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清明总会让人思考生死，佛教怎么看待生与死呢？
16:40 作者：admin
来源：中讯网
　　佛是开悟！是觉者！
　　凡庸的、世俗的关注只会在今生和来世带来痛苦和失望。轮回的表象是非常不稳定、不断变动和无常的，如同闪电划过夜空。思量一切现象无常（诸法无常），有助于使你的心转向佛法，如俗话所说：&有生就有死，有聚就有散，有积累就有耗尽，有高升就有低落。&
　　在我们的迷妄之中，我们视事物是永久且真实存在的。但在实相之中，现象是无常的，缺乏任何真实的存在。我们想要去相信朋友、伴侣、财富和影响力都将永久，但在本质上，他们注定会改变。因此，专注于这些无常的人和事物是没有意义的。
　　在整个宇宙之中，和合现象之无常是显而易见的。举例说，让我们看看在这个地球之上，四季如何变化。在夏季，四处可见鲜绿丰茂的树叶，景色有如天堂：到了秋天，青草枯黄，花朵结成果实，树木开始落叶；在冬季，大地覆盖白雪，等到温暖的春天来临，积雪开始融化；在早晨，天空可能布满云朵，到了下午则一片清朗，河川可能干涸或泛滥，表面坚固的大地可能会摇晃震动，土地可能会滑动下陷。我们无法在外在世界的任何一个地方，找到一个稳定的现象。
　　人也是如此。我们每一个x那都在改变，我们每分每秒都在改变，从年轻到老迈，从老迈到死亡，我们的意见、想法和计划不断地改变和逐步形成，我们从不确定一旦开展某个计划，是否就必定能完成，也不确定它是否会如我们所愿地展现，龙钦&冉江说：
　　&我们想要和所爱的人长相厮守，
　　但我们一定会与他们分离，
　　我们想要永远停留在一个宜人的处所，
　　但我们一定要离开。
　　我们想要永远享受舒适和欢乐，
　　但我们一定要失去它们。
　　看一看，从你非常年幼开始，你已经认识了多少人？在这些人之中，有多少人仍然健在？此时此刻，你或许仍然和父母、朋友、伴侣等人在一起。但你无法逃避这个事实：在死亡时，你将离开他们，如同从奶油中抽出的一根毛发，毛发上不会沾附一丁点的奶油。
　　你死亡的时间是不确定的，而促使死亡降临的因素是无法预测的，如同一只在蛇口中的青蛙，你已经在死神的口中了。死亡会无预警的在任何时刻降临，而且各种原因都会导致死亡。有些人早逝，有些人老死，有些人死于疾病，有些人死于战乱，或死于横祸，例如落下悬崖。有些人死于睡梦，有些人在行走、饮食中死亡。有些人死得平静，有些人则执着亲人和财物而死得痛苦。无论如何，我们都必会面临死亡， 生命如叶片尖端的露珠般纤弱。没有任何事物能够阻止死亡，如同没有人能够阻止落日所投射出来、逐渐加长的阴影；你可能非常美丽动人，但你无法诱惑死亡：你或许非常有权势，但你无法左右死亡；即使是最惊人的财富，也无法让你购买多几分钟的生命。对你而言，死亡是确定的，如同对一个心脏被刀子刺穿的人而言，死亡是必定无疑的。&
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关于佛教的人生感悟篇一《佛学大师的60条人生感悟》/p>
2、世间上没有小人物，只要发大心，就是大人物；世间上没有大问题，只要虚其心，就没大不了。
3、做人要如滚雪球，越滚越有人缘；做事要如织锦绣，越织越有成就。
4、一个人要出类拔萃，必须从小养成“接受”的习惯，一味地“我想”、“我愿”、“我要”、“我觉得”、“我认为”、“我喜欢”等等，可能是原动力，也可能是进步的阻力。
5、从一沙一石中看到无限的世界，从飞湍鸣涧中听到真理的声音，从刹那因缘中感受永恒的未来，从明月清风中体悟清净的自性。
6、我，是自私的、痛苦的，有我就有分别，有分别就有痛苦；能无我，自然不会自私执著，自然会拥有更多、更大的空间。
7、树之毁灭，因为役于刀斧；人之毁灭，因为丧失良心。恒心是成功的根本，怠惰是败事的先驱。
8、不择细流者才能成江海，不辞土壤者才能成高山；不耻下问者才能致渊博，不文饰非者才能尽善美。
9、大事不糊涂，小事不苛求，此乃事业成功之捷径；善德不嫌多，恶习不沾身，是为修行佛道之初阶。
10、欲知涵养心量，须看乱时气势；欲知谦恭进退，须看利益当前。
11、一个人如果怕吃苦、怕吃亏，则成就有限。每件事情的成功，都是有过程的，就是要耐烦、耐久、耐屈、耐苦。
关于佛教的人生感悟篇二《初学佛法的人生感悟》br />
释迦这个人的感悟 佛教在中国的传播和发扬 大乘和小乘的区别
密教的历史和发展
莲花生大师 密教和显教的区别
主要派别的历史和发展
禅宗 净土宗
佛教的基本认识
苦,集,灭,道 佛教的宇宙观 佛教的轮回理论
佛在做什么? 佛和大家有什么区别?
