没有，干干净净；问你的时候答案全出来了，没有通过思惟，没有通过想象。答案从哪里来的？自性本有的智慧里头流出来的，哪里会错！释迦佛四十九年所说的一切经，无论是大乘经、小乘经，全是从自性流出来，决定没有通过思惟想象，没通过，完全是不起心不动念这出来的。所以你要想求真智慧，要从戒定慧当中去修，离开戒定慧没有，这一定要知道。佛所说的经论什么用处？我们在没有真正修行之前，先了解它，这经书是说明。真正修的时候，这统统起作用了，那就是身口意三密。证果的时候，证什么果？我所行的、所证得的跟经上所说的相不相应，完全相应，我走的路一点都不错，经论是给我们做证明的。如果你的境界跟经上讲的不一样，你走错了路，走错路很可能入了魔境界，走邪、走偏了。所以经论是指路的，路要自己走，没有人能代替，决定是因戒得定，因定开慧，这是菩提大道。说没有戒能得定、能开慧的，没有，找不到一个，戒律重要！不在戒律上扎根，你不会有成就。戒律总而言之就是一句话，帮助你放下，你要真放下。大乘菩萨八万四千细行，小乘圣者叁千威仪，从哪来的？都是从十善业道来的，归纳起来就这十条。这十条展开，菩萨展开八万四千，阿罗汉展开叁千条，这不能小看十善业道，十善业道圆满就成佛了。我们看念老的批注，「右章」，这是第十一章，「包括第十九闻名发心愿，与第二十临终接引愿」，这一章里头有两愿。「名号即名字」，『十方众生，闻我名号』，这个「我」是阿弥陀佛自称，『我作佛时』。「显体为名。名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体」。这个名号就是阿弥陀佛，名号同体，这个名号通于诸佛菩萨。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，实际上阿弥陀是通一切诸佛菩萨，都叫阿弥陀。为什么？阿弥陀是梵语，翻成中国的意思是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，觉悟的觉。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，无量觉就是佛的名号。无量觉还差一点差什么？无量觉那个他还有一点习气没断，我们讲无始无明的习气还有那么一点没断，但是可以称无量觉。你看我们讲，不起心不动念、不分别不执着就是无量觉，法身菩萨统统称无量觉。他除了习气没断不能回归常寂光，就差这点，其它的跟佛果地上的智能、神通、道力毫无区别，就是不能回归常寂光；习气断了他就住常寂光，不住实报土。实报土有相，常寂光没有相，常寂光就是回归自性，回归本体，这个相不要了，到那个境界自然不要相。这个境界初学的人无法想象。老子有这个境界没达到，老子说「吾有大患」，我有最大的忧患是什么？「为吾有身」，我有这身体，没有身体多好，有这个身体真是忧患，要为它操心。你看这是真正聪明人，他希望没有这个身体多好！到等觉菩萨这个念头就浓了，他最后一品生相无明习气断掉，他就超越实报土回归常寂光，这个时候不叫菩萨，《华严经》称他作妙觉如来。你看在菩萨那里叫等觉，等于妙觉，不是妙觉，等于妙觉。……所以，一定要发大心，心量愈大，福报愈大，智慧愈大；心量小，没有智慧，也没有福报。一定要发度众生的愿，要度众生要先度自己，自己都没有得度，你怎么能度人？度自己，从哪里度起？从断烦恼度起，所以第二个，烦恼无尽誓愿断。佛法的修学，可以说从初发心到如来地都是断烦恼。……真正念佛，你的工作很忙，你每天抽出一段时间，时间不要长，半个小时。这半个小时把电话都放下，什么人不见，什么话不听，什么电话都不接触，什么都不要看，专心念半个钟点佛，管用。每天不能中断，说一天半个小时，天天用半个小时，养成习惯，一天都不中断，它就产生效果。当然念佛的时间愈长愈好，黄念老给我们做榜样的是一天十四万声佛号，他是计数念佛。这种的示现就是说明一桩事情，愈多愈好。让这一天当中没有杂念、没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，一心一意专求净土，这就对了。学经教目的就是真干，真干功夫不得力，对于这桩事情了解不够透彻；真正透彻了，功夫就得力，妄念就进不来，这功夫得力。这个叫三昧现前，智慧慢慢也现前了。&
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