信,解,行,证 戒,定,慧,解脱,解脱知见 六波罗密:布施(檀那),持戒(尸罗), 忍辱(羼提),精进(毗离耶),禅定(禅 那),智慧(般若)
佛教与养生
疾病种类(生理,业障,冤业) 佛教与中医\藏医 相由心生,病由心生
地藏经 金刚经 心经 坛经 圆觉经等
寺院是干什么的? 寺院建筑物 寺院供奉及意义
佛教与文学作品
金庸小说 红楼梦 神话 大话西游 盗梦空间
关于佛教的人生感悟篇三《《佛教与人生》课堂所学之总结与随想》，我想先对秦瑜老师说一声：“谢谢您。”如果没上您的课，我想我对佛教误解只会一直错下去。说心中没有信佛吧，很多佛偈我都很信奉。要说心中有信佛吧，我对佛的了解不过九牛一毛，甚至只是一些错误的认识。
如果没有上《佛教与人生》这门课，我还真的不知道我们中国的佛教文化是起源于印度的。 如果没有上《佛教与人生》这门课，我还真的不知道佛教在中国是怎么个分布传播法。 如果没有上《佛教与人生》这门课，我还真的不知道生活中原来有那么多的佛教智慧。
认真听了课，才知道佛教诞生于印度北部，现归于尼泊尔；寺庙里的每一座建筑都有其特定的名称和神圣的意思；塔里供奉着的是大师们的舍利,,,,
细细听了课，才知道印度佛教原来被那么广泛地传播，在中国的佛教分为四个地域：新疆、甘肃敦煌——西域佛教，汉文化圈——汉传佛教（大乘），西藏、四川——藏传佛教（显、密），云南——南传佛教（小乘）。
专心听了课，才知道生活中的佛教词汇形形色色。刹那、生生世世、醍醐灌顶、大彻大悟、平时不烧香临时抱佛脚、放下屠刀立地成佛、苦海无边回头是岸、无事不登三宝殿,,,,
可多少原本富有深刻意义的佛门术语被人们单纯愚昧地仅仅从字面上理解，而导致错误流传，失去了原本的意思。
我印象最深刻的是“放下屠刀立地成佛”的由来，那是一个多么让人揪心的故事。在此就不再赘述。当时听完了老师的解说，我们都震惊了。我们一直都只遵照字面去理解这句话，仅仅以为是“放下作恶伤人的大刀，改过自新，遁入佛门修行”的意思。
原来，这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。放下屠刀,立地成佛，并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！
还有“看破红尘遁入空门”这句佛偈。其实“红尘”不是世人仅仅理解的爱情的羁绊，尘实际上包括了色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六个方面。其实寺庙的正面一般有三扇门，中间那扇大门谓之 “空门”，遁入空门就是出家的意思。
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
佛教，其实是觉悟者的指导。而为佛的最根本精神是智慧和慈悲。我们以前看《西游记》经常听到唐僧说“阿弥陀佛，善哉善哉，我佛慈悲。”之类的话，其实他就是在传达给我们佛家的根本精神。
欧阳竟无曾说过，佛法非宗教非，而为今时所必需。 这确实是无可厚非的。
佛门奉行五戒十善。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
关于佛教的人生感悟篇四《佛说人生感悟之贵人的来历以及贵人帮你改变命运的道理》法师，以希咨询自己儿子的前程。当王女士将儿子的生辰八字告诉济慧法师后，济慧法师摆了摆手，示意她坐下。
济慧法师说：一般来说，一个人前世所造之善业或恶业对他的前半生的命运影响较大，他今生所造诸恶业或善业对他后半生的命运影响较大，但并不是绝对的，因为这其中还包括了他的祖上、父母为其累积的善业和恶业。所以我从不主张人们前来占察自己的前世，或问自己或亲人的命运，你只要不断为自己为儿孙积累福报就可以了。
对于一个人的命运，人人都希望事事如意，万事顺遂。但是，一个人万事顺遂的前因就需要看一个人前世或今生所造善业或恶业的多少，从而决定了这一个人今生身边有贵人的多寡；今生贵人多的人自然一生逢凶化吉、遇难成祥，一步步的走向成功。
有的人一生缺乏贵人相助，也并不是说这一个人前世没有造善业，而是时机未到。有一个经典的，说的是一位秀才前去占察自己的前世今生。帮他占察的师傅在占察时说：由于这位秀才的母亲笃信佛教，积累了一定的善业，于是他今生考取了秀才；不过当他考中秀才之后，他的人生将陷入曲折坎坷之中。这位秀才虽然在前世的一次洪水暴发之时救过3条人命，不过，由于他是个势利小人，他所救之人并非一些普通村民，而是一些无恶不作的地主土豪；可惜的是，当这3位地主土豪死后，他们均被打入地狱，今生无缘与秀才相遇；相反，在那次洪水中他没有救助的一些人，其中有2人由于积累的善业很多，今生已在官场仕途坦荡，可惜这两个人均与秀才无缘，都不会帮助秀才成功或脱离困境。
所以说做人嘛，不要太势利。相反，那些行为接近佛法的人，虽然今生他们比较贫寒，但是他们死后却可能不会经历那漫长的地狱时期，所以你和他在来世很可能很快就能相遇。同时，由于弱者的弱小，你对他的点滴之恩，他都会牢记在心，来世给予你很大的回报。况且那些违背佛法的富贵之人中的一些人，由于作恶多端，死后被打入地狱，在转世时也未必能够转世为人，你期待他们的回报之路也许遥遥无期。说到这里，我必须声明，事情虽然如此，但是我并没有说我们不能营救那些作恶多端之人，因为我们帮助他们，毕竟也是会积累很大的福报 1
关于佛教的人生感悟篇五《佛教与人生.》能真正有所得，才能保持自我并获取幸福和成功。佛理睿智，尽解尘世孽缘；佛家真谛，感悟人生理义。人生在世，挫折是难免的。在困难面前，人的潜力是巨大的，如果能坚强、乐观地面对人生，就能经受住考验；如果再有博爱的心和宽广的胸怀，那么奇迹就会发生。生命没有什么定义，生命也不需要定义。满足与欢喜是真正的财富，你要追求成功，你要追求幸福，你要努力，你要得到一切的一切你想要拥有的。你要经历它，感受它。 佛家讲求悟。悟就是抓住因果关系，对事物发展的偶然性和必然性的领悟。人生于世，做过一些事，是对也好，错也罢，还是论价值都不重要。关键在于悟，在于反思后的精进。活得明白，活得精彩，活得安心自在。人生是短暂的，生命是脆弱的。我们可以把生命每时每刻的不断变迁看得清清楚楚，突破自我的局限，人生问题也就迎刃而解了，我们才能真正感受到人生的幸福。凡是均有长有短、有阴有阳、有圆有缺、有利有弊、有胜有败，人生需要忍耐，需要退却，需要迂回，需要超拔，面对挫折不急不躁，要经受人生的种种磨难和时代的考验。这是一个竞争激烈的时代，人们不仅要知道何时进取、冲击，也要懂得如何忍耐、克制，甚至退让，才能求得全身远祸，一生平安。 佛家人生感悟佛曰之一：人生最大财富乃健康。虽众人皆知，但真正领悟，并非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官奔波，或为情烦恼。把名、利、禄、情，视为人生最高追求，素不知最大财富惟健康耳。
有小说，记一爱财如命之徒，进黄金山，山内遍地财宝，徒惊喜若狂。终因贪得无厌，困于此山，山中又多了几根白骨，岂不悲哉?！可见，健康最宝贵，乃人生最大财富。一旦想通了，什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。
佛曰之二：人生最可怜乃嫉妒。嫉妒乃常遇之事，今日怕人超己，明日担心落后他人，终日处在病态之中；而过往真正功成名就之人，都以嫉妒为可耻。欧阳修，北宋文坛领袖，当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“东坡才情极富，若公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知东坡而不知君也。”欧阳修一笑了之，依旧提拔。东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名撼千古。 佛曰之三：人生最大敌人乃自己。此话最为重要。人的一生总会遇到一些，如流氓、地痞、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极，但看穿了，无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是自己。能战胜自己者，攻无不克、战无不胜。怕的是患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高估价自己，由此而自大；或过分崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，人生就会打开新的一页。
佛曰之四：人生最大幸福乃放得下。处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验者，能等闲视之，屡经风雨者更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，便是一种极高境界。既来之，则安之，便是一种超脱，此种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世之真谛。
受用终生。归纳起来，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康犹为重要。心理上有了承受
逆境的能力，有了病，也能正确对待，坦然处之，变有病为无病。 佛家妙语，精诚之言
一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是自己不容易认识自己，不容易明白，不容易控制处理。我们对自己的贪欲往往禁止不了，脾气、瞋恨也化解不了，于是自己成为自己的敌人，处处招愆怨、惹灾祸，所以人生最大的敌人是我们自己。
关于佛教的人生感悟篇六《经典佛偈——感悟人生的金玉良言!》。
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈
诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。
戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
以我功德力，如来加持力，
及与法界力，周遍众生界。
众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。
关于佛教的人生感悟篇七《感悟佛法,幸福人生》。人从呱呱坠地开始到化作一缕青烟结束，这中间便被数不清的目光注视着，所以不 论做什么都应该光明正大无愧于心。常言道：人之初，性本善，可人在奔波忙碌之后都在追本寻源。不管怎么样，做为人应该明白怎么活，人活的时间长短并不重 要，重要的是留下了什么？当人在弥留之际，回首这一生走过的路，唯一使其为之骄傲的便是用这一生的心血塑造的清白，留下清白在人间，这是人所追寻的最高境 界。
在世间凡事都是一分为二的，有好的一面也就有不好的一面，所以人要避恶扬善，不断的完美自己。在做各种事情时候都免不了人与人的接触。常言道：害人之心不可有，防人之心不可无!不 害是心慈仁厚，而防应该是防范自我，不管到什么时候，在什么情况下都要有正确的立场和准则，小心谨慎的防着别人会很累，因为有些事、有些人是防不胜防的。 功过自然清，水落总会石出。学而致用，要用和蕴涵来充实自己。规范自己，只有明礼才不会乱了伦常，有理智才能立志确定人生的目标。头脑清醒的人总能有 信心、有勇气，不怕失败和挫折，但凡有成就的人，都经历过种种的艰难困苦，可内心的希望之火就不会熄灭，勇敢的攻克难关而达到成功的彼岸。如果遇到不顺就 怨天尤人，自暴自弃而甘愿堕落甚至有损于人，那是懦夫的行为无能的表现。最终会自我毁灭，所以反省自我很重要，凡事都
关于佛教的人生感悟篇八《佛经中经典人生哲理》p>
毀滅人只要句話，培植個人卻要千句話，請你多口下留情。
當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。
不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
根本不必回頭去看咒駡你的人是誰？如果有條瘋狗咬你口，難道你也要趴下去反咬他口嗎？ 忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。 永遠不要浪費你的分秒，去想任何你不喜歡的人。
多少人要離開這個世間時，都會說出同句話，這世界真是無奈與淒涼啊！
戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。
能說不能行，不是真智慧。
多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。
同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？
得不到的東西，我們會直以為他是美好的，那是因為你對他瞭解太少，沒有時間與他相處在起。當有天，你深入瞭解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。
這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。
活著天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。多分心力去注意別人，就少分心力反省自己，你懂嗎？
眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那樣是你的。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？
憎恨別人對自己是種很大的損失。
每個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人，生命對他來說，是種懲罰。
自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。
不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。
在你貧窮的時候，那你就用身體去佈施，譬如說掃地灑水搬東西等，這也是種佈施。 內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是位官端正的人。
默默的關懷與祝福別人，那是種無形的佈施。
多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過點。
與人相處之道，在於無限的容忍。
关于佛教的人生感悟篇九《佛经里的人生哲理》>
佛经里的人生哲学是十分高超的和万分睿智的，愚昧如我者从中受益匪浅！兹将其片玉录如下：
《增一阿含经》卷五十 ：
当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折：所谓生老病死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。
《增一阿含经》卷二六《等见品》：
一切归于尽，果熟亦当堕， 合会必当散，有生必有死。
《处女经》：
佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
《无量寿经》卷下：
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎！
《法句经o生死品》：
命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初乐恩
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税务局公务员学佛心得：人际关系为什么复杂，是因为大家都在追名逐利啊，放下名利就好
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本帖最后由 常兴 于
15:18 编辑
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原标题：一个税务局公务员的办公室之路
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走进位于石佛营税务所王洪庆办公室的时候，王洪庆正在与另外一位同事坐着谈话，其间温声细语隐隐传来，记者还不曾走近，心已被这种其乐融融的气场摄受，让人不由得感受到了王洪庆办公室所传递出来的和谐氛围。王洪庆居士亲切地接待了记者，他面色温和，带着春风一样的暖意，似乎嘴角永远都流露着微笑，让人感到十分亲切。他虽然穿着严肃的制服，却不会让人感到隔阂。办公室里十分简朴、干净，桌子上摆着几本佛教杂志。然而，最令人赞叹的是：当王洪庆把柜子打开之后，一个光辉灿烂的佛世界立即展现在了面前。
正中间的柜子里，供着一尊庄严慈悲的像。另外的柜子里有专门供着各种佛学书籍，以及各类佛教杂志的；还有专门放各种法器、念珠、香炉、香花的。全部的都摆放得格外整齐。
记者在采访中，经常遇到很多人的困惑，那就是公务员受制于整个舆论和体制约束，怎么能够在工作中落实修行呢？怎么才能做到工作修行两不悖呢？王洪庆的切身体会，或许可以给我们广大居士带来启发。
& &先去名利心 再说弘法事
记者：有些公务员居士经常谈起这个问题，认为自己从事的职业实践佛法十分困难，甚至存在矛盾。有些居士还打算辞去自己的公务员职位，认为这样才能远离复杂的人际关系，避开勾心斗角的世间法，这样才能专注修行。我看您好像工作做的很快乐，修行也很快乐。
王洪庆：其实，复杂的人际关系不光在政府单位有，在企业单位也有，就算是在一个村庄里，也有。通过辞职的办法来解决这个问题，是没有用的。因为复杂的人际关系并不存在于世间，而是真正地存在于我们的内心。
一个公务员，如果想让人际关系变得简单，让自己修行的阻力变小，就要向佛法里寻求答案。你想想啊，人际关系为什么复杂，是因为大家都在追名逐利啊。你参与了追名逐利的游戏规则，你就要承担这个后果，后果就是无穷的烦恼，甚至是防不胜防的伤害。但是，咱们佛教徒，是不参与这个游戏的呀。所以，我们就不必要承担这个后果。所以，一个身为公务员的佛教徒，要彻底地放下名利心。这样，任何人都对你没有戒备，因为你不跟别人争嘛，你只想着把好的东西推出去，让给别人。分发福利的时候，你最后一个去拿，拿别人剩下的，这样，别人就不会对你有伤害，因为你是一个佛教徒，你不会伤害别人。
我以前在市局机关工作，后来下到这个最偏远的小税务所，我不是领导，我永远也不想当领导。我也不跟别人争职位，争福利，争利益，所以，我的人际关系，相对来说，是比较简单的。人家往高处走，我们佛教徒，偏偏要有往低处去的决心。
& &勇于担当 我就是佛教徒
记者：有些公务员居士，认为在政府机关里承认自己是佛教徒，是一件困难的事情。甚至认为，一旦承认自己是个佛教徒，那么，就有可能被人抓小辫子，使自己处于很不利的位置。我看您在办公室里，好像十分公开自己的佛教徒身份。
王洪庆：其实这是一种彻头彻尾的误解。局外人有时候对佛教徒敬而远之，甚至诋毁，是因为他们不懂得佛法，也不懂得什么叫做佛教徒，人总是因为无知才生起攻击的。我们佛教徒知道佛法是怎么回事，也知道佛教徒是怎么回事，所以我们不能无知，我们应该体谅那些人的无知。我们反而要抱着包容的态度，去慢慢引导他们。
但是，无论是包容还是引导，你首先要有一个光明正大的态度。你自己不能是个偷偷摸摸的佛教徒。否则人家就说了，既然是好事，为什么还要藏着掖着呢？所以，自己的态度首先要磊落，立足才能扎实。
我在市局机关的时候，领导也知道我是佛教徒，同事也知道我是佛教徒。我后来来到这个小的税务所，所有的领导和同事也都知道。不要回避这个问题，就大胆地说好了，我就是一个佛教徒，我不吃肉的，我也不喝酒。但我仍然是你们的好同事，我会积极配合你们的工作，支持领导，爱护下属，尊重同事。人家一看，哦，佛教徒也就是这么回事啊，既不神秘，也不古怪。
佛教徒要有点敢担当的精神。在古代的时候，朝廷禁佛，天下紧张。自称是佛教徒的人，甚至冒着杀头的危险。但现在我们是和平年代，政府实行宗教信仰自由，无论是制度还是法律，都给予了很好的保障。在这种情况下，如果再没有担当精神，那怎么指望我们在比较艰难的环境里，还敢于承认自己的佛教徒身份呢？
& &感恩挑剔 成就助缘
记者：但是，有些公务员居士的顾虑也并非没有道理。比如，大家对佛教徒的要求标准要高，你稍微不注意，别人不仅会批评你个人，还会说“哦，原来佛教徒是这样子啊”。这样，就让一些人有意无意之中，毁谤了佛法，造下口业，罪过不小。另外呢，有些人对佛教徒就是有偏见，这也是个事实。
王洪庆：任何人都不会做到尽善尽美。只有佛才能做到，但是我们都不是佛，我们都是凡夫俗子，因此，我们都会犯错，都会有毛病，说白了，都有很多小辫子等着别人抓。普通人是这样的，佛教徒也不例外。
我们在坦然承认了自己的佛教徒身份之后，还不够。还要从最细微的地方做起，以自身作表率，让别人认可你。我一般来办公室很早，先打扫卫生，帮同事收拾收拾东西，等他们到了办公室之后，有一个干净、整洁、舒适的环境。时间长了，他们觉得还不错，有这个同事，工作变得轻松多了，心情也愉快多了。
来我们这里办事的人很多，排很长的队，人来人往的，就有不少人乱丢垃圾，满地都是。我就去捡，你扔，我就捡，我看你究竟会扔多久，扔多少。时间长了，那些丢垃圾的人自己都不好意思了。垃圾就慢慢变少了，其实事情都是这样做起来的。光着急不行，还要亲力亲为，去做。
你承认了自己是佛教徒之后，一言一行，别人都在观察。因为别人可能只认识你一个佛教徒，他对佛教的认识，就是从你这里开始的。因此，可能就显得挑剔了一点。但你要感激呀，哪里有这么好的事情，有人不拿工资来做你的监督员，人家是来帮助你修行的。这是促使你精进警醒的，要这样想。
至于你说，有些人天生对佛教徒就有偏见。我想，这应该不是的。我们不能说别人的过失。如果别人对我们有看法，有意见，不喜欢，那就是我们做得还不够好，我们一定是有什么细微的地方，没有足够尽力。在我们佛教徒眼里，人人都是菩萨，都是来帮助我们修行的。所以，天生对佛教徒就有偏见的人，说不定也是我们的助缘，是菩萨呢！
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南无阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